作文經(jīng)典素材及使用范例素材——莊子

1、作文經(jīng)典素材及使用范例素材莊子一、莊子簡(jiǎn)介莊子 （約公元前 369 梷前 286），名周，宇子休，蒙城縣城東郊（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路）人。曾 為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。 同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子 （又被稱(chēng)為南華經(jīng) ）闡發(fā)了道 家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪(fǎng)古風(fēng)，一生率性任為， 崇尚自然，傲視王侯。楚王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，并終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為 生，以寓言傳道， 著書(shū)十余萬(wàn)言。 莊子在政治上主張無(wú)為而治， 在人類(lèi)

2、生存方式上主張返璞歸真。 為此，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止” ，“竊 鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解。在人類(lèi)生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生， 萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不 是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子在以崇尚自由、尊重生命、反對(duì)權(quán)勢(shì)和世俗等為主題的?題中，具有普遍運(yùn)用的功能?？紙?chǎng)作文常用的莊子名句：1 、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 （說(shuō)明：知識(shí)是無(wú)限的，因此我們不能滿(mǎn)足，只能不懈追求。 當(dāng)然，莊子的本意不是這個(gè)。他這句話(huà)后面還有一句： “以有涯隨無(wú)涯，殆矣。 ”意思是用有限的 生命

3、，追求無(wú)限的知識(shí)，是不可能的。 ）2 、凡人心險(xiǎn)于山川。 （說(shuō)明：怪不得中國(guó)人只有心思探索人，沒(méi)有心思探索自然山川了。也 可說(shuō)明莊子對(duì)人類(lèi)的不信任。 ）3、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，仁義存焉。（說(shuō)明：沒(méi)有真理意識(shí)，成則為王，敗則為寇，只有權(quán)力意 ? ，權(quán)力可壟斷真理。所謂道德，常常只是權(quán)勢(shì)階層的遮羞布而已。）4、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理。 （說(shuō)明：這是追求知識(shí)學(xué)問(wèn)的高境界。事實(shí) 上，中國(guó)人只對(duì) “原天地之美 ”感興趣，對(duì)人世間之外的理，似乎興趣無(wú)多。 ）彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。 （說(shuō)明：這是莊子對(duì)人生自由的詮釋。如果知 識(shí)分子真的這樣，脫離人世，無(wú)所作為，

4、其個(gè)人雖自在，但對(duì)民族卻是悲劇。 ）5、日出而作， 日入而息， 逍遙于天地之間。 （說(shuō)明： 一幅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的畫(huà)圖，一個(gè)桃花源意境， 一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)，一種低水平的自由。這是很多中國(guó)人的理想。 ）6、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。 （說(shuō)明：莊子的意思是，不以長(zhǎng)壽為樂(lè)，不以早夭為 悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂(lè)命。這或許會(huì)使人喪失進(jìn)取心，卻也不失 灑脫。）7、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。 （說(shuō)明：這種胸襟是博大的。 ）8、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。 （說(shuō)明：難得的自在灑脫。中國(guó)人都給平均化、 標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的特立獨(dú)行的人。 ）9 、人皆知有用之用（有用

5、東西的用處） ，而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也。 （說(shuō)明： 功利之徒只知道有用之用。 ）10 、人生天地之間，若白駒過(guò)隙（白馬跳過(guò)縫隙），忽然（一晃而過(guò)）而已。 （說(shuō)明：我們經(jīng)常感嘆生命短暫，莊子在這里也是這個(gè)意思。 ）（一）人物事略 濠梁之辯莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：倐魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（魚(yú)游得多么悠 閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)） ?；葑诱f(shuō)：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子說(shuō)：子非我，安知我不知魚(yú) 之樂(lè)？惠子說(shuō)：我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定 的）。莊子說(shuō)：請(qǐng)循其本。子日 汝安知魚(yú)樂(lè)'云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之嚎上也（還 是

6、讓我們順著先前的話(huà)來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的 你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)'的話(huà)，就是己經(jīng)知道了我 知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的） 。秋水 鴟得腐鼠惠子在魏國(guó)做宰相， 莊子前去看他。 有人對(duì)惠子說(shuō)： 莊子來(lái)， 欲代子相。 于是惠子十分恐慌， 在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？ 夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海， 非梧桐不止， 非練實(shí)不食， 非醴泉不飲。 于是鴟得腐鼠， 鹓雛過(guò)之， 仰而視之口：嚇！'今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？ 鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它

7、不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉 水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看 著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼： 哧！'如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？材與非材莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他 們是什么原因，說(shuō)：沒(méi)有什么用處。莊子說(shuō)：此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩?能夠終享天年?。?！莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主 人：其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？主人說(shuō)：殺 不能鳴者。第二天，弟子問(wèn)莊子：昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之

8、鵝，以不材死。 先生將何處？莊子笑道：周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間） 。 莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明物化的道理， 講了一個(gè)故事： 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶， 栩栩然蝴蝶也。 自喻適志與！ 不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分 矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的道 和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。 莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。鼓盆而歌莊子回到家不到一年， 妻子就病死了。 好朋友惠子前來(lái)吊唁， 見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地， 鼓

9、盆而歌。 惠子責(zé)問(wèn)道：與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一 場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情 了嗎）？莊子說(shuō)：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察人且偃然寢于巨室，而我噭噭然 隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想 后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。他主張人生在世，要安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人樂(lè)觀(guān)豁達(dá)。莊子陪葬莊子快要死了， 弟子們打算用很多東西作為陪葬。 莊子說(shuō)： 吾以天地為棺槨， 以日月為連璧， 星辰為珠璣，萬(wàn)

10、物為赍送。吾葬具豈不備邪？弟子說(shuō)：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子說(shuō)：在上為烏 鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！（二）名家點(diǎn)評(píng)（漢）司馬遷： 其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。 善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。（唐） 白居易： 莊生齊物同歸一， 我道同中有不同。 遂性逍遙中一致， 鸞鳳終較勝蛇蟲(chóng)。 （讀 （莊子）（宋）王安石：清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中。吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭 下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（題蒙城清燕堂 ）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃

11、知無(wú)言者，莫得窺其 際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。 （讀（莊子 ）（清）金圣嘆：認(rèn)定為"天下奇書(shū)?！惫簦呵貪h以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（莊子獨(dú)見(jiàn)）二、素材運(yùn)用話(huà)題1:自我認(rèn)識(shí)和他人的期待材料加工：是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子？這個(gè)心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居

12、士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過(guò)著清貧飄零的 生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希 望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，如果你硬要將他拔起，種 在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊 花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文菊花飄香的時(shí)節(jié)節(jié)選）話(huà)題2 :換一種角度材料加工：其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚(yú)的處境，既然是泉己干涸，魚(yú)相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬(wàn)一的可能，在經(jīng)歷了相呴以濕，相濡以沫的艱辛后，哪尾

13、魚(yú)還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？相濡以沫，不如相忘于江湖?！笨雌饋?lái)多么灑脫啊，“直教生死相許”的深情，就如此拋撇下了！換一個(gè)角度，其實(shí)，這只是絕情。既然水已干涸，魚(yú)在陸地，只能靠相濡以沫了，各自游走 于大江大湖，又如何可能？就算有那樣一種“萬(wàn)一”的可能，在經(jīng)歷了相濡以沫的艱辛后，哪尾 魚(yú)還能夠搖搖頭，甩甩尾，將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？“相忘于江湖”，又豈是一句話(huà)那樣簡(jiǎn)單？忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，“相濡以沫”卻是一個(gè)實(shí)在的生命過(guò)程，因?yàn)?？易，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的長(zhǎng)，世

14、山優(yōu).£僉成人半命屮：如厲發(fā)矣詢(xún).（夏日黃昏節(jié)選） 偶翻莊子，看到了這樣一行話(huà)：泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。由莊子看來(lái)，在一個(gè)幾乎沒(méi)水的地方，兩條魚(yú)只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。話(huà)題3 :人格魅力材料加工：莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生，我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐3 然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞 的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁

15、者，是滔滔不絕的辯士，是好 抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話(huà)的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水 邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見(jiàn)他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他 眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵 不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻，河伯與海神的對(duì)話(huà)，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見(jiàn) 他的胸襟。（忙里偷閑讀莊子節(jié)選） 話(huà)題 4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知材料加工：大地有高山和峽谷， 人間有高尚和卑下。 人世中充滿(mǎn)著七情六欲的煙和霧， 一切親情、 友情、 愛(ài)情猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)

16、能夠脫離紅塵的牽絆， 誰(shuí)能拋開(kāi)一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原 的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾 擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流來(lái)保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠 的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎 樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線(xiàn)牽連著各處器官，你又如何能夠把 這層煙霧撥開(kāi)？（ 2003 年湖北高考滿(mǎn)分作文感情和認(rèn)知節(jié)選） 話(huà)題 5：買(mǎi)鏡 材料加工：（一）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。弱水

17、三千，我只取一瓢飲。 在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世 幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持 一顆善鑒萬(wàn)類(lèi)的赤子之心。 （2004 年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心節(jié)選）（二）心有明鏡，活得超然。 往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里，他能馮虛御風(fēng)，他是圣人，是神人。身居青山 笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了 他一身神清氣爽。 （2004 年湖北高考優(yōu)秀作文心有明鏡節(jié)選）話(huà)題 6：人文素養(yǎng)與發(fā)展 材料加工：也許，我們并不能像莊子那樣，有

18、一種看透世俗的泰然，以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏 雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。構(gòu)建精神的伊甸園 這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔蘋(píng)。（2004 年浙江高考優(yōu)秀作文精神的伊甸園節(jié)選）4話(huà)題 6：入乎其內(nèi)，出乎其外（ 2005 湖北卷）【運(yùn)用示例】“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 ”持竿垂釣的莊子，有人勸他涉 世為官，他漠然視之；他孤傲的心靈走不到渾濁的仕途。他出乎其外，超然塵世，視楚國(guó)相位而 不顧， 跳出渾濁穢氣的世俗； 他又入乎其內(nèi)， 獨(dú)善其身， 甘做一棵在清風(fēng)中獨(dú)立看守月亮的大樹(shù)， 把持

19、著那潔白的美德， “享受 ”著逍遙的人生。莊子知入知出，一生朝氣蓬勃，光霽月明。他面對(duì) 一池澄清秋水，背對(duì)功名利祿，他的心就如同身邊流淌的溪水一樣清澈，潔凈。他超然的心態(tài)注 定他與仕途無(wú)緣，但正是他 “出入 ”和諧的心態(tài)，才成就了他逍遙的一生，才使他留下了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里 ”這樣汪洋恣肆的篇章。話(huà)題 7： 理性和情感；自我管理【運(yùn)用示例】情感需要理性的約束和管理。 莊子在妻子死后從悲戚到鼓盆而歌， 是“以理化情 ”的經(jīng)典范例。 通過(guò)理性的力量化解感情的芥蒂，是一種自我調(diào)節(jié)和自我管理。人都是有感情的，但只有不為感情所擾才能達(dá)到心靈的寧?kù)o。不為感情所擾，并不是說(shuō)沒(méi)有 感情，相反，真

20、正的圣人對(duì)世界懷著強(qiáng)烈的感情，洞察了事物的本性，才不會(huì)沖動(dòng)。只有大慈大 悲之后， 才可能有大解脫， 如同莊子悟到死亡是自然的規(guī)律之后才不復(fù)悲痛一樣。只有超越悲痛，超越感情本身，才能不為世界上的各種變化所左右，才能內(nèi)心強(qiáng)韌，才能享受到心靈的自由與安 寧。莊子終身不仕，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為堅(jiān)定者中的堅(jiān)定者。莊子不仕不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑 不以為意地坦然放棄。 這是一種篤信和堅(jiān)持， 是大氣魄和大覺(jué)悟。 當(dāng)楚王請(qǐng)他出任楚國(guó)宰相之時(shí)， 他一句 “我寧游戲污瀆之中自快 ”，就輕易地將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自恣逍遙了。這不僅是一種偉大的理性，更是一種毅然決然的踐行。在莊子那里，我們看不到困擾千古文 人的

21、出世入世的矛盾掙扎，看不到彎腰低頭的不得已而為之。莊子只有一派自然，一味率真和一 身瀟灑。話(huà)題 8： 富貴與貧賤【運(yùn)用示例】 富貴與貧賤，你選擇哪一種？莊子一生，僅官至漆園小吏，因?yàn)樨毟F而向監(jiān)河侯借糧度日。 監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，巧妙地拒絕了他。后來(lái)莊子只好以打草鞋為生。莊子的一 位同鄉(xiāng)曹商， 從秦王那里得到一百輛車(chē)的賞賜， 高 ?飛揚(yáng)地回鄉(xiāng)向莊子炫耀。 此時(shí)的莊子雖窮得 “槁 項(xiàng)黃馘 ”脖子干枯而面色饑黃， 但他的智慧與幽默卻依舊銳利無(wú)比。 他含蓄而尖刻地譏刺曹商 之富不過(guò)是舔了秦王的痔瘡。 “吮癰舐痔 ”后來(lái)成了中國(guó)民間譏嘲拍馬者的成語(yǔ)。其實(shí)， “富”，未必 “貴”；“貧”，未

22、必“賤”。莊子在艱難的生活中，仍然保持著一份高貴的精神。 他不“富”，但是 “貴”；他很 “貧”，但不“賤”。而世上許多所謂富貴之徒，贏(yíng)得了物質(zhì)上的富貴卻自 甘于精神上的卑賤，有的貧窮得只剩下金錢(qián)，有的“貴 ”得只剩下官位。這不也是很可悲的嗎？話(huà)題 9：真正的價(jià)值運(yùn)用示例】功名利祿，真的有人們想象的那么大的價(jià)值嗎？人生的真正價(jià)值，難道就是為了名利而奔走 于塵世嗎？莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話(huà)而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話(huà)的人。 當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不 甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何 “治人”治“世”的時(shí)候， 莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)， 懇切地告訴我們， 如 何在混亂中保持心靈的安寧與清凈， 如何在 “無(wú)逃乎

23、天地之間 ”的險(xiǎn)惡中 “游刃有余 ”地養(yǎng)生， 以盡天 年。無(wú)疑，他是較為親切的。很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，其實(shí)對(duì)我們? 心靈沒(méi)有什么好處。話(huà)題 10 ：對(duì)手【運(yùn)用示例】 人生沒(méi)有對(duì)手是可怕的。沒(méi)有對(duì)手的人生是孤獨(dú)的。莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩 人中間有不少爭(zhēng)論?；菔┲S刺莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄；莊子則反唇相譏說(shuō)惠子不知 天外有天，固執(zhí)無(wú)知。兩人生前互有猜疑，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則說(shuō)惠子是視腐鼠為 美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前欷歔不已，以 “郢人失質(zhì) ”為喻，痛吊這 位老對(duì)手。沒(méi)有對(duì)手，莊子感到了寂寞。對(duì)手不是敵人，而是自己的鏡子，自己的參

24、照物。你在超越對(duì)手的時(shí)候，實(shí)際上也在不斷地 超越自己。話(huà)題 11 ：人生魅力【運(yùn)用示例】 只有多向的人生才是豐富的，只有豐富的人生才是有魅力的。莊子的人生實(shí)在是太豐富了， 所以充滿(mǎn)了魅力。他一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師，一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮 水上的泛舟者、閑釣者，一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢；有時(shí)他去遠(yuǎn)游，有時(shí)他又安坐家中 洋洋灑灑地記錄自己的思想 我們無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一 格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，對(duì)孟子、韓 非?也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用；我們知道去什么地方找他們或等他

25、們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又將到哪里去。有關(guān)他的消息總是云遮 霧障。蒼白的人生是沒(méi)有魅力的。莊子之所以有無(wú)窮的魅力，就在于他并不簡(jiǎn)單地只是我們想象的 那個(gè)消極處世的人。話(huà)題 12 ：精神的超越【運(yùn)用示例】 精神超越的人，身處紅塵而能俯視紅塵，身為眾生而能傲視眾生?？棽菪那f周神情枯淡， 不疾不徐。 但我相信他此時(shí)的精神正在那九萬(wàn)里的高空， 青天在背， 人世在俯。他是江湖上人，他從水中孕育出那超越塵埃的大鵬，橫空絕世，驚?駭俗，逍遙而游，在九萬(wàn)里高空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，俯視人生，超然灑脫，那份孤獨(dú)與孤傲，無(wú)疑讓蠅營(yíng)狗茍的功名利祿 之徒黯然失色。話(huà)題13 :永恒的鄉(xiāng)愁【運(yùn)用示例】鄉(xiāng)

26、愁是永恒的。因?yàn)槿祟?lèi)的心靈深處，始終有一種力量，推動(dòng)著他不斷地尋找家園。莊子留戀的已經(jīng)失去，他所向往的又遲遲不能到來(lái)。德國(guó)作家諾瓦利斯說(shuō)，哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁尋找家園。從莊子那里，我們知道了這種致命的鄉(xiāng)愁與致命的尋找，他的哲學(xué)就是對(duì)失去的家園的懷念。 而他自己，也在時(shí)時(shí)眺望著故，計(jì)算著回歸的日子。 人間的世界不過(guò)是逆旅，而這世界又是多么的貧乏混亂，無(wú)詩(shī)意無(wú)色彩??！所以，當(dāng)他的老妻去世后，他擊盆而歌，送她回到故鄉(xiāng)”?，F(xiàn)在，寄寓土屋的旅人只他一個(gè)了，他可能更加自由，但也更加無(wú)聊與落拓了。莊子疲倦了，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了。對(duì)著永恒消失的故鄉(xiāng)，他只能對(duì)著落日唱著永恒的戀歌，不再希冀安居；對(duì)著被眼淚和血充

27、滿(mǎn)的歷史之河，他長(zhǎng)歌當(dāng)哭，這是怎樣的憂(yōu)傷絕倫的調(diào)子啊。他唱著，掉頭不顧了。他一生都浪跡在帝王們找不到他的江湖上，在流浪結(jié)束的時(shí)候，他走向了 永恒，走進(jìn)了我們代代血脈相傳的記憶。話(huà)題14 :人的異化和精神自由【運(yùn)用示例】在商品社會(huì)，物對(duì)于人的統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有思想，終日為功名利祿所困擾而不得解脫。人創(chuàng)造了金錢(qián)，本該是要金錢(qián)為人服務(wù)，現(xiàn)在，人卻要為金錢(qián)而奔忙。 金錢(qián)與人的關(guān)系被顛倒了。人好像成為上足了發(fā)條的鐘表，只是身不由己地、無(wú)休止地、沒(méi)有思 想地做著機(jī)械運(yùn)動(dòng)。金錢(qián)，不僅成為統(tǒng)治人的東西，并且人本身也成了物件，成了機(jī)器和碎片。 莊子高舉逍遙游的旗幟，其根本意義就在于對(duì)抗

28、物對(duì)于人的統(tǒng)治。所以莊子所追求的人生境界， 正是人的最高境界。這種人 ？境界的到達(dá)，標(biāo)志著人格真正意義上的圓滿(mǎn)與完善？話(huà)題15淡泊寧?kù)o【運(yùn)用示例】淡泊寧?kù)o的心態(tài)，在我們這個(gè)浮躁的社會(huì)中，是很難保持的。急功近利，高調(diào)炒作，狂熱跟風(fēng)，不是很常見(jiàn)的現(xiàn)象嗎？莊子說(shuō)，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”保持心的虛靜空靈，才能接應(yīng)容納外物。我們凡夫俗子，自當(dāng)保持個(gè)體精神的自由、自在與心性的寧?kù)o淡泊；就算是諸葛亮那樣的政治家，不也宣稱(chēng) 淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”嗎？話(huà)題16 :人格獨(dú)立和精神自由【運(yùn)用示例】正直的人生，要有獨(dú)立的人格和自由？精神。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的異化，莊子希冀謀求個(gè)人的幸福，但又不愿出賣(mài)自己的靈魂；渴望獲得精神的自由，但又難與社會(huì)道德均衡協(xié)調(diào)。因此，盡管楚王以重金來(lái)聘，莊子卻拒不出仕。他寧 愿歸于隱士，也不愿墜入名枷利鎖。為了在權(quán)力的籠罩下保持自身人格的獨(dú)立，保持無(wú)欲則剛的 心靈純潔和頭腦清醒，莊子努力尋求精神的完滿(mǎn)自足，萬(wàn)物齊一。7莊子人格的獨(dú)立，