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1、以巴門(mén)尼德為開(kāi)端的以巴門(mén)尼德為開(kāi)端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)l米利都學(xué)派和赫拉克利特學(xué)派雖然是不同的哲學(xué)學(xué)派，但是在哲學(xué)史上卻習(xí)慣于把它們合起來(lái)稱作伊奧尼亞學(xué)派。l哲學(xué)史上把畢達(dá)戈拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派合起來(lái)，相對(duì)于伊奧尼亞學(xué)派而稱作意大利學(xué)派。 全都是名稱全都是名稱凡有死者們所確定而信以為真的，凡有死者們所確定而信以為真的，生成和毀滅，存在和不存在，生成和毀滅，存在和不存在，位置的改變，光色的變換。位置的改變，光色的變換。 “世間的萬(wàn)物沒(méi)有一件是自然生長(zhǎng)，世間的萬(wàn)物沒(méi)有一件是自然生長(zhǎng)，不過(guò)是混合以及混合物的分離，人們不過(guò)是混合以及混合物的分離，人們把這些東西叫做自然。把這些東西叫做

2、自然。” 阿那克薩戈拉的“種子說(shuō)”和恩培多克勒的“四元素說(shuō)”的差別僅在于，他沒(méi)有把宇宙萬(wàn)物的生滅變化歸結(jié)于四個(gè)元素，因?yàn)?，在他看?lái)，僅憑四個(gè)元素的結(jié)合和分離不足以解釋宇宙萬(wàn)物的千差萬(wàn)別的多樣性，而是認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由無(wú)數(shù)的同質(zhì)的微粒、也就是他稱為“種子”的東西混合而成的，這些微粒的性質(zhì)各個(gè)不同，但是每一個(gè)就其自身而言在性質(zhì)上都是單純的。由于它們小到了極致，因此，它們每一個(gè)的性質(zhì)單就它們本身來(lái)說(shuō)是難以分辨的，只有當(dāng)同質(zhì)的微粒以很大的數(shù)量聚合在一起，在所有混合的微粒中占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，大到可以被我們知覺(jué)的程度，事物才以某種特殊的性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，而這也就是某種事物的生成。而當(dāng)另一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上達(dá)到一定的程度，取代了前一類性質(zhì)的微粒在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，這個(gè)事物就表現(xiàn)為性質(zhì)的變化或者事物本身的消滅。 “在習(xí)俗上是甜的，在習(xí)俗上是苦的，在在習(xí)俗上是甜的，在習(xí)俗上是苦的，在習(xí)俗上是熱的，在習(xí)俗上是冷的，在習(xí)俗上是習(xí)俗上是熱的，在習(xí)俗上是冷的

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