第四章 學案10

1、學案10如何進行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸學案略語對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準確地拿下選擇題，是二輪復習的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細比對。該學案重點引導你如何進行比對。自我診斷，找出答題短板閱讀下面的文字，完成文后題目。中國珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進行運算的“籌算”演變而來。老子中提到“善計者不用籌策

2、”，孫子管子等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳數(shù)術(shù)記遺：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，

3、每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書謝察微算經(jīng)，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫清明上河圖中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學者劉因的靜修先生文集里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當時已很常用。此外，宋代算

4、盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學家認為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較?。欢拼?jīng)濟文化發(fā)達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當今

5、社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。美國大西洋月刊近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需

6、要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自指尖的文化：算盤的歷史)1下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的證據(jù)是()A1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫清明上河圖中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。B宋末元初學者劉因有一首算盤詩，元代陶宗儀南村輟耕錄中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。C宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。2·1·c

7、·n·j·yD在元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達。答案C解析宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A籌算是用竹簽作籌碼來進行運算的一種方法，從老子孫子管子等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。21·世紀*教育網(wǎng)B文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻。C從北周甄鸞

8、對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。D中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。www-2-1-cnjy-com答案D解析“中國珠算申遺成功以后，迅速傳到”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進使算盤在攜帶和使用時更加方便。B“籌算”演

9、變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。C中國珠算被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并入選大西洋月刊“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認可。21·cn·jy·comD在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應再關(guān)注其計算功能，而應開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。答案D解析“不應再關(guān)注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學批評走向個性化吳琪隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之

10、而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負載并傳達個人生命體驗和文化價值的活化石。作為消費社會的主導性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復合的價值因子和美學質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負載大眾感性經(jīng)驗和理性意識的文化母體，進而在塑造大眾文化習俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟

11、實力的作用。大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學話語和批評觀念的變革。過去，文學一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性?，F(xiàn)代性文學更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)文學性。文學引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規(guī)則，在改變文學的文化地基的同時，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學遺傳密碼。文學開始

12、與市場聯(lián)姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫。文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態(tài)。文學的泛化與擴容，文學審美經(jīng)驗的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學的審美本質(zhì)主義迷魅。文學曾經(jīng)風華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學經(jīng)驗與文學觀念的改變，必然帶來文學批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學批評不再把文學性視為文學唯一的美學質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)

13、向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學批評，倡導多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。個性化的文學批評，要求以跨學科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學的文本肌理，最大限度實現(xiàn)文學的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學批評，關(guān)注文學多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學活動中無限量的文化韻味。個性化的文學批評，并非如某些學者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當然，作為一種方法學和

14、話語范式，個性化的文學批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自中國社會科學報，有刪改)4下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是()A隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。B大眾文化負載并傳達了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C大眾文化必須嚴格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。D大眾文化必須負載大眾感性經(jīng)驗和理性意識，塑造大眾文化習俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性?！緛碓矗?1cnj*y.co*m】答案A解析“從而取代了精英文化，成為一

15、枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀”。5下列對文學的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是()A過去，文學一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風塵不羈的浪漫。B過去，文學是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿?，F(xiàn)在，文學更注重追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡?！境鎏帲?1教育名師】C過去，文學尤其是現(xiàn)代性文學以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學性本質(zhì)，可謂風華絕代。現(xiàn)在，文學已經(jīng)泛化與擴容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學的審美本質(zhì)主義迷魅，

16、可謂洗盡鉛華。D過去，文學拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化?，F(xiàn)在，文學樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡文學、手機文學、短信文學等嶄新的文學樣態(tài)。答案C解析A項斷章取義，原文說“文學不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫”。B項表述片面，原文說“文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項原文說“文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A精英文化追求把文學性視為文學唯一的美學質(zhì)素，

17、賦予現(xiàn)代性文學審美自治的權(quán)力光暈。B大眾文化的流行，使得文學經(jīng)驗與文學觀念也發(fā)生改變，進而帶來文學批評方法的革新。C在大眾文化的語境之下，文學批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。D個性化的文學批評，關(guān)注文學多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化大眾文化泛文化的方向不斷向前發(fā)展。21教育名師原創(chuàng)作品答案D解析“將推動中國文化沿著精英文化大眾文化泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。問題反思1在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？答： 2做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？答：

18、核心突破，掌握“三重比對”法做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它

19、”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現(xiàn)象。程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“”)。如果錯了，請說明理由。1選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技

20、術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”，選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。2選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴大了范圍。3選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學本身的領(lǐng)域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體

21、系所用到的概念是不充分表達個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結(jié)果：(×)理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。4選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，表達與原文不一致。5選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古

22、時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。www.21-cn-原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。6選項：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活

23、。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。對比結(jié)果：(×)理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：21世紀教育網(wǎng)版權(quán)所有第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系，

24、但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。【來源：21·世紀·教育·網(wǎng)】邊練邊悟比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。7選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。禮記上說：“禮者，天地之序

25、也；樂者，天地之和也?！?-1-c-n-j-y比對結(jié)果：不一致理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。8選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。21*cnjy*com原句：野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內(nèi)容有十分特殊的含義。21*cnjy*com比對結(jié)果：不一致理由：隱性知

26、識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當”。9選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致理由：強加因果，“標新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。10選項：(2012·

27、遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。比對結(jié)果：不一致理由：原句用的是“不管”，選項用“只有才能”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。11選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志。【版權(quán)所有：21教育】比對結(jié)果：不一致理由：根據(jù)原句，選項中“如果則”的假設推導關(guān)系不存在。三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式