世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)

1、12021/4/2馬克思主義基本原理概論馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材本科生通用出版單位：高等教育出版社 2010年第4版主講教師：馬曉燕E-mail: 22021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 本章的內(nèi)容在整個(gè)“馬克思主義基本原理概論”課程中具有基礎(chǔ)性基礎(chǔ)性地位和作用。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論大廈的基石，而世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律又是馬克思主義哲學(xué)確立的基礎(chǔ)，所以，能否正確理解和把握本章的基本原理，對(duì)于基本原理課程的學(xué)習(xí)將尤為重要。 本章主要內(nèi)容涉及哲學(xué)以及哲學(xué)基本問(wèn)題，辯證唯

2、物論的基本觀點(diǎn)以及唯物辯證法的基本原理。32021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 通過(guò)本章學(xué)習(xí)，把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，準(zhǔn)確理解和掌握唯物辯準(zhǔn)確理解和掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀奠定理論基礎(chǔ)。42021/4/2第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2一、聯(lián)系和發(fā)展的一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本是事物發(fā)展的根本規(guī)律規(guī)律

3、三、唯物辯證法是三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法界的根本方法第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展3一、自然規(guī)律和一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)二、意識(shí)的能動(dòng)作用作用三、尊重客觀規(guī)三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性動(dòng)性第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐1一、物質(zhì)世界的一、物質(zhì)世界的客觀存在客觀存在二、社會(huì)生活本二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的質(zhì)上是實(shí)踐的第一章目錄馬克思主義基本原理概論52021/4/2第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義基本原理概論（一）哲學(xué)既是世界觀又是方法論（一）哲學(xué)既是世界觀又是

4、方法論（二）哲學(xué)基本問(wèn)題（二）哲學(xué)基本問(wèn)題（三）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、一、物質(zhì)世界物質(zhì)世界的客觀存在的客觀存在第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐62021/4/2馬克思主義基本原理概論一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)是一個(gè)民族精神的命脈。如果說(shuō)數(shù)學(xué)是自然科的皇冠，那么哲學(xué)就是社會(huì)科學(xué)的皇冠。 “一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因?yàn)樗鼪](méi)有可信仰的東西，可尊敬的東西?！?Hegel“哲學(xué)是人生之導(dǎo)師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒(méi)有了哲學(xué)，人生又值得什么？” 西塞羅（一）哲學(xué)既是世界觀又是

5、方法論72021/4/2馬克思主義基本原理概論“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”，這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。 胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱82021/4/2馬克思主義基本原理概論哲學(xué) “就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑慮與驚訝。 譬如屈原之天問(wèn)曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？一篇一百五十八問(wèn)的長(zhǎng)詩(shī)，皆是對(duì)宇宙人生奧秘、對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的驚訝與疑慮。哲人正是由此開(kāi)始了自己獨(dú)立的思索與探求。并且，驚訝與疑慮始終伴隨著哲人的沉思。 馮友蘭馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史92021/4/2馬克思主義基本原理概論 柏拉圖指出：“驚奇驚奇”

6、是哲學(xué)家的是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生，在彩虹（驚奇之女，宙斯的信使）的注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。102021/4/2馬克思主義基本原理概論 求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。 亞里士多德亞里士多德形而上學(xué)112021/4/2馬克思主義基本原理概論“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式” 黑格爾

7、小邏輯如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。 愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦122021/4/2馬克思主義基本原理概論 哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。 18C德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利諾瓦利斯斯(17721801)132021/4/2馬克思主義基本原理概論哲學(xué)源于希臘語(yǔ)，philo希臘語(yǔ)是喜歡、愛(ài)，sophia是智慧，因而Philosophy是愛(ài)智慧的意思，即哲學(xué)的本意是追求智慧，熱愛(ài)真理，為探索未知世界而不斷學(xué)

8、習(xí)，不斷奮進(jìn) 在路上，尋求多種可能性 142021/4/2馬克思主義基本原理概論 1874年，日本學(xué)者西周把philosophia譯為哲學(xué)。中國(guó)晚清學(xué)者黃遵憲將這一表述引介到中國(guó)后，中國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸接受并用以表述古今中外的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這就意味著，中國(guó)清代以前的文化典籍中并無(wú)哲學(xué)一詞，只有“哲”這個(gè)詞： “哲”在漢語(yǔ)中的基本含義是“明智”、“明理”、“明道”，也即，使被遮蔽的智、理和道顯明出來(lái)，與philosophia（愛(ài)智慧、求智、求真）語(yǔ)義相近。 “學(xué)”有系統(tǒng)化、理論化的含義。 哲與學(xué)兩個(gè)詞合在一起，具有使被遮蔽的理和道以系統(tǒng)化、理論化的形式顯明出來(lái)的含意。152021/4/2馬克思主義基本原理

9、概論1、世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。問(wèn)題思考：1）世界觀是否從來(lái)就有？若非，何時(shí)才有？2）世界觀有無(wú)正確與錯(cuò)誤之分？若有，如何使之科學(xué)？3）哲學(xué)和世界觀之間的關(guān)系何以恰當(dāng)表達(dá)？162021/4/2馬克思主義基本原理概論1 1）人是否生來(lái)就有世界觀）人是否生來(lái)就有世界觀? ?馬克思認(rèn)為是人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，意識(shí)到馬克思認(rèn)為是人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，意識(shí)到人與自然、人與社會(huì)以及人與自身人與自然、人與社會(huì)以及人與自身這三種關(guān)系的時(shí)候才形成。這三種關(guān)系的時(shí)候才形成。 172021/4/2馬克思主義基本原理概論2 2）世界有無(wú)正確與錯(cuò)誤之分，）世界有無(wú)正確與錯(cuò)誤之分，若有如何使之科學(xué)化若有如

10、何使之科學(xué)化? ?世界觀是一個(gè)從無(wú)到有，從不完善到逐步完善，世界觀是一個(gè)從無(wú)到有，從不完善到逐步完善，從不科學(xué)到逐步科學(xué)的過(guò)程：從不科學(xué)到逐步科學(xué)的過(guò)程：神話世界觀神話世界觀宗教世界宗教世界觀觀哲學(xué)世界觀哲學(xué)世界觀因而，世界觀是一個(gè)需要改造的過(guò)程。改造的目因而，世界觀是一個(gè)需要改造的過(guò)程。改造的目標(biāo)：使之科學(xué)化。標(biāo)：使之科學(xué)化。如何改造如何改造不斷地反思、總結(jié)不斷地反思、總結(jié) 哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)的任務(wù)182021/4/2馬克思主義基本原理概論3 3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系何以?。┱軐W(xué)與世界觀的關(guān)系何以恰當(dāng)表達(dá)當(dāng)表達(dá)? ?思想家、哲學(xué)家思想家、哲學(xué)家的任務(wù)就是的任務(wù)就是反思反思人類以往的以及人類以往的以

11、及現(xiàn)今的思想和世界觀現(xiàn)今的思想和世界觀哲學(xué)哲學(xué)世界觀世界觀世界觀世界觀世界觀192021/4/2馬克思主義基本原理概論反思： 如何看待我們現(xiàn)今的某些世界觀？合理嗎？面對(duì)全球問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾以及環(huán)境問(wèn)題、人際、群際關(guān)系的失衡、信用的喪失等等，需要人類的反思！ 只有反思，人類才會(huì)不斷進(jìn)步 所以，人類要想進(jìn)步必須有哲學(xué)202021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2、方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法 的學(xué)說(shuō)和理論體系。 世界觀方法論世界觀和方法論是一致的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（如，宗教神學(xué)的世界觀與行事方式；馬克思主

12、張“以往的哲學(xué)家只是認(rèn)識(shí)世界，問(wèn)題在于改造世界”，注重實(shí)踐的行事方式）212021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 3、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 既是世界觀又是方法論 222021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（二）哲學(xué)基本問(wèn)題（二）哲學(xué)基本問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！瘪R恩選集第4卷，人民出版社，1995年，第223頁(yè)232021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第

13、一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)基本問(wèn)題以理論濃縮的方式再現(xiàn)了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程遠(yuǎn)古的萌芽形式遠(yuǎn)古的萌芽形式古代的樸素形式古代的樸素形式中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形式中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形式近代的完全形式近代的完全形式現(xiàn)代形式現(xiàn)代形式靈魂與肉體、外部世界的關(guān)靈魂與肉體、外部世界的關(guān)系問(wèn)題系問(wèn)題世界的本原是世界的本原是“原始物質(zhì)原始物質(zhì)”，還是還是“理念理念”的問(wèn)題的問(wèn)題一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題（唯名論：個(gè)別是唯一的實(shí)在，一般只（唯名論：個(gè)別是唯一的實(shí)在，一般只是名稱；唯實(shí)論：個(gè)別是幻影，一般先是名稱；唯實(shí)論：個(gè)別是幻影，一般先于個(gè)別而存在，一般是唯一的實(shí)在）于個(gè)別而存在

14、，一般是唯一的實(shí)在）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)系問(wèn)題系問(wèn)題242021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討如何理解中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討 “中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)和人生的基本看法和觀點(diǎn)?！痹谥袊?guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)基本問(wèn)題，在中國(guó)哲學(xué)中同樣存在著哲學(xué)基本問(wèn)題，不過(guò)是以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。不過(guò)是以

15、不同的形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是： 先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨天人之辨和名實(shí)之辨； 魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辨和形神之辨有無(wú)之辨和形神之辨； 宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨理氣之辨和心物之辨。 這些論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論。天人之辨天人之辨可以說(shuō)貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的始終，哲學(xué)基本問(wèn)題在這里主要表現(xiàn)為：“天”是指自然界還是指主宰萬(wàn)物和人事禍福的天命？人能否對(duì)天（自然）有所作為？所謂“天命”，是將天奉為人格化的神，還是把它看作是自然運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為天有意志和意識(shí)，世界是按其命令建立和發(fā)展的發(fā)展的規(guī)律，從而賦予它以物質(zhì)存在的意

16、義？因此，關(guān)于天是自然界還是神意的天命的討論就蘊(yùn)含著對(duì)思維與存在關(guān)系問(wèn)題的探究。名實(shí)之辨名實(shí)之辨是討論名稱、概念與實(shí)在事物之間的關(guān)系。名稱、概念是思維的形式，因而名實(shí)之辨顯然涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在：名稱、概念是實(shí)在事物的反映還是先天就有的？名稱、概念能否正確地反映以及如何反映實(shí)在事物？252021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律有無(wú)之辨有無(wú)之辨涉及的哲學(xué)基本問(wèn)題是：萬(wàn)物的本體是物質(zhì)世界本身還是在物質(zhì)世界之外？形神關(guān)系形神關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)上的基本問(wèn)題，就是思維主體的精神與物質(zhì)性的形體哪一個(gè)是根本的問(wèn)題。與名實(shí)之辨相比，有無(wú)

17、之辨關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的討論就由思維的形式（名）和思維的對(duì)象（實(shí)）的關(guān)系，轉(zhuǎn)向思維主體自身和物質(zhì)的關(guān)系，這無(wú)疑是更為深入了。理器與道器理器與道器問(wèn)題聯(lián)系在一起的?！暗馈迸c“器”相對(duì)，道是抽象的普遍性的概念，器是具體的特殊事物，道的含義與“理”相同，器的構(gòu)成元素是“氣”，因而道器問(wèn)題可以歸結(jié)為理氣問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的心物之辨和知行問(wèn)題心物之辨和知行問(wèn)題緊密地聯(lián)系著，因?yàn)樾暮臀锛淳窈臀镔|(zhì)之間的關(guān)系表現(xiàn)為知（認(rèn)識(shí)）和行（實(shí)踐）的反復(fù)活動(dòng)。理氣、心物之辨結(jié)合在一起，提出一個(gè)重要問(wèn)題：“氣、理、心”三者哪個(gè)是最根本的？氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神。氣是物質(zhì)世界，理是普遍觀念，心是主觀精神?？梢哉f(shuō)中國(guó)

18、哲學(xué)發(fā)展到理氣、心物之辨，哲學(xué)基本問(wèn)題已經(jīng)比較明晰地被揭示出來(lái)了，通過(guò)理氣、心物之辨，圍繞著氣、理、心三者的關(guān)系，形成了以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表以張載、王夫之為代表的氣一元論、以二程（程顥、程頤）、朱熹為代表的理一元論和以陸九淵、王守仁為代表的心一元論。的理一元論和以陸九淵、王守仁為代表的心一元論。最終由王夫之以樸素唯物主義和樸素辯證法王夫之以樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的最高水平的回答。相結(jié)合的氣一元論，達(dá)到了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的最高水平的回答。262021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的

19、物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義何者為第一性何者為第一性（世界本原問(wèn)題）（世界本原問(wèn)題）可知論可知論不可知論不可知論有無(wú)同一性有無(wú)同一性（世界可知問(wèn)題）（世界可知問(wèn)題）哲學(xué)哲學(xué)基本基本問(wèn)題問(wèn)題主要主要內(nèi)容內(nèi)容1、272021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義何者為第何者為第一性一性（世界本（世界本原問(wèn)題）原問(wèn)題）古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義近代機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義或形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義和歷史唯

20、物主義主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義282021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解為自然理解為自然界中某一種或某幾種具界中某一種或某幾種具體的原初物質(zhì)（物質(zhì)形體的原初物質(zhì)（物質(zhì)形態(tài)）：如水、火、氣、態(tài)）：如水、火、氣、五行等。五行等。292021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義John Locke又稱資產(chǎn)階級(jí)唯物主義，產(chǎn)生又稱資產(chǎn)階級(jí)唯物

21、主義，產(chǎn)生17C英國(guó)，發(fā)展于英國(guó)，發(fā)展于18C法國(guó)，法國(guó)，到達(dá)頂峰是到達(dá)頂峰是19C德國(guó)。德國(guó)。機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。把物質(zhì)理解為把物質(zhì)理解為“原子原子” (古希臘古希臘原子論代表：原子論代表：Democritus)，把原子的物理屬性如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性看做一切物質(zhì)的共同屬性。302021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義LockeHobbsBacon17C英國(guó)唯物主義者與17C英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命

22、相適應(yīng)，出現(xiàn)了一批以F.培根 、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國(guó)唯物主義者。他們代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)；培根在總結(jié)當(dāng)時(shí)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，概括了觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納等認(rèn)識(shí)自然界的實(shí)驗(yàn)方法；霍布斯繼承了培根的思想，第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了機(jī)械唯物主義的思想：認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，是世界上一切變化的基礎(chǔ)。培根、霍布斯所生活的時(shí)代，尚處在資本主義生產(chǎn)的手工工場(chǎng)階段。近代自然科學(xué)處于形成和發(fā)展的初期，機(jī)械力學(xué)占首要的機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位中心的地位，而其他自然科學(xué)部門還很不成熟。當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人當(dāng)時(shí)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們只

23、能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來(lái)論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思們只能主要用機(jī)械力學(xué)的原理來(lái)論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這就使得這一時(shí)期的唯物主義思想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。想具有機(jī)械性的特點(diǎn)。312021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義“物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過(guò)是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已，心臟不過(guò)是發(fā)條，神經(jīng)不過(guò)是游絲，關(guān)節(jié)不過(guò)是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛(ài)情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的?！?霍布斯利維坦Hobbs32202

24、1/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義霍爾巴赫愛(ài)爾維修18C法國(guó)唯物主義者狄德羅狄德羅18C法國(guó)唯物主義是形而上學(xué)唯物主義發(fā)展的頂峰。它既有明顯的機(jī)械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等人。法國(guó)唯物主義在理論上繼承并發(fā)展了17C英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義思想 。332021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯

25、物主義近代形而上學(xué)唯物主義費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈19C德國(guó)唯物主義者19C40年代，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的形勢(shì)日益成熟，在哲學(xué)上表現(xiàn)為德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的解體和L.費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的產(chǎn)生。費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)與唯心主義哲學(xué)中，明確地闡述了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義推翻了唯心主義在德國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，大大地解放了人們的思想，馬恩也深受其影響。 342021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義John Locke形而上學(xué)唯物主義哲

26、學(xué)包含某些辯證法因素，但機(jī)械性、形而機(jī)械性、形而上學(xué)性上學(xué)性是它的主要特點(diǎn)，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域里仍然是持唯心在社會(huì)歷史領(lǐng)域里仍然是持唯心主義觀點(diǎn)主義觀點(diǎn)。它企圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象和過(guò)程，把各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展。離開(kāi)人的社會(huì)性、人的歷史發(fā)展來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量 。352021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

27、辯證唯物主義和歷史唯物主義362021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯心主義唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義把人的某種主觀精神（感覺(jué)、心靈、意志、意識(shí)、觀念等）作為唯一的真實(shí)存在和世界的本質(zhì)。372021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律George Berkeley “存在即被感知存在即被感知”心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。傳習(xí)錄記載：傳習(xí)錄記載： 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)

28、，在深山中，自開(kāi)自落，與我心亦何相關(guān)？自開(kāi)自落，與我心亦何相關(guān)？”先生云：先生云：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在你的心外。便知此花，不在你的心外?！?82021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯心主義唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神作為獨(dú)立自存的實(shí)在、作為世界的本原。Plato“理念”Hegel“絕對(duì)理念”392021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物

29、質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律老子：老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 “未有天地之前，先有天地之未有天地之前，先有天地之理。有此理便有此天地，若無(wú)此理。有此理便有此天地，若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物” 理的總和為理的總和為“太極太極”，萬(wàn)物即，萬(wàn)物即“太極太極”的體現(xiàn)。的體現(xiàn)。 “理為氣本理為氣本” 402021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“唯心主義是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”412021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物

30、質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律可知論可知論不可知論不可知論有無(wú)有無(wú)同一性同一性（世界可知（世界可知問(wèn)題）問(wèn)題）唯物主義Hegel客觀唯心主義Hume；Kant莊子422021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀的另一個(gè)問(wèn)題世界狀況怎么樣辯證法形而上學(xué)古代樸素唯物辯證法近代唯心辯證法現(xiàn)代唯物辯證法認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、不認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、不變的。它主張用孤立、靜止、片變的。它主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾。存在矛盾。432021/4/2馬克思主義基本原理概論第

31、一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律形而上學(xué)盲人摸象盲人摸象442021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2 2、意義：、意義： 1）是人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中的基本問(wèn)題； 2）是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；3 3、歷史觀的基本問(wèn)題、歷史觀的基本問(wèn)題 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題452021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，關(guān)鍵就在于它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基大變革，關(guān)鍵就在于它以科學(xué)的

32、實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界（人與自然、人礎(chǔ)，正確地解決了人與世界（人與自然、人與社會(huì)）的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證與社會(huì)）的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。462021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（三）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，唯物主義物質(zhì)范疇物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，唯物主義物質(zhì)范疇經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)，從片面到較為全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)，從片面到較為全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程 “物質(zhì)物質(zhì)”一詞，

33、由希臘文一詞，由希臘文“母親母親”演化而來(lái)，意為創(chuàng)演化而來(lái)，意為創(chuàng)造者、萬(wàn)物始基。造者、萬(wàn)物始基。1 1、物質(zhì)：、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。472021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律理解： 1）從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上把握物質(zhì)定義； 2）物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性 3）哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)是共性和個(gè)性共性和個(gè)性的關(guān)系?！拔镔|(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概

34、念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！?82021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2 2、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義 1）堅(jiān)持了唯物主義一元論唯物主義一元論 （與二元論和唯心主義一元論劃清了界限）； 2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論能動(dòng)的反映論和可知論 （批判了不可知論）； 3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一；492021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)

35、律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性內(nèi)容內(nèi)容1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止3、時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式4、人類社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義502021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)： 1）運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志宇宙中一切變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。 2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系及反對(duì)的錯(cuò)誤傾向：恩格斯恩格斯 “ “沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣 不可想像的。不可想像的。 少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；三十年河?xùn)|，三十年河西。唯心主義 物質(zhì)物質(zhì)

36、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)載體承擔(dān)者 根本屬性存在方式形而上學(xué)512021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯心主義觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn)壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?522021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律形而上學(xué)觀點(diǎn)形而上學(xué)觀點(diǎn)532021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止： 1）靜止：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間相對(duì) 位置和事

37、物的根本性質(zhì)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。2）運(yùn)動(dòng)與靜止二者關(guān)系及反對(duì)的錯(cuò)誤傾向 ：形而上學(xué)不變論運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)靜止靜止相對(duì)主義詭辯論動(dòng)中有靜動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)靜中有動(dòng)辯證法辯證法542021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律辯證法的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)“人不能兩次踏入同一條河流”赫拉克利特“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”動(dòng)靜交織動(dòng)靜交織*世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是 ( ) A變是世界的本質(zhì) B世界上只有變，沒(méi)有不變 C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的552021/4/

38、2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律辯證法的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)綠水青山枉自多，華陀無(wú)奈小蟲(chóng)何！ 千村薛荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。 牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歌逐逝波。 1958.7.1毛澤東 送瘟神 （毛讀六月三十日人民日?qǐng)?bào)，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩，夜不能寐，遙望南天，欣然命筆。）“坐地日行八萬(wàn)里坐地日行八萬(wàn)里”赤道地區(qū)赤道地區(qū)的居民每日隨地球自轉(zhuǎn)一周行走的居民每日隨地球自轉(zhuǎn)一周行走8萬(wàn)里。因?yàn)榈厍虻陌霃郊s萬(wàn)里。因?yàn)榈厍虻陌霃郊s 為為6375公里，地球赤道的周長(zhǎng)應(yīng)該是：公里，地球赤道的周長(zhǎng)應(yīng)該是： 2R=

39、23.14166375公里公里 =40055公里公里 80110里里562021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 例1、“人一次也不能踏入同一條河流” 克拉底魯；例2、 歐布里德借錢不還；相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)莊周夢(mèng)蝶例3572021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律形而上學(xué)不變論的觀點(diǎn)形而上學(xué)不變論的觀點(diǎn)“道”是封建社會(huì)據(jù)以存在的根本原理，其核心是三綱五常；“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。 董仲舒認(rèn)為，封建社會(huì)的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因

40、而按天意建立的封建社會(huì)之“道” 也是永恒不變的。一個(gè)新朝代的君王，受天命統(tǒng)治人民，必須改制，徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色，就起居飲食等制度的具體形式作一些改變，但治理封建社會(huì)所必須遵循的根本大道不能改變。 董仲舒以“天不變道亦不變”來(lái)論證封建制度和君主統(tǒng)治的合理性和穩(wěn)定性，后來(lái)成了束縛人們的精神枷鎖。 “道之大，原出于天， 天不變道亦不變”582021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律3、時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 1）時(shí)間與空間及其特征時(shí)間：時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。特點(diǎn)：特點(diǎn)：一維性“機(jī)不可失時(shí)不再來(lái)”李白：君不見(jiàn)，黃河之水天

41、上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！ 空間：空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性。特點(diǎn)：特點(diǎn)：三維性時(shí)間時(shí)間空間空間592021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2）時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系 列寧：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?！?列寧選集第2卷第177頁(yè)表明：表明： 時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們之間具有不可分割的聯(lián)系。602021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)間空間空間

42、Text in hereText in here形而上學(xué)時(shí)空觀形而上學(xué)時(shí)空觀（Newton）“時(shí)空是一切事物的貯藏所時(shí)空是一切事物的貯藏所”唯心主義時(shí)空觀唯心主義時(shí)空觀（Kant）“時(shí)空是人類感性直觀的先天形式時(shí)空是人類感性直觀的先天形式” 離不開(kāi)離不開(kāi)反對(duì)反對(duì)反對(duì)反對(duì)612021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律3）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系的方法論意義 堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因時(shí)制宜、因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)，尤其是應(yīng)突破和改革不合時(shí)宜的觀念、做法和體制。4）時(shí)空是絕對(duì)性絕對(duì)性與與相對(duì)性相對(duì)性的辯證統(tǒng)一客觀性客觀性5）時(shí)空是無(wú)限性與有

43、限性無(wú)限性與有限性的辯證統(tǒng)一具體特性的可變性具體特性的可變性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同；隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年。以神話形式說(shuō)明時(shí)間的相對(duì)性交戰(zhàn)雙方搶占某地的特殊意義不在于其經(jīng)緯度的單純性622021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律4、人類社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：1）人類社會(huì)依賴依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是在意識(shí)指導(dǎo)下在意識(shí)指導(dǎo)下的物質(zhì)性活動(dòng)；3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。632021/4

44、/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（圖表形式） 世世界界統(tǒng)統(tǒng)一一性性 有有 （一元論）（一元論） 無(wú)無(wú)（二元論（二元論或或 多元論）多元論）唯物主義唯物主義一元論一元論唯心主義唯心主義一元論一元論辯證唯物主義一元論（多樣性統(tǒng)一）舊唯物主義一元論（單一統(tǒng)一）笛卡爾：笛卡爾：物質(zhì)世界、精神世界；波普爾：波普爾：三世界（客觀物理世界、主觀心理世界、客觀物理世界、主觀心理世界、客觀知識(shí)世界客觀知識(shí)世界）“世界1”指包括地球在內(nèi)的全部宇宙自然界，“世界2”指人的精神世界，包括所有人的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)等， “世界3” 又稱為“

45、客觀知識(shí)世界”，包括人類所創(chuàng)造的語(yǔ)言、文藝作品、宗教、科學(xué)、技術(shù)等。 642021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律單選：?jiǎn)芜x：主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”(列寧)的觀點(diǎn)，屬于（） A否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義 B.主張世界統(tǒng)一物質(zhì)的辯證唯物主義 C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義652021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律意義： 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石， 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際

46、出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。公明儀公明儀給牛彈奏古雅的清角調(diào)琴曲，牛依然像先前一樣埋頭吃草。不是牛不要聽(tīng)，是曲調(diào)不悅它的耳。 公明儀于是用琴模仿蚊蟲(chóng)和牛蠅蚊蟲(chóng)和牛蠅的叫聲，(以及)孤獨(dú)的小牛的聲音，牛就擺動(dòng)尾巴豎起耳朵，小步走并聽(tīng)著。 （東漢）牟融：（東漢）牟融：弘明集弘明集寓意：辦事情要從客觀實(shí)際出發(fā)，主觀與客觀分離，一定得不到好效果。 662021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐：（一）實(shí)踐： 1 1、含義：、含義：人類能動(dòng)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)客觀物質(zhì)性活動(dòng)。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（寫于1845年）中馬克思明確指出，人和環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。也即，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。 672021/4/2馬克思主義基本原理概論第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律對(duì)實(shí)踐范疇的理解： 實(shí)踐范疇的人類學(xué)意義