郭慶光《傳播學教程》核心知識點匯總

1、第一章與傳播學的相關學科:新聞學、社會學、心理學、政治學、文化人類學、信息論、控制論、系統(tǒng)論等等。重點要搞清楚傳播學和新聞學、社會學、心理學這三個學科的關系。1.新聞學:新聞媒體的實踐原則和標準、新聞學的主流理論(如第八章的那幾個媒介規(guī)范理論都給了傳播學很大啟示,特別是早期傳播學就誕生在新聞學院之中,還可以注意一下美國歷史上著名的“卡方人”(經(jīng)驗學派的傳播學者和“綠眼罩”(帶有偏見的新聞從業(yè)人員與研究人員之爭。這些都推動了傳播學的發(fā)展。2.社會學:社會學的大量社會理論極大了催生和促進了傳播學的發(fā)展。早期的傳播學研究者和傳播學奠基人大多來自社會學界,如歐洲社會學家塔爾德與西美爾、深受西美爾理論影

2、響的芝加哥學派(帕克和米德、庫利、拉扎斯菲爾德和默頓等人在理論、方法(調(diào)查研究、文本分析等、實踐等諸多方面推動了傳播的誕生和發(fā)展。就是傳播學中的批判學派也是大量借鑒各種社會學的理論來進行大眾傳播研究,很多批判學者本身就是社會學家。3.心理學:傳播學四大奠基人中有兩位是心理學家盧因和霍夫蘭。盧因在其群體動力學的研究中提出了“把關人”理論,被懷特引入新聞傳播領域后極大地促進了傳播學的媒介控制研究;霍夫蘭著名的“耶魯研究”將心理實驗方法引入傳播學,并且大量研究了微觀層次的說服性傳播效果,直接推動了傳播學中效果研究領域的發(fā)展。另外各種社會心理學理論也對傳播學的效果研究產(chǎn)生了巨大影響。傳播(commun

3、ication與信息(information:信息是物質(zhì)的普遍屬性,是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。分為:物理信息、生物信息、社會信息。信息概念的引入使傳播的定義更為科學化,也極大地了擴展了傳播學的視野和理論框架。傳播就是指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行?！敬硕x主要著眼于人類社會的傳播活動;也可以參考第二頁和第三頁庫利和皮爾士的觀點,了解一下對答題還是很有幫助的。】人類社會傳播的特點:(1信息共享活動;(2在社會關系中進行并體現(xiàn)一定的社會關系;(3雙向的社會互動行為;(4前提是傳受雙方要有共同的意義空間;(5行為性、過程性、系統(tǒng)性。傳播學的研究對象:社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律。五種傳播系統(tǒng):

4、人內(nèi)/人際/群體/組織/大眾傳播。社會信息系統(tǒng)的特點:(1開放性系統(tǒng);(2由各種子系統(tǒng)相互連結、相互交織而構成的整體;(3是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng);【雙重偶然性:播雙方都存在不確定性,此,通過播所做出選擇有受到拒絕的可能。雙重偶然性的存在說明社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng),這些變量如果處理不當,便會引起播障礙和播隔閡?！?4是一個自我創(chuàng)、自我完善的系統(tǒng)。傳播學的任務:關鍵是克服傳播障礙與傳播隔閡,這也說明了傳播學的應用性特點。精神交往理論:1.理論來源:馬克思與恩格斯的德意志意識形態(tài),他們認為,精神交往指以“語言”為媒介的人與人之間的關系。而現(xiàn)代傳播學中,傳播是以“信息”(廣義的語言為媒介的

5、人與人之間的關系。兩者在研究對象和范疇上沒有本質(zhì)區(qū)別,精神交往理論可視為馬、恩的傳播觀。2.主要內(nèi)容:陳力丹(我國著名的新聞傳播學學者認為,一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往想聯(lián)系;不能簡單地認為物質(zhì)決定精神而導致一種“經(jīng)濟基礎決定論”;也不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的內(nèi)容而純粹研究精神生產(chǎn)與精神交往活動,否則就會像批判學派的一些學者那樣在理論上“頭重腳輕”(缺乏實踐基礎而陷入困境(大多表現(xiàn)為一種悲觀主義論調(diào);同時還要注意將精神交往理論與美國的行為主義傳播學區(qū)別開來?！緝烧叩膮^(qū)別見14、15頁】第二章人類傳播的發(fā)展進程:口語傳播時代(發(fā)展了人的抽象思維能力-文字傳播時代(使得文化

6、得以保存和遠距離傳播-印刷傳播時代(實現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和復制-電子傳播時代(實現(xiàn)了信息的遠距離快速傳播,形成了人類的聲音、影像以及信息處理的體外化系統(tǒng)信息社會:信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會。其特點為:信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位;勞動力主體為信息的生產(chǎn)者和傳播者;信用成為主要的交易手段;經(jīng)濟全球化。第三章符號(sign:信息的外在形式或物質(zhì)載體。符號的分類:1.符號可分為信號(signal和象征符(symbol兩種。(1信號的特點:與其所表示的對象有著客觀的因果聯(lián)系和一對一的固定關系。(2象征符的特點:是一種

7、人工符號;既表具體的事物,也表抽象的事物和觀念;非遺傳繼承,通過傳統(tǒng)和學習來繼承;可自由創(chuàng)造,與對象的關系隨意。2.符號還可以分為語言符號和非語言符號。(1語言符號:能動性與創(chuàng)造性、靈活性、超越時空、發(fā)音經(jīng)濟。(2非語言符號:“副語言”(聲音大小、字體、語速快慢等等體態(tài)符號各種具有文化、價值表象的象征符。符號的基本功能:表述和理解功能(編碼encode與解碼decode;傳達功能;思考功能(引發(fā)思維活動,如語言本身就是一種思維。意義(meaning:人給對象事物賦予的各種含義,以符號形式進行傳遞和交流的精神內(nèi)容。1.符號本身的意義分類:字面義和引申義(語義角度;內(nèi)涵和外延(邏輯角度;指示性意義

8、和區(qū)別性意義(符號學的角度。2.語言符號具有模糊性(曖昧性和多義性的特征。3.其他的符號意義:傳播者意義受傳者意義情境意義【注意1和3的區(qū)別】象征行為:用具體事物來表示某種抽象事物、觀念和思想感情的行為。象征性互動理論(symbolic interaction theory:開創(chuàng)者為米德,集大成者為布魯默。1.核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的社會互動關系。2.基本前提是:人根據(jù)“意義”行動和交往;“意義”產(chǎn)生于社會互動的過程中;“意義”由人來解釋?！疽蚨耙饬x”、“社會互動”和“解釋”是該理論的核心概念】3.內(nèi)容:象征性社會互動是人與人之間通過象征符或意義而相互作用和相互影響的過程。

9、象征符或意義的互動產(chǎn)生于社會關系,并體現(xiàn)社會關系,是社會關系形成的紐帶,對人們的社會生活起著重要的作用。主要理論為米德的“主我與客我”理論以及布魯默的“自我互動”理論。象征性文化與現(xiàn)代社會:現(xiàn)代社會中,人們把各種事物符號化,賦予其特殊的意義,并與他人交換這種意義來實現(xiàn)自己的目的。這便形成了現(xiàn)代社會的象征性文化,它滲透到現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領域,對人們的行為產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。大眾傳媒是現(xiàn)代象征性文化的主要參與者和塑造者。【鮑德利亞的后現(xiàn)代傳媒理論是這方面的經(jīng)典研究】第四章各種傳播過程模式及其特點1.直線模式:5W模式、香農(nóng)-韋弗模式(數(shù)學模式5W模式:拉斯韋爾提出,5W分

10、別指:who(傳播者、say what(訊息、to whom (受傳者、in which channel(媒介、with what effect(效果。后來麥奎爾將這五個要素連成一個直線的傳播模式。意義:第一次將人們的傳播活動表述為一個清晰的過程,為我們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發(fā)點。5W模式中五個要素后來還擴展為傳播學的五個重要研究領域:控制研究、內(nèi)容分析、受眾研究、媒介研究、效果研究。香農(nóng)-韋弗模式:香農(nóng)和韋弗提出,其模式為:信源-發(fā)射器-噪音-接收器-信宿;該模式本來是描述電子通信過程,但對傳播學的傳播過程研究具有重要的啟示作用。意義:引入了噪音的概念,表明了信息在傳播過程中

11、會受到各種干擾,社會傳播也是如此。香農(nóng)的信息論對傳播學最大的貢獻還是將信息的概念引入傳播學?！局本€模式的共同缺陷都是沒有考慮到傳播活動的反饋性,缺乏互動?！?.循環(huán)、互動模式:奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式、德弗勒的互動過程模式(具體內(nèi)容略評價:這類模式都克服了直線模式的單向性,重視了傳播活動的雙向性、互動性以及反饋性。但是這類模式都只是描述傳播活動本身,或者只是揭示了傳播活動的內(nèi)部過程,而沒有充分考慮到傳播活動和傳播過程的外部環(huán)境的制約和影響。它們都不足以描述宏觀的傳播過程。3.傳播系統(tǒng)研究:賴利夫婦的系統(tǒng)模式(社會學角度、馬克萊茲的系統(tǒng)模式(社會心理學角度這類模式都較

12、好地揭示了社會傳播過程的復雜性和系統(tǒng)性。4.馬克思主義傳播觀下的傳播總過程研究(日本傳播學界:這是一種批判的宏觀層面的大眾傳播過程研究;以馬克思唯物史觀為指導,通過對大眾傳播過程系統(tǒng)模式的深入研究與分析,揭示出了傳播產(chǎn)業(yè)背后的各種意識形態(tài)、階級結構、社會關系的影響,指出了資本主義傳播活動的各種矛盾;并希望借此喚醒日益麻木的大眾,使他們成為有批判能力的“理性市民”。日本傳播學界的傳播總過程研究對于我們的傳播研究很有借鑒意義。傳播過程的特點:動態(tài)性、序列性(次序性、結構性。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播人內(nèi)傳播與象征性互動理論有密切聯(lián)系。人內(nèi)傳播(intra-personal communication

13、:個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。特點:社會性、雙向性、互動性?！窘滩闹饕菑纳鐣睦韺W的角度分析人類傳播的】米德的“主我客與我”理論:人有兩個自我,一個是作為行為主體的“主我”(I,另一個是作為他人評價與社會期待之代表的“客我”(me;兩個“我”通過各種信息,即有意義的象征符(significant symbol來實現(xiàn)互動,影響人的行為和決定。這互動過程便是社會角色的形成過程,也是個人與他人的社會關系的體現(xiàn)。布魯默的“自我互動”理論(self-interaction theory:和米德的理論差不多,考試時編一下就行。但要記得“自我互動”的本質(zhì)是個人與他人的社會互動的內(nèi)在化。

14、內(nèi)省式思考(reflective thinking:米德認為這種思考發(fā)生在遇到暫時的挫折或難以解決的新情況之時。這種思考是一種重構自我與他人關系的過程,是一個重新認識、解釋和行動的過程,具有超越性和創(chuàng)新性,是推動個人進步與社會進步的重要精神動力。人際傳播(personal communication:個人與個人之間的信息傳播活動。人機傳播的動機:獲取信息;建立與他人的社會協(xié)作關系;自我認知與相互認知;滿足個人的社會性精神需求和心理需求。關于自我認知的動機,主要有庫利的“鏡中我”(the looking-glass self概念。庫利認為他人對自己的評價就像一面鏡子,個人通過這面鏡子認識自我和采

15、取行動。這種自我認識形成于與他人的社會互動之中?！具@個理論和米德、布魯默的理論差不多,不過主要側重于人際傳播,前面兩個理論側重于人內(nèi)傳播。要注意區(qū)分】人際傳播的特點:渠道多,方式多樣;人際傳播中信息的意義更為豐富和復雜;雙向性、互動性、反饋性強;非制度化的傳播,即自發(fā)性、自主性和非強制性。人際傳播的社會功能:(從兩個方面理解對于社會來說,人際傳播是社會成員交往的重要渠道,是形成社會關系和分工協(xié)作的重要紐帶,是社會文化傳承的重要手段。對于個人來說,人際傳播是個人社會化的基本途徑,對個人的成長有極其巨大的影響。相關理論:(1個人社會化的理論:“鏡中我”理論、“社會模仿”理論等等。(2人際傳播對大眾

16、傳播效果的影響的理論:“意見領袖”、“兩級傳播”、“創(chuàng)新與普及”等理論。人際傳播的媒介:語言文字(核心、姿態(tài)(gesture、服飾、發(fā)型、身體接觸等等。自我表達是人際傳播的重要方式,方式極為多樣;但自我表達要受到社會價值規(guī)范的制約。第六章群體傳播與組織傳播群體傳播群體的概念(一定數(shù)量的個人結成的具有特定共同目標和共同歸屬感、存在著互動關系的集合體、分類和功能等了解一下就行,不是重點。1.定義:將共同目標和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程。2.群體意識(群體目標和群體規(guī)范、群體感情、群體歸屬感形成于群體傳播和群體互動過程。群體傳播中的信息量、群體結構、傳播機制都對群體意識的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。3

17、.群體規(guī)范(個人過去和現(xiàn)實的群體歸屬關系所產(chǎn)生的價值觀、道德準、行為準則等的內(nèi)在化,群體規(guī)范是個人有了精神歸屬感,對個人的行為有著較大的影響,從而制約了播效果。對群體播的制約作用:排除偏離性的意見;控制群體的意見分歧和爭論;保證群體決策和群體活動的效率;對來自群體外部的信息有著重要的推動或制約作用。但群體規(guī)范的作用也要受制于群體意識、群體結構和獎懲機制等方面的。群體歸屬:人作為社會的成員,總是處于一定的社會關系網(wǎng)絡中,而每個人都或大或小有其特定的人際關系網(wǎng)絡,會歸屬于某個具有某些共同特點的群體。他所處的群體通過群體壓力的方式對他的態(tài)度和行為產(chǎn)生各種影響,從而制約著播效果。4.群體壓力和趨同心理

18、群體壓力:群體中的多數(shù)意見對少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。趨同心理下的合意形成機制:基于“少數(shù)服從多數(shù)”的原則,加上少數(shù)派中沒有意志堅定的中堅分子,因迫于信息壓力,大多數(shù)群體成員希望與群體多數(shù)意見保持一致以避免被孤立和制裁(即趨同心理或遵從性,使得多數(shù)意見往往能夠壓倒并改變少數(shù)意見。非趨同心理下的合意形成機制:由于少數(shù)意見中存在意志堅定和態(tài)度頑強的中間人物,他們往往能對多數(shù)意見進行有力的反駁,從而產(chǎn)生巨大影響甚至是顛覆多數(shù)意見,變少數(shù)意見為多數(shù)意見。5.集合行為(collective behavior:某種刺激條件下的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象,多以群集、恐慌、騷亂的形態(tài)出現(xiàn),往往對正常的社會秩序造成巨大的沖

19、擊和破壞?；緱l件(或特征:結構性壓力導致非常情況下社會普遍存在的不安和緊張情緒;觸發(fā)性事件;正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱導致非常態(tài)的傳播機制異?；钴S。幾種非常態(tài)的傳播機制:群體感染與群體暗示主要是情緒上的感染,傳播非常迅速;群體模仿與“匿名性”前者多是出于本能的、無意識的模仿,尋求一種心理上的安全感;后者多是由于責任分散導致人們失去社會責任感和自我控制能力而進行各種宣泄式的破壞行為;流言與謠言流言通常是人們關心的重要問題,但多是證據(jù)不足,十分曖昧,傳播速度快且經(jīng)?；亓餍纬梢环N惡性循環(huán),流言流通量=問題重要性×證據(jù)曖昧性;謠言是沒有任何根據(jù)的信息,往往帶有各種不良目的,傳播速度極快。組

20、織傳播1.(1組織的概念:人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同的目標而各自承擔不同的角色分工,在統(tǒng)一意志下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。(2組織的特點:專業(yè)化的部門分工;職務分工與崗位責任制;組織系統(tǒng)的階層制或等級制。2.組織傳播:組織從事信息傳播的活動。分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播。3.組織傳播的功能:內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應變、形成共識;總之通過各種信息傳遞活動使組織的各個部分緊密地練成一個整體,提高組織的效率,更好地實現(xiàn)組織的目標。組織傳播既是組織內(nèi)部正常運行的信息紐帶,又是組織與外部環(huán)境溝通的信息橋梁。4.組織內(nèi)傳播的機制:(1正式渠道:縱向傳播(單向性與橫向傳播(雙向性、互動性;縱向傳播要把握好組織的層次和環(huán)

21、節(jié),橫向傳播要有制度化的保障。(2非正式渠道:主要是指組織內(nèi)的人際傳播和小群體傳播,具有人際傳播的一般特點信息交流廣、渠道多、方式多樣、雙向性與互動性強、情感交流多。【與之相關的考點是:霍桑實驗。心理學家梅奧在霍桑工廠組織的一次著名的企業(yè)管理改革實驗,該實驗的研究從著重分析了組織成員非物質(zhì)需求和激勵因素,突出了組織成員的社會性特點,強調(diào)了組織應該滿足其成員感情、精神、交往等方面的需求。突破了傳統(tǒng)科層制的理論框架,促進了人們對組織中的非制度制約因素的研究。它對組織傳播同樣具有重要的啟示作用,要求人們重視對組織傳播的非正式渠道的研究?！?.組織外傳播:組織的信息輸入活動和信息輸出活動。信息輸出活動

22、的幾種形態(tài):公關宣傳(PR,Public Relation;廣告(AD宣傳;企業(yè)識別系統(tǒng)(CIS,Corporate Identity System宣傳:由企業(yè)理念(文化標識、行為規(guī)范標識和視覺/聽覺形象標識三個要素組成。PR學、AD學、CIS研究已經(jīng)成為傳播學的三個重要分支學科。第七大眾傳播大眾傳播(mass communication:專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術與產(chǎn)業(yè)化手段,以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播的特點:前三點是定義的擴展(傳播者、傳播對象、傳播活動;(4大眾傳播的信息既有商品屬性,又有文化屬性;(5從傳播的過程性看,大眾傳播是一種單向性

23、很強的傳播活動;【注意網(wǎng)絡傳播是個特例】(6大眾播是一種制度化的社會傳播。大眾傳播的社會功能1、拉斯韋爾的“三功能說”:1948年在播在社會中的結構與功能一文中提出,主要是環(huán)境監(jiān)測功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)承功能。2、賴特的“四功能說”:1959年在大眾播:功能的探討一文中提出,環(huán)境與檢測、解釋與規(guī)定、社會化功能、娛樂功能。【前三點與拉氏觀點對應,增一個“娛樂功能”】3、施拉姆的功能觀:1982年在傳播學概論【傳播學絕對的經(jīng)典著作】中提出,包括政治功能(監(jiān)視、協(xié)調(diào)、文化承、經(jīng)濟功能(信息買賣、參與市場經(jīng)濟、大眾播就是知識產(chǎn)業(yè)、一般社會功能(傳播社會主流價值、提供娛樂等等?！窘?jīng)濟功能是重點】4

24、、拉扎斯菲爾德與默頓的功能觀:社會地位賦予功能、社會規(guī)范強制功能、“麻醉作用”。所謂“麻醉作用”,即大眾過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中難以自拔,而失去了社會行動力,滿足于“被動的知識積累”?！尽奥樽碜饔谩笔侵攸c】第二節(jié)是種大眾媒介的發(fā)展史、特性的介紹,新聞學的重點,不贅述。第三節(jié)關于大眾傳播社會影響的兩種觀點大概了解一下就行了,早期樂觀主義觀點主要闡述的是輿論和報刊的關系,代表人物有布萊士(美國政治學家、塔爾德、庫利等;懷疑否定的觀點主要是從把大眾播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。擬態(tài)環(huán)境(pseudo-environment:李普曼在20年代發(fā)表的自由與新聞、輿論等著作中提

25、出的,認為現(xiàn)代人與“客觀信息環(huán)境”隔絕,主要是通過大眾新聞媒介去了解外部世界,并以此作為自己行為的依據(jù)。定義:傳播媒介通過象征性事件或信息的選擇、工和重新以結構化后向人們所提示的信息環(huán)境。李普曼進而認為,大眾媒介提供的擬態(tài)環(huán)境不僅影響和制約人的行為,而且會對現(xiàn)實的客觀環(huán)境產(chǎn)生重要的影響,也就是“信息環(huán)境的環(huán)境化”。日本學者藤竹曉在此基礎上明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題?！緮M態(tài)環(huán)境對后來的諸多理論產(chǎn)生了重要的影響,比如“電視人”、“容器人”、“議程設置理論”、“培養(yǎng)理論”、“沉默的螺旋”理論等等。要重點把握,特別是其定義和影響?！康诎苏聜鞑ブ贫扰c媒介規(guī)范理論傳播制度:社會制度中對大眾播活動直接

26、或間接地起著控制或制約作用的部分。主要是政治(法律/行政手段、經(jīng)濟(資本/廣告、受眾(言論/購買三方面的監(jiān)督和控制。極權主義媒介規(guī)范理論背景:印刷技術的飛躍使得近代報刊誕生并迅速發(fā)展,歐洲封建王朝和專制政府如臨大敵,連續(xù)出臺一系列法令來嚴密監(jiān)督和控制報刊的發(fā)展,并逐漸形成了一套完整的出版控制制度;最著名的法令便是英國的星法院法令。內(nèi)容:(1報刊必須對當權者負責,維護國王和政府的利益;(2報刊必須絕對服從于權力和權威,不得批判政府和主流價值觀,否則屬于犯罪行為,將受法律的嚴厲制裁;(3實行出版物事先審查制。自由主義媒介規(guī)范理論背景:形成于十七八世紀的資產(chǎn)階級革命時期,是與極權主義制度斗爭的產(chǎn)物。

27、一大批資產(chǎn)階級革命家和思想家大力宣揚人權和民主思想,特別是彌爾頓的論出版自由和密爾的論自由對這種理論產(chǎn)生了巨大的影響。內(nèi)容:(1任何人都有出版自由而不許經(jīng)過政府特許;(2除人身攻擊外,報刊有權批評政府官員;(3新聞出版絕對自由,事先審查制不合理;(4“真理”和“謬誤”應得到同等的傳播機會。社會責任理論(1947年美國“新聞自由委員會”在自由與負責的報刊一書中提出背景:(120世紀后,特別是兩次世界大戰(zhàn)的影響以及電子媒介資源的有限性使得媒介越來越集中于少數(shù)大資本家和利益集團手中,這種趨勢導致的結果便是大多數(shù)人失去了公開發(fā)表言論的道;(2同時媒介在利益驅(qū)使下大量制低俗的內(nèi)容,嚴重危害了社會道德規(guī)范

28、,產(chǎn)生了各種深刻的社會問題,引起了人們的強烈不滿。內(nèi)容:(1媒體作為社會公器理應對社會和公眾負責;(2媒體所報道的新聞應該真實、客觀、公正;(3媒體應該遵紀守法,不得播有違法律道德的內(nèi)容;(4受眾有權要求媒體播高品味的內(nèi)容?！驹摾碚搩H僅寄希望于媒介的自律,必然是收效甚微】民主參與理論背景:壟斷資本主義的迅速發(fā)展使得媒介壟斷程度達到前所未有的高度,一般民眾參與媒介的機會越來越少。該理論的出現(xiàn)正是一般民眾要求參與媒介活動的強烈意識的結果。內(nèi)容:(1任何人和弱小的社會群體都有知曉權、播權和媒介接近權;(2媒介應該主動為受眾而存在,不應該主要為媒介組織、政府、廣告客戶而存在;(3社會各個群體和階層都有

29、權擁有自己的媒體;(4小規(guī)模、互動性和參與性強的媒體更合乎社會理想。心價值:多元化、小規(guī)模性、雙向互動性、播關系的橫向性與平等性。【要特別注意上述四個理論的背景,這是這四個理論變遷的依據(jù),要從整體上予以把握;一條比較簡潔的線索是:嚴厲控制-播者的權利-媒介集中-受眾的權利?，F(xiàn)在西方主導地位的理論還是自由主義理論和社會責任論?！可鐣髁x制度(黨報理論和發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論不是傳播學重點,了解一下就行。第九章傳播媒介的性質(zhì)與作用大眾傳媒的特點:地位穩(wěn)固;是一種專業(yè)的社會組織,具有特定的組織目和組織結構;是大眾播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。優(yōu)勢:強大的信息收集、工、生產(chǎn)和播能力;有相對公開可的

30、信源,權威性較高;久的新聞播實踐歷史,使其形成了一套為社會所認可的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德,能更有力地吸引廣大受眾?！究傊?大眾傳媒是播特權的擁有者,即使在新的信息時代,大眾媒仍將是大眾播活動的主導者?！俊鞍殃P人(gatekeeper”理論:盧最早提出,認為群體播過程中出現(xiàn)一些把關人,只有符合群體規(guī)范或把關人價值準的信息內(nèi)容才能進入播的道。懷特將其引入新聞究領域,明確提出了新聞篩選過程的“把關(gate-keeping”模式。但懷特的“把關”模式只強調(diào)編輯的“把關”作用,而沒有意識到把關是一種組織行為,是一個整體過程?！鞍殃P”的實質(zhì):大眾媒的播活動并非純粹的“客觀中立性”,而是依據(jù)媒體一定的立場、方

31、針和價值準進行的有目的信息取舍和信息工活動;新聞信息的選擇受到媒體經(jīng)營目、政府意識形態(tài)、受眾需求等多方面的制約,與這些相符的內(nèi)容將優(yōu)先得到播;媒體的“把關”是一個多環(huán)節(jié)的過程,最重要的制約是媒體的立場和方針。媒介的定義:(兩種一種是遞信息的載體;另一種是從事信息播活動的社會組織。麥克盧漢麥克盧漢:加拿大播學家;代表作有機械的新娘、理解媒介:人的延伸、媒介即訊息、地球村等;他那三個著名的心觀點是:媒介即訊息,媒介是人的延伸,熱媒介與冷媒介。1.媒介即訊息:正為媒介的存在才使人能夠從事各種播活動以及其他社會活動,所以真正有意義的“訊息”是媒介本身的特性、它所開創(chuàng)的各種可能性及社會變革。在麥氏這里,

32、媒介的概念相當廣泛,除了統(tǒng)意義上的語言、文字、播工具等外,還包括各種交通工具。麥氏認為媒介是社會發(fā)展的基本動力。麥氏以媒介為準,認為人類社會形態(tài)經(jīng)歷了部落社會(口語媒介-脫部落社會(印刷媒介-地球村(電子媒介。2.媒介是人的延伸:著眼于媒介對人的感官的影響,認為媒介是人的感官能力的延伸。而他將媒介與人類社會的發(fā)展歷程又概括為“統(tǒng)合-分化-再統(tǒng)合”的歷史。3.熱媒介與冷媒介:麥氏對媒介的兩種分類,熱媒介給人提供豐富明晰的信息,使人的媒介參與程度較低;冷媒介則相反。積極意義:麥氏理論將媒介技術與人的感官系統(tǒng)相結合,開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角,并強調(diào)了媒介技術的社會歷史作用;麥氏“媒

33、介即人的延伸”的觀點對于我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義;他關于“地球村”的預言也極具前瞻性。歷史局限:麥氏理論視媒介為社會發(fā)展的唯一,過于偏激;麥氏的理論中乎完全忽視了人的主體性與能動性,媒介成了人的主宰,過于偏激;麥氏理論過于強調(diào)媒介對于人類感官系統(tǒng)的影響,并由此延伸解釋人類社會的發(fā)展,過于偏激?！咀⒁?這三個觀點之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的:第一個觀點提醒人們注意媒介本身所蘊含的巨大力量;第二種觀點解釋了為什么媒介具有如此巨大的力量以及媒介對人類社會的巨大變革作用,宏觀層面上揭示了媒介本身如何對人施影響;第三種觀點暗示了媒介特性對人的媒介參與度的影響,微觀層面上揭示了媒介本身對人施影響的具

34、體方式】日本傳播學界關于媒介與現(xiàn)實社會關系的研究1.“電視人”:隨著電視普及而成長起來的一代人,他們在電視畫面和音響的刺激中成長,較之在印刷媒介環(huán)境中成長起來的父輩一代顯得非理性化,更重感覺;由于接觸電視過多,減少了社會實踐與交往的時間,他們大多養(yǎng)成了封閉、內(nèi)向的性,崇尚個人主義,缺乏社會責任感。2.“容器人”:在電視環(huán)境中成長的這代人,其內(nèi)心世界就像一個“罐狀”容器,封閉、孤獨,難以與其他人進行深入的心靈交往;但他們對于媒介卻有較強的認同感和依賴性,容易受大眾媒的影響,呈現(xiàn)出為浮躁、不穩(wěn)定的心理狀態(tài),是一種典型的“媒介依存癥”。3、“充欲主義”:電視刺激了日本人的物欲,成了日本人奢侈化的傾向

35、,使得日本勤勞、節(jié)儉的統(tǒng)美德逐漸淪喪,日本人的奉獻精神已轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的享樂和“充欲”主義。新媒介特點:互動性增強;多媒體(multi-media化;數(shù)字化;信息播全球化。電子烏托邦:認為互聯(lián)網(wǎng)時代的到來將把人類帶入一個自由、民主、平等的理想國。這種觀點基于對互聯(lián)網(wǎng)技術中強大的互動功能的期待,將可能性視為必然趨勢,是一種技術主義的理想論;另外麥氏理論也對這一思想產(chǎn)生了巨大的影響;它而忽視了其他復雜的社會條件諸如社會結構、社會制度以及社會關系等等方面的重要影響力。第十章大眾傳播的受眾大眾傳播的受眾(audience:一對多傳播活動中的對象或受傳者。大眾傳播時代里,大眾(mass成了最主要的受眾,也是

36、傳播學受眾研究中的主要研究對象。大眾社會理論認為,19世紀末20世紀初是人類進入大眾社會的分水嶺。由于工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命和大眾傳播的迅猛發(fā)展,使得傳統(tǒng)社會的等級秩序和統(tǒng)一的價值觀遭到破壞,社會成員失去了價值參照體系,大眾變成了分散的、同質(zhì)的、“孤立無援”的原子式存在。大眾是一種未組織化的群體，有著自己的特點：規(guī)模巨大、分散性與異質(zhì)性、流動性、無組織性、匿名性、 同質(zhì)性。 【大眾社會理論是一種典型的精英與大眾鮮明分野與對立的二元式理論】 大眾社會理論發(fā)展歷程：早期貴族主義觀點（20 世紀 30 年代以前，極力貶低大眾）； 法西斯極權主義批判（深刻分析和批判了對功能合理性的追求導致大 眾越來越受到壓抑 而被少數(shù)權力精英所利用，成了走向法西斯極權的手段和工具）； 【頗有些法蘭克福學派的