《師說》導(dǎo)學(xué)案1

1、師說導(dǎo)學(xué)案基礎(chǔ)梳理1.給下列加點(diǎn)的字注音(1) 單音字句讀(郯子(官盛則近諛萇弘(師襄(李氏子蟠(老聃(經(jīng)傳(無長無少(2) 多音字互相相相相貌長短 長成長傳傳記流傳很好 好喜好2 辨形組詞3 .解釋下列加點(diǎn)的詞語(1) 古之學(xué)者必有師:(2) 吾從而師之:(3) 而恥學(xué)于師:(4) 君子不齒:(5) 其賢不及孔子：(6) 余嘉其能行古道：文本互動一、整體感知1梳理文言知識(1) 通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也: 或師焉，或不焉:(2) 古今異義 古之學(xué)者必有師古義:今義: 小學(xué)而大遺，吾未見其明也古義:今義: 今之眾人古義：今義: 吾從而師之古義：今義: 師不必賢于弟子古義：今義:(3)

2、詞多義'傳道受業(yè)解惑也 傳師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古之學(xué)者必有師師吾從而師之吾師道也或師焉，或不焉恥學(xué)于師其皆出于此乎 于于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)人非生而知之者吾從而師之作師說以貽之道之所存，師之所存也 之I郯子之徒百工之人師道之不傳也久矣句讀之不知，惑之不解(4) 詞類活用吾從而師之： 吾師道也: 師道之不傳也久矣: 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師: 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃: 恥學(xué)于師： 是故無貴無賤，無長無少: 是故圣益圣，愚益愚：(5) 文言句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也: 道之所存，師之所存也: 不拘于時(shí)： 句讀之不知，惑之不解: 而恥學(xué)于師: 不拘于時(shí)，學(xué)于余:

3、 師不必賢于弟子：2梳理文本結(jié)構(gòu)二、深層探究3第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？是從哪幾個(gè)層次進(jìn)行分析論述的？4這是一篇針對性很強(qiáng)的批駁性論文，作者沒有采用通常的駁論形式進(jìn)行批駁，請你聯(lián)系課文談?wù)勂湓谡撟C上的特點(diǎn)。5本文的語言特點(diǎn)主要是運(yùn)用了排比對偶句（有人稱對舉、排偶 ） 、連珠句，以及運(yùn)用了豐富的語氣詞，達(dá)到了很好的效果。請聯(lián)系具體的句子加以賞析。三、技法遷移對比論證 文本回顧 文本第二段以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”起句，針對 “恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，展開了三重對比。第一重是縱向?qū)Ρ?，拿古之圣人與今之眾人作對比。第二重是本身自相矛盾的事實(shí)對比，拿有些人在從師問題上對孩子與對自己作對

4、比。 第三重是橫向?qū)Ρ?，拿士大夫之族，與巫醫(yī)、樂師、百工之人作對比。值得注意的是， 這三重對比并非平鋪直敘。 在內(nèi)容上， 這三重對比環(huán)環(huán)相扣， 逐層深入。 第一重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的重要性；第二重對比意在強(qiáng)調(diào)“從什么師” ，即“師”的內(nèi)涵 童子之師與家長之師的區(qū)別與差異； 第三重對比意在強(qiáng)調(diào)從師的態(tài)度及士人恥于從師的根 源，實(shí)際上將矛頭直指唐朝的最高統(tǒng)治者。 技法點(diǎn)撥 對比論證是通過將某事與某事加以對照、 比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)， 使結(jié)論映襯而出的論證方法。 也稱比較法。 事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來， 特 別是正反相互對立的事物。這種方法可以增強(qiáng)論證的鮮明性，使讀者清楚作者的

5、觀點(diǎn)。運(yùn)用對比論證要注意以下幾個(gè)問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。 要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。技法運(yùn)用以“沉穩(wěn)”為話題，運(yùn)用對比論證寫一段議論性的文字。（200字左右）練以致用【馬字旁】耳欣 左旁橫龍?zhí)幔簹{ 折略鍛向左慢，易驢關(guān)w*-fjTTlh-ffj .駁豎折折樹形勿J-k-七亠¥匸ilX1yJTJ7V道“業(yè)2Jnf【答案解析】基礎(chǔ)梳理1. (1) d du t n y u chaig xi a ng

6、 pdn dan zhu m zh a ng(2) ch g zh a n g xi a n gxiD g h ao h do zhu 31 chu an2. (1)貽害心曠神怡 (2)郯子啖食(3)老聃聘請?bào)待堘θ?. （1）求學(xué)的人。（2）以為師。（3）以為恥。（4）不屑與之同列，表示極端鄙視。比得上。（6）古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。文本互動1 （1）“受”通“授”，教授 “不”通“否”（2）求學(xué)的人。/指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。小的方面學(xué)習(xí)。/對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。一般人、普通人。/許多人。是兩個(gè)詞，動詞“從”和連詞“而” 。/是一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。

7、不一定。 /不需要。（3）傳授 流傳 zhucn，傳文，解釋經(jīng)書的著作老師 名詞的意動用法，“以為師”學(xué)習(xí)動詞，從師介詞，表示處所、方向，從、向介詞，表示處所、方向，從、在介詞，表示對象，對、對于 介詞，表示比較，比介詞，表示被動，受、被代詞，代指“事理”代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的第三人稱代詞“他” 代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的第三人稱代詞“他”，指“李氏子蟠”是定語“道” “師”與中心語“所存”之間的結(jié)構(gòu)助詞，作用相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中助詞“的”助詞，可譯為“那樣的”助詞，可譯為“那樣的”結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂短語的主語和謂語之間， 起取消句子獨(dú)立性的作用， 可不譯 結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志， 可 不譯（4）名

8、詞活用為動詞，表示意動，“以為師”名詞活用為一般動詞，“學(xué)習(xí)”名詞活用為動詞，“從師”名詞活用為動詞，“學(xué)習(xí)” 名詞活用為動詞，表示意動，“以 為師” 名詞活用為動詞，表示意動，“以為恥辱的事情”“認(rèn)為是恥辱的事情”都是形容詞活用為名詞，“尊貴的人” “低賤的人” “年長的人” “年少的人”形容詞活用為名詞，“圣明的人” “愚昧的人”（5）判斷句判斷句被動句賓語前置句 介詞結(jié)構(gòu)后置句 介詞結(jié)構(gòu)后置 句介詞結(jié)構(gòu)后置句2.古之學(xué)者古之圣人（立*今之決人（破無貴無穀 無長無少 逍之所存 卿之所存師逍之J J施子（立）恥學(xué)于師* M不傳 I直身（破）褂乃反不能皿J巫醫(yī)樂師TT工（立）士尢夫（破圣人無常

9、卿孔子贈李蟠 3 （1）古之學(xué)者必有師。（2）第一層：正面概述教師的職能：傳道、授業(yè)、解惑。第二層: 反面論述無師不能解惑， 從理論上闡明從師的必要性。 第三層： 正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)凡先 聞道者，都可以為師。第四層：歸納上文，提出從師的原則。4文章的第一段，先從正面論述師道從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)。開門見山提出“古 之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑” ，作為立論的出發(fā)點(diǎn) 與依據(jù)。 第二段開頭，緊承上段對師道的論述， 連用三個(gè)語氣強(qiáng)烈的感嘆句，總起這一段的 批判內(nèi)容，其勢如風(fēng)雨驟至， 先聲奪人。 接著，分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行 的恥于從師的不良風(fēng)氣。 文章

10、在批判的基礎(chǔ)上又轉(zhuǎn)而從正面論述 “圣人無常師” 的論斷。文 章的最后一段交待作這篇文章的緣由。總之，韓愈的師說作為一篇文通字順、平易暢達(dá) 的論說文，首先表現(xiàn)為理論本身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢。 其次是硬轉(zhuǎn)直接， 不作任何過渡，形成一種陡直峭絕的文勢。為后人批駁性論文的創(chuàng)作提供了很好的范例。5(1) 排比對偶句。本文多用排比和對偶句，如“生乎吾前”,“生乎吾后”;“古之圣人”,“今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢如虹，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。(2) 連珠句。連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相連。本文這樣 的例子很多，如開頭的幾句： “古之學(xué)者必有師。師者，

11、所以傳道受業(yè)解惑也” ，“人非生而 知之者，孰能無惑？惑而不從師” 這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子的連接，使論述環(huán)環(huán)相 扣，嚴(yán)密緊湊。(3) 豐富的語氣表達(dá)。本文運(yùn)用了“嗟乎” “嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也” 這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表 示結(jié)論的無可置疑。第二段一連用了三組對比揭示 “恥學(xué)于師”的不明智， 得出的結(jié)論是一 樣的，但語氣卻各不相同。 “圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是疑問語 氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”是判斷語氣； “巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃 反不能及，其可怪也歟”是諷刺感嘆語氣。這種錯(cuò)綜復(fù)雜的語句，使議論更生動，說理更深 刻。 技法運(yùn)用 ( 示例 ) 沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰： “無欲者，可王矣。 ”無欲就是沒有私欲，做大事者， 不能因蠅頭私利而毀壞全局， 只