第7課_啟蒙運(yùn)動(dòng)(教案)

1、2011屆高三歷史一輪復(fù)習(xí)（教案）·必修三第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。【考試說明】啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響。【知識(shí)梳理】啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義：一、興起的原因：1、經(jīng)濟(jì)： 進(jìn)一步發(fā)展（根本原因）；2、階級(jí)：新興 階級(jí)力量壯大3、科學(xué)： 科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說教不攻自破；4、思想：文藝復(fù)興和宗教改革的影響。二、興起的概況：1、進(jìn)程：英國(guó)（興起） （高潮）世界（進(jìn)一步發(fā)展）2、核心（旗幟）： （含義：

2、 ）3.內(nèi)容:4、斗爭(zhēng)矛頭： 和天主教會(huì) 5、性質(zhì)：6、主要思想家：探究一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國(guó)？為什么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)？ 三、啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)：人物代表作主要思想影響伏爾泰法國(guó)孟德斯鳩法國(guó)盧梭法國(guó)康德德國(guó)探究二：?jiǎn)⒚伤枷爰宜枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：1、性質(zhì)： 性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)2、對(duì)歐洲的影響：進(jìn)一步解放了人們的 ，沖擊著歐洲的 ；推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，傳播了 思想；3、對(duì)世界的影響：極大了鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取 的斗爭(zhēng)；（如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，中國(guó)戊戌變法、辛亥革命等）啟蒙思想成為人們 的精神武器，在人類發(fā)

3、展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。探究三：比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神的？探究四：對(duì)比明末清初的民主思想與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)？1（2011年天津）“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。”作出這一論述的思想家應(yīng)該是A. 孟德斯鳩 B. 伏爾泰 C. 盧梭 D. 康德2（2011年四川）狄德羅百科全書說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有個(gè)人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民A B

4、 C D3（2010年上海）“就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A宗教改革 B文藝復(fù)興 C啟蒙 D空想社會(huì)主義4（2011年上海）17 18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是 A文藝復(fù)興 B宗教改革 C啟蒙運(yùn)動(dòng) D文學(xué)革命5（2011年上海）18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？ A伏爾泰 B杰弗

5、遜 C圣西門 D盧梭6（2010廣東）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說是A. “信仰即可得” B “人是萬物的尺”C “.要有勇氣運(yùn)用你自已的理”D. “我們茫然于新事物，并對(duì)未來充滿了恐懼”7（2010年高考全國(guó)）革命黨人陳天華說：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家······倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理，這一言論體現(xiàn)的觀念是A.天賦人權(quán) B.主權(quán)在民

6、C.君民共主 D.民貴君輕8（2012年山東）“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指（ ）A反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性，重視法制C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威，重視法制9（2010年海南）（14分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在啟蒙運(yùn)動(dòng)一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒

7、的世界觀，相對(duì)來說是很少見的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。” 阿倫·布洛克：西方人文主義傳統(tǒng)材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。 摘編自彼得&

8、#183;賴爾等編啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書（1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）10（2011年海南）（12分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實(shí)

9、現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭社會(huì)契約論材料二 “人民主權(quán)的原則是無可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。”18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會(huì)嚇昏過去?！?摘自貢斯當(dāng)古代人的自由與現(xiàn)代人的自由等（1）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分）（2）根

10、據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。（8分）11（2012年安徽）（26分）閱讀材料，完成下列各題。材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。摘編自裔昭印主編世界文化史（增訂版）材料三：當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同