大學語文《老子》（課堂PPT）

1、.1 v老子五章賞析老子五章賞析v 人文科學系語文教研室v .2.3 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人?？鬃釉蛩麊柖Y，后退隱，著老子。春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說第一：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的幾年前的紐約時報把老子列為古今十大作家之把老子列為古今十大作家之首。首。 曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終

2、成了隱士，“莫知所終”。 道德經(jīng)道德經(jīng)又名又名老子老子，文約義豐，文約義豐，僅五千言，卻包含著十僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是老子哲學的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生的宇宙生成說，宇宙是一個自然成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。 思想的核心是思想的核心是“道道”。 “道道”是自然規(guī)律，自然是自然規(guī)律，自然法則，法則，天地萬物的本源，并有天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律自己的運行規(guī)律。所以道又可。所以道又可稱為稱

3、為“天地之始天地之始” “萬物之萬物之母母”“”“眾妙之門眾妙之門”“”“萬物之萬物之宗宗”。 老子老子論論“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是萬事萬物的最高法則?？闯墒侨f事萬物的最高法則。 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物。 有無相生，難易相成，長短相形，高有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。下相傾，音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬物而不爭上善若水。水善利萬物而不爭 人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自

4、然。 圣人常無心，以百姓心為心。圣人常無心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下。 我有三寶，持而保之。一曰慈，我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？民不畏死，奈何以死懼之？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏。禍兮福所倚，福兮禍所伏。 信言不美，美言不信。善者不辯，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。辯者不善。知者不博，博者不知。 不出戶，知天下。不出戶，知天下。 俗人昭昭，

5、我獨昏昏。俗人昭昭，我獨昏昏。 俗人察察，我獨悶悶。俗人察察，我獨悶悶。昭昭：智巧光耀的樣子。昭昭：智巧光耀的樣子?；杌瑁河掴g暗昧的樣子?；杌瑁河掴g暗昧的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。察察：嚴厲苛刻的樣子。 悶悶：純樸誠實的樣子。悶悶：純樸誠實的樣子。 .10 企者不立，跨者不行，自見者不明，自企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。處。 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。善者不辯，辯者不善。 大直若屈，大巧若拙，大辯若

6、訥。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 知足之足，常足矣知足之足，常足矣 天之道，不爭而善勝，不應而善應，不天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。召而自來，繟然而善謀。 二章二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。

7、夫唯弗居，是以不去。譯文： 天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。 作品鑒賞作品鑒賞 本章內(nèi)容分本章內(nèi)容分兩兩層次。層次。 第一層意思第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互

8、依存乃至常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 第二層意思第二層意思：處于矛盾對立的客：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？觀世界，人們應當如何對待呢？老人提老人提出了出了“無為無為”的觀點的

9、觀點。此處所講的。此處所講的“無無為為”不是無所作為，隨心所欲，而是要不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找?guī)椭藗儗ふ翼槕匀?、遵循事物客觀順應自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導人們。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為要有所作為，但不是強作妄為。.15第二十二章第二十二章v 曲則全，枉則直，洼則盈，敝曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自自是，故

10、彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂爭。古之所謂曲則全曲則全者，豈虛言哉？者，豈虛言哉？誠全而歸之。誠全而歸之。v.16v注釋注釋v1 1、枉：屈、彎曲。、枉：屈、彎曲。v2 2、敝：凋敝。、敝：凋敝。v3 3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。v4 4、式：法式，范式。、式：法式，范式。v5 5、見：音、見：音xianxian，同現(xiàn)。，同現(xiàn)。v6 6、明：彰明。、明：彰明。v7 7、伐：夸。、伐：夸。.17v 委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充

11、v盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。v所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，v不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰v明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所v以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人v能與他爭。古時所謂能與他爭。古時所謂“委曲便會保全委曲便會保全”的話，怎么會的話，怎么會v是空話呢？它實實在在能夠達到。是空話呢？它實實在在能夠

12、達到。.18第三十三章第三十三章v 知人者智，自知者明。勝人者知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。不亡者壽。 .19v注釋v1、強：剛強、果決。強：剛強、果決。v2、強行：堅持不懈、持之以恒。、強行：堅持不懈、持之以恒。v3、死而不亡：身雖死而、死而不亡：身雖死而“道道”猶存猶存。.20v譯文：譯文：v 能了解、認識別人叫做智慧，能認識、能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人

13、能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而而“道道”仍存的，才算真正的長壽。仍存的，才算真正的長壽。v.21v 本章講個人修養(yǎng)與自我設計的問題，主本章講個人修養(yǎng)與自我設計的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點。張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點。在老子看來，在老子看來，“知人知人”、“勝人勝人”十分重要，十分重要，但是但是“自知自知”、“自勝自勝”更加重要。更加重要。 .22第四十五章第四十五章v 大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊

14、。大盈若沖，其用不窮。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。正。 .23v 大的成功也好像還有缺陷。人們做事不大的成功也好像還有缺陷。人們做事不能追求十全十美，因為十全十美是一種極端能追求十全十美，因為十全十美是一種極端狀態(tài)。用這種方法來做事，或評價他人，就狀態(tài)。用這種方法來做事，或評價他人，就不會產(chǎn)生弊端。大的盈滿好像還有空余，沒不會產(chǎn)生弊端。大的盈滿好像還有空余，沒有達到滿則溢的程度。這樣的好處是你的利有達到滿則溢的程度。這樣的好處是你的利益不會窮盡。比較直的線或較平的面，看上益不會窮盡。比較

15、直的線或較平的面，看上去好像不太平直，似有彎曲；能工巧匠好似去好像不太平直，似有彎曲；能工巧匠好似有點笨拙；能言善辯之士，看上去有點訥澀。有點笨拙；能言善辯之士，看上去有點訥澀。這不是說你看問題不能僅看表面，而是說要這不是說你看問題不能僅看表面，而是說要把握事物發(fā)展的度，不要讓它向壞的方面轉(zhuǎn)把握事物發(fā)展的度，不要讓它向壞的方面轉(zhuǎn)化，高人們都懂得這個道理，所以他們?nèi)糇?、化，高人們都懂得這個道理，所以他們?nèi)糇?、若訥。安靜勝過狂躁，寒冷勝過熾熱，清靜若訥。安靜勝過狂躁，寒冷勝過熾熱，清靜無為是治世之正途。你滿心想著富國強兵、無為是治世之正途。你滿心想著富國強兵、建立霸業(yè)，會把天下搞亂。建立霸業(yè)，會把

16、天下搞亂。.24v 本章講的是本章講的是“人格人格”。其中。其中“大大成成”、“大盈大盈”的人格形態(tài)；的人格形態(tài)；“若缺若缺”、“若沖若沖”、“若屈若屈”、“若拙若拙”、“若若訥訥”的外在表現(xiàn)，都是說明一個完美的的外在表現(xiàn)，都是說明一個完美的人格，不在外形上表露，而為內(nèi)在生命人格，不在外形上表露，而為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)收。的含藏內(nèi)收。v.25 第六十四章第六十四章 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為

17、者敗之，執(zhí)者失之千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。而不敢為。 .26v注釋v1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。消解。v2、毫末：細小的萌芽。、毫末：細小的萌芽。v3、累土：堆土。、累土：堆土。v4、為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯、為者敗之，

18、執(zhí)者失之：一說是二十九章錯簡于此。簡于此。v5、是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句、是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。仍疑為二十九章錯簡于本章。v6、學：這里指辦事有錯的教訓。、學：這里指辦事有錯的教訓。v7、而不敢為：此句也疑為錯簡。、而不敢為：此句也疑為錯簡。.27v 以下十句話正是以下十句話正是老子老子的精髓的精髓 所在：所在： 1、功成事遂，百姓皆謂我自然。、功成事遂，百姓皆謂我自然。v 老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然都認為我本來就是這樣自自然 然的。也就是然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受

19、他人強制的感覺，說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性是人們的本性 使然。人有趨利避害的本性；使然。人有趨利避害的本性；有被習慣左右行為的本性；有依靠共通的文有被習慣左右行為的本性；有依靠共通的文 化習俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時化習俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時 改變自改變自己的習慣和習俗以適應外界環(huán)己的習慣和習俗以適應外界環(huán) 境的本性。順境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順如此，很順 當，不會有牽強和被強迫的感覺當，不會有牽強和被強迫的感覺和不和不 滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是

20、人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。 .28v 2、圣人之道為而不爭圣人之道為而不爭v 夫唯不夫唯不 爭，故天下莫能與之爭。爭，故天下莫能與之爭。 老子曰：領(lǐng)導者的行事原則是做而不老子曰：領(lǐng)導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之爭奪。正因為不爭奪所以普天之 下的下的人們都無法與之爭奪。正如老子人們都無法與之爭奪。正如老子 所言：所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。眾人之所惡，故幾于道。”“”“天天 之道，之道，利而不害；圣人之道，為而不利而不害；圣人之道，為而不 爭。爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻?。不爭者之

21、商場之高手，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所以反而得勝，正是因為他的 所作所所作所為符合人之本性，利人而無害為符合人之本性，利人而無害 于人，于人，善得人之助，故能不爭而勝。善得人之助，故能不爭而勝。 .29v3、知止可以不殆。夫唯不盈故知止可以不殆。夫唯不盈故 能蔽而新成。能蔽而新成。v 老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的老子曰：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的境地。因為沒有達到滿盈的 程度，所以能夠在程度，所以能夠在事物趨于破舊的時事物趨于破舊的時 候浴火重生。老子認為候浴火重生。老子認為“物物壯則老，壯則老， 是謂不道，不道早已。是謂不道，不道早已。

22、”事物發(fā)展壯事物發(fā)展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走 向衰老死向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于亡，就是說它漸漸不再近于 道了，不近于道就道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)會早衰亡。因此領(lǐng) 導者不應當過分追求壯大，導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注 意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持 不至于過不至于過早滿盈的程度，因而能夠從早滿盈的程度，因而能夠從 容創(chuàng)新，使事物在容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足

23、夠發(fā)足夠發(fā) 展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā) 展。展。 .30v 4 4、知人者智，自知者明。勝人者力，知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強。自勝者強。 v 老子曰：知人的人具有睿智，自知的人老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是算是聰明。能勝人的稱得上是 有力量，能自有力量，能自勝的人才算得上是強勝的人才算得上是強 大。因此呂氏春秋先己大。因此呂氏春秋先己篇曰：篇曰：“故勝故勝 人者，必先自勝，欲知人者，人者，必先自勝，欲知人者，必先自知必先自知”。自知篇曰：。自知篇曰：“存亡安危，勿求存亡安危，勿求于于 外，務在自知。外，務在自知。敗莫大

24、于不自敗莫大于不自 知。知?！币粋€管理者如果缺乏自知之一個管理者如果缺乏自知之 明，自勝之功力，明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。就很難知人善任而進行有效的管理。.31v 毛澤東曾說過：毛澤東曾說過：“吾于近人，獨吾于近人，獨 服曾文服曾文正正”；蔣介石也將曾國藩作為；蔣介石也將曾國藩作為 自己的人生楷自己的人生楷模，處處效法。獨樹一幟的曾氏之學，是對模，處處效法。獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國齊家治國 平天下大智慧的凝結(jié)。曾國藩一平天下大智慧的凝結(jié)。曾國藩一 生生“用將則勝，自將則敗用將則勝，自將則敗

25、”。曾之用兵，靠。曾之用兵，靠“敬敬”與與“誠誠”兩字，廣得人才。兩字，廣得人才。 一旦委以一旦委以全權(quán)，用將得當，屢建大全權(quán)，用將得當，屢建大 功；勝則自傲，自功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗教訓使他逐漸明了遂。正是這些磨難和經(jīng)驗教訓使他逐漸明了知人知人 者智，自知者明。勝人者有力，自勝者智，自知者明。勝人者有力，自勝 者者強的哲理，達到強的哲理，達到“依天照?；o數(shù)，高山流依天照海花無數(shù)，高山流水心自知水心自知”的人生境界，的人生境界， 能夠自勝而擁有強能夠自勝而擁有強大的人格力量。大的人格力量。 .32 v

26、 5 5、無為而無不為。、無為而無不為。v 老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什 么事是么事是不能做好的。老子還說：不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有事，不足以取天下。 ”也就是說管理者治理企業(yè)，也就是說管理者治理企業(yè)，不可以違反不可以違反 規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就 難以治理。難以治理。老子總結(jié)說老子總結(jié)說“為無為，則無不為無為，則無不 治。治?！惫芾碚叩男袨楣芾碚叩男袨閼旐槕匀灰?guī)律應當順應自然規(guī)

27、律,不不 恣意妄為，要實事求是地尋恣意妄為，要實事求是地尋求現(xiàn)實可行的求現(xiàn)實可行的 道路，才能道路，才能“無不治無不治”。老子還強調(diào)：。老子還強調(diào)：“上士聞道勤而行上士聞道勤而行 之之”。把握了規(guī)律就用以指導實。把握了規(guī)律就用以指導實踐，踐， 而不是用于空談。而不是用于空談。 老子認為老子認為“人法地，地法人法地，地法天，天法道，道法自然天，天法道，道法自然”，“無為無為”的最終要的最終要 求的求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所 謂的謂的“順其自然順其自然”、“因勢利導因勢利導”。.33v 6 6、多言數(shù)窮，不如守中。、多言數(shù)窮，不如守中。v 老子曰：話說多了，就會一

28、再遇老子曰：話說多了，就會一再遇 到無言到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。認為辦法。認為“希言自然希言自然”，少說空話是本，少說空話是本 應應如此的事。重要的是如此的事。重要的是“從事于道從事于道 者，同于者，同于道道”，能夠得當?shù)匕盐兆≈姓溃軌虻卯數(shù)匕盐兆≈姓?，“允?zhí)允執(zhí)其中其中”，順從于道，才，順從于道，才 能成大事。所以認為能成大事。所以認為與其多說空話而與其多說空話而 一再窮盡困窘，還不如信守一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。切中于道的原則而能夠真正辦實事。.34v 7、治人事天莫若嗇。 v 老子曰：

29、管理治理眾人并有事于老子曰：管理治理眾人并有事于 天天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規(guī)律，不應當順著作物生長的規(guī)律，不 要強制它，要強制它，順從它發(fā)展的需要而照顧順從它發(fā)展的需要而照顧 它、灌溉它、扶它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然助它，這樣作物必然 成長得很好，能夠獲成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也業(yè)，同樣也 要遵循這個原則，才能夠獲得要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。豐碩的成果。.35v 8 8、治大國若烹小鮮。、治大國若烹小鮮。v 老子曰：治理大的國家就好像煎老子曰