陶行知“勞力上勞心”教育思想微探

1、陶行知“勞力上勞心”教育思想微探陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家，毛澤東評(píng)價(jià)他為“偉大的人民教育家”。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者，陶行知先生在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋，以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤誠(chéng)之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生。他的生活教育、創(chuàng)造教育等思想為當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)革命人才做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一、“勞力上勞心”陶行知在杜威教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，對(duì)教育和生活的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)⑵鹆艘浴皠诹ι蟿谛摹睘樵瓌t的具有中國(guó)特色的生活教育、創(chuàng)造教育等教育理論。綜觀(guān)陶行知教育思想體系，其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：生活即教

2、育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一，但是，陶行知先生的這一核心教育思想的基礎(chǔ)是建立在以“勞力上勞心”為原則，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育為目標(biāo)的基礎(chǔ)之上的。 “勞力上勞心”、創(chuàng)造教育和生活教育是緊密聯(lián)系，相互依存、相互促進(jìn)的一體之三面。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。所謂“勞力上勞心” ，就是指將人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)傳授與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)并應(yīng)用知識(shí)，同時(shí)，在知識(shí)的指導(dǎo)下更好的進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)的創(chuàng)新。幾千年前孟子提出了“勞心者治人，勞力者治于人”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，孟子當(dāng)年的這句話(huà)，隨著儒家在中國(guó)的統(tǒng)治地位，而牢牢地植入人心。在中國(guó)，腦

3、力勞動(dòng)與體力或是技術(shù)勞動(dòng)，社會(huì)地位與勞動(dòng)回報(bào)差異巨大，學(xué)而優(yōu)則仕，崇尚腦力勞動(dòng)而鄙視體力和技術(shù)勞動(dòng)成為社會(huì)的主流觀(guān)點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下，作為教育家的陶行知指出： 舊教育的通病就在于 “教用腦的人不用手， 不教用手的人用腦” ，“在勞力上勞心是一切發(fā)明之母” ，而二元論的哲學(xué)則把勞力的和勞心的人分成兩個(gè)階級(jí)：勞心的專(zhuān)門(mén)在心上做功夫，勞力的專(zhuān)門(mén)在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來(lái)干，勞心的人只管閉起眼睛來(lái)想。勞力的人便成了無(wú)所用心，受人制裁；勞心的人便成了高等游民，愚弄無(wú)知，“勞心”與“勞力”分離使得一切進(jìn)步發(fā)明都不可能，舊式教育培養(yǎng)了一1批書(shū)呆子， 脫離生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)際，脫離人民大眾，其實(shí)質(zhì)是為

4、少數(shù)人服務(wù)的貴族式教育?！爸袊?guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟， 結(jié)果是手腦的力量都大到不可思議。 ”2 這就是說(shuō)生1中國(guó)陶行知研究會(huì)陶行知教育思想、理論和實(shí)踐M 合肥：安徽教育出版社， 19862陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社1985 年版活教育培養(yǎng)的人，是會(huì)用腦指揮手，用手開(kāi)動(dòng)腦的手腦健全的人，是“在勞力上勞心”的人。陶行知的“勞力上勞心”的思想顛覆了中國(guó)古代幾千年來(lái)對(duì)勞力和勞心的分離的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，與偉大的馬克思的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論不謀而合。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人既是認(rèn)識(shí)的主體，又是實(shí)踐的主體，他與自然界的事物之間同時(shí)發(fā)生著兩重本質(zhì)的關(guān)系：一是主體改造客體，形成二者之間的實(shí)踐關(guān)

5、系；二是主體反映客體，形成二者之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系。因此從人的認(rèn)識(shí)本性來(lái)說(shuō)，不存在 " 勞心 " 與" 勞力 " 的絕對(duì)分割，更不存在 " 勞心 " 就比 " 勞力 " 尊貴的規(guī)定。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)在人對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用是同等重要的，它們之間也是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。只是在誰(shuí)是本原的意義上勞動(dòng)實(shí)踐才具有更為深刻的涵義?！皠诹ι蟿谛模憧蔁o(wú)廢人” ，便可“征服天然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)” ，在陶行知看來(lái)，無(wú)論是塑造人，還是征服自然，改造社會(huì)，都離不開(kāi)“在勞力上勞心”這個(gè)根本。正因?yàn)榇?，陶行知提倡并在中?guó)努力的推行“勞

6、力上勞心”的知行合一的創(chuàng)造教育。二、“勞力上勞心”的教育目標(biāo)創(chuàng)造教育陶行知認(rèn)為，“勞力”與“勞心”的分離，在造成社會(huì)群體的階級(jí)地位和社會(huì)財(cái)富分配方面的巨大差距的同時(shí)，更加嚴(yán)重的就是制約了人的創(chuàng)造性的發(fā)揮，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)造教育，而創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓，提倡“勞力上勞心”目的就是為了實(shí)行創(chuàng)造教育，所謂創(chuàng)造教育就是激發(fā)民族的創(chuàng)造熱情，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的創(chuàng)造能力的教育。創(chuàng)造不是閉門(mén)造車(chē)，不是有天馬行空的想法就行，而是要建立實(shí)現(xiàn)的的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，陶行知曾形象地說(shuō)： “行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子， ”“要有孫子，非先有老子不可”。3 所以，要實(shí)行創(chuàng)造教育就要把

7、行動(dòng)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來(lái)，就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”的意思。陶行知實(shí)施創(chuàng)造教育的目的，可以從學(xué)生和教師兩方面來(lái)看。就學(xué)生而言，創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”這就是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”、“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。他在手腦相長(zhǎng)歌中寫(xiě)到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，3 方興嚴(yán) .陶行知教育論文選輯M .上海 :上海書(shū)店 , 1996才算是開(kāi)天辟地的大好佬。 ”4 這是

8、他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。 就教師而言，教師的創(chuàng)造，不像宗教家、戀愛(ài)至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，教師“所要造的是真善美的活人”； 教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人”。 5 他指出：“先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生” 。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。 6 又說(shuō)，教育者也創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。教師創(chuàng)造教育的目的，是要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。陶行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育目的，提出了實(shí)施創(chuàng)造教育的兩個(gè)基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。（一）民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條

9、件。所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過(guò)程，充分發(fā)揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主，當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是跟于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。7 只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力， 而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。 民主對(duì)于創(chuàng)造教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主可以使教育機(jī)會(huì)均等。只有教育機(jī)會(huì)均等，才能使所有人的創(chuàng)造力都可以得到充分的發(fā)揮。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了

10、解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知號(hào)召教育者要像愛(ài)迪生的母親寬容和了解愛(ài)迪生那樣去寬容學(xué)生，了解學(xué)生，寬容與了解是教師保護(hù)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。（二）在勞力上勞心。這一方面是陶行知倡導(dǎo)創(chuàng)造教育的前提，另一方面也是陶行知倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的條件之一。他在把人分為勞力者、勞心者、勞力兼勞心者和勞力上勞心者四種之后，指出：“勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開(kāi)創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力，則一切思想難免棄之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)，而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒(méi)有意識(shí)的” 。 8 所以只有“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。由此可見(jiàn)，陶行知的教育，就是要把勞心

11、者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人，只有這樣，才能實(shí)施創(chuàng)造教育。因?yàn)?，“唯?dú)貫徹在勞4 馬立武 .論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義J.Journal of L iaoning Educat ional Inst itute,1999(1)5 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書(shū)店 , 19966 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版7 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版8 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 ,第 27 頁(yè)力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類(lèi)；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類(lèi)，才

12、能征9服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)”。三、“勞力上勞心”的實(shí)現(xiàn)途徑生活教育陶行知先生時(shí)代的中國(guó)，正經(jīng)受著外國(guó)殖民主義國(guó)家的侵略，半殖民地本封建社會(huì)的中國(guó)積貧積弱，教育事業(yè)也經(jīng)受了摧殘，傳統(tǒng)教育也遭受從西方傳入的各種教育思想的沖擊。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況之下，陶行知先生批判的吸收并創(chuàng)造性的發(fā)展了杜威的“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)”的思想，創(chuàng)造出適合貧困中國(guó)普及教育之需的生活教育。從理論到實(shí)踐上為實(shí)現(xiàn)知行合一的創(chuàng)造教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。創(chuàng)造教育需要民主的社會(huì)條件，要實(shí)現(xiàn)教育民主化，這主要包含著兩方面的內(nèi)容：一是教育機(jī)會(huì)均等，這是教育民主化的核心。二是對(duì)教育平等的參與權(quán)力。圍繞這兩個(gè)方面，陶行知從思想和實(shí)踐上進(jìn)行

13、了努力。第一，提出了生活教育的思想，轉(zhuǎn)變狹隘的教育理念，拓寬狹小的教育范圍。陶行知先生批評(píng)了杜威的狹隘的經(jīng)驗(yàn)論，否定了杜威鼓吹的直接經(jīng)驗(yàn)論，拋棄了杜威的“教育即生活”、學(xué)校即社會(huì)”的教育思想，提出了“生活即教育” 、“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃砟睢Ｋ赋觥皩W(xué)校即社會(huì)”是“以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)” ，這樣并沒(méi)有擴(kuò)大受教育的社會(huì)群體，而且學(xué)校里邊也容易弄假。 “社會(huì)即學(xué)?！迸c之相反，它要求拆去學(xué)校的圍墻，溝通學(xué)校與全社會(huì)的生活的聯(lián)系，真正把學(xué)校擺進(jìn)社會(huì)里，使學(xué)校真正與社會(huì)生活相聯(lián)系，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)，通過(guò)社會(huì)的大學(xué)校來(lái)接受教育，真正的擴(kuò)大了受教育的群體，有利于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的均等，

14、解放學(xué)生的個(gè)性。杜威的“教育即生活”意在強(qiáng)調(diào)生活對(duì)于教育的有用性，指出教育是在與他人共同生活中獲得的，對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)的形成具有一定的影響；而陶行知的“生活即教育”則更傾向于一種“大眾教育”，這里的生活是包含生活實(shí)踐的意義。他提出要讓民眾在生活中接受教育，認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，即使離開(kāi)了學(xué)校也要在生活中不斷學(xué)習(xí)，這些思想隱含著終生教育的思想。陶行知指出有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。 10 他所說(shuō)的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類(lèi)本來(lái)就有的，隨著人類(lèi)的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育。陶行知站

15、在中國(guó)廣大人民當(dāng)中，推行大眾教育，就是為了實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，讓更多的中國(guó)人能夠接受教育，接受真正的知行合一的生活教育、9 陶行知全集第三卷, 湖南教育出版社1985 年版 , 第 36 頁(yè)10 陶行知全集M 第二卷 , 湖南教育出版社,1985 年版 , 第 182 頁(yè)創(chuàng)造教育。第二，大力提倡普及教育，營(yíng)造全民受教育的民主環(huán)境。為了使更多的中國(guó)人能夠有受教育的機(jī)會(huì) , 實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)，陶行知大力提倡平民教育運(yùn)動(dòng)。他曾說(shuō) : “這十幾年來(lái) , 我有時(shí)提倡平民教育 , 有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育 , 有時(shí)提倡勞苦大眾教育 , 不知道的人以為我見(jiàn)異思遷 , 喜歡翻花樣 , 其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問(wèn)題 ,

16、 這問(wèn)題便是如何使教育普及 , 如何使沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育的人可以得到他們所需要的教育。 ”11 陶行知以一顆赤誠(chéng)的、真心實(shí)意的為勞苦大眾服務(wù)的心，將畢生的大部分精力獻(xiàn)給了人民大眾的普及教育事業(yè)，他為農(nóng)民、工人及其他的勞苦大眾辦了鄉(xiāng)村小學(xué)、工學(xué)團(tuán) , 在城市辦了工人夜校和為工人、平民服務(wù)的幼稚園 , 后來(lái)又創(chuàng)辦了“育才學(xué)?！焙汀吧鐣?huì)大學(xué)” 。陶行知認(rèn)為普及教育的目標(biāo)是 : 教一切窮人都得到教育 , 得到豐富的教育 , 得到民主的教育，改變不平等的教育現(xiàn)實(shí)，在全社會(huì)形成崇尚教育和崇尚創(chuàng)造的氛圍，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育創(chuàng)造民主的社會(huì)條件。第三，提倡因材施教，實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主化。陶行知認(rèn)為兒童是有創(chuàng)造力的，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造

17、教育，教育者就要通過(guò)民主教學(xué)，解放兒童的創(chuàng)造力，啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。首先，教師要根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)，因材施教，這猶如“松樹(shù)和牡丹所需的肥料不同” 。他重視兒童個(gè)性的發(fā)展，指出“人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高” ，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由” 。12 其次，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的能力。陶行知指出： “學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，有了疑難，就是成功的一半， 疑難是創(chuàng)造之師， 是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿庸頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。 13 如果兒童自學(xué)或聽(tīng)講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動(dòng)，學(xué)

18、而無(wú)益，不能創(chuàng)造，而且也說(shuō)明教師治教無(wú)方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造。為了培養(yǎng)學(xué)生設(shè)疑問(wèn)難的能力，首先應(yīng)當(dāng)給與學(xué)生言論自由，讓學(xué)生可以有話(huà)直接和先生說(shuō)，而且高興和心甘情愿和先生說(shuō)，兒童只有有了問(wèn)的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。14 與此同時(shí)，教師要十分注重學(xué)生的疑難，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、解疑并驗(yàn)證方法是否正確。其次要解放學(xué)生的空間和時(shí)間，讓學(xué)生有空間能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界；有時(shí)間從容地消化、思考所學(xué)知識(shí)，積極的進(jìn)行創(chuàng)造。第四，提出對(duì)理想的校長(zhǎng)和教師的要求，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)教育管理民主化。陶行知認(rèn)為舊11 馬立武 . 論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義J.Journal of L iaoning Educat i

19、onal Inst itute,1999(1)12 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書(shū)店 , 199613 馬立武 . 論陶行知教育民主化思想及其現(xiàn)實(shí)意義J.Journal of L iaoning Educat ional Inst itute,1999(1)14 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 , 第 57 頁(yè)中國(guó)的教育受專(zhuān)制獨(dú)裁的社會(huì)風(fēng)氣的熏陶，從校長(zhǎng)到教師都存在不民主的作風(fēng)，要實(shí)現(xiàn)民主教育，就要改變以往的校長(zhǎng)觀(guān)和教師觀(guān)。陶行知認(rèn)為校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂”，一個(gè)好的校長(zhǎng)也就意味著一所好的學(xué)校， “學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有關(guān)

20、系”。 15 要實(shí)現(xiàn)教育管理民主化，實(shí)行創(chuàng)造教育，校長(zhǎng)必須以身作則，擁有高尚的德性，獨(dú)立的學(xué)校觀(guān)，做一個(gè)行動(dòng)的校長(zhǎng)。除此之外，校長(zhǎng)要有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，要做民主的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，校長(zhǎng)要將民主視為工作的第一原則，“需要根據(jù)民主思想從根本上重建學(xué)校及學(xué)制，使民有、民治、民享的教育在中國(guó)蓬勃發(fā)展”。校長(zhǎng)要確立正確的下屬觀(guān)，不擺架子，聽(tīng)取不同意見(jiàn)，敢于并虛心接受下屬的建議和批評(píng)，不自負(fù)，也不要唯己獨(dú)尊，更不能剛愎自用。校長(zhǎng)只有能夠激發(fā)每個(gè)教職員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮他們的潛力，才能保證一所學(xué)校蓬勃健康發(fā)展。陶行知認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)早教育，教師在擁有良好的師德的同時(shí)，自身也應(yīng)勤奮好學(xué)，勇于創(chuàng)新，

21、他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好，唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 16 不論是校長(zhǎng)還是教師都要擺正自己的位置，把學(xué)生看成是和自己地位平等的人，營(yíng)造的民主的學(xué)校環(huán)境，才能為創(chuàng)造教育提供適合的土壤。第五，提倡“教學(xué)做合一”，實(shí)現(xiàn)勞力與勞心的統(tǒng)一。 陶行知認(rèn)為， 認(rèn)識(shí)來(lái)源于行動(dòng)，所謂“行是知之始” ，只有從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)。陶行知強(qiáng)調(diào)在做上學(xué)，在做上教，以做為中心。 “教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。 ”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)” ，改“教授法”為“教學(xué)法”，“先生拿做來(lái)教，乃是真教：學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)

22、學(xué)” ，要在做中學(xué)，“在生產(chǎn)實(shí)踐中學(xué)，到科學(xué)實(shí)踐中學(xué)” 。 17 他以種田為例，指出種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。關(guān)于種田的講解，不是為講解而講解，乃是為種田而講解，關(guān)于種田的教書(shū)，不是為教書(shū)而教書(shū)，乃是為種田而教書(shū)。這是種田的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做，都要如此。陶行知的“教學(xué)做合一”對(duì)傳統(tǒng)單一的教授法給予了批判，為其生活教育理論提供了教學(xué)方法論，也為實(shí)現(xiàn)“勞力上勞心”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育提供了方法。四、陶行知“勞力上勞心”教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示陶行知在內(nèi)憂(yōu)外患的民族危難關(guān)頭，投身教育事業(yè)，試圖通過(guò)改變中國(guó)落后陳腐的教育，破除國(guó)人愚昧無(wú)知的現(xiàn)狀，喚醒國(guó)人的革命熱情，實(shí)現(xiàn)保家

23、衛(wèi)國(guó)、民族振興的歷15 方興嚴(yán) .陶行知教育論文選輯M .上海 :上海書(shū)店 , 199616 陶行知全集 M 第三卷 , 湖南教育出版社 1985 年版 , 第 34 頁(yè)17 方興嚴(yán) . 陶行知教育論文選輯 M . 上海 : 上海書(shū)店 , 1996史使命。陶行知為教育事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)在依然具有現(xiàn)實(shí)意義，值得當(dāng)今教育改革和教育工作者借鑒。首先，要實(shí)現(xiàn)教育民主化。一方面要不斷的擴(kuò)大教育教學(xué)范圍，特別是重視貧困地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r，改善貧困地區(qū)的教育條件，實(shí)現(xiàn)教育公平，提升全社會(huì)的受教育水平。另一方面，要在教學(xué)思想上，確定學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的思想，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)完整的生命體，確立“心中有學(xué)生”的觀(guān)念。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要始終樹(shù)立學(xué)生為主體的思想，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)活動(dòng)的主體。只有樹(shù)立學(xué)生主體觀(guān)念，教育教學(xué)的民主化才有可能實(shí)現(xiàn)。其次，要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，做到“教學(xué)做合一” ，使學(xué)生在“勞力上勞心” 。陶行知一生的教育都體現(xiàn)了知行合一的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的思想，然而，在新的歷史時(shí)期，應(yīng)試教育體制下，學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生依然是只重視課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視對(duì)學(xué)生行動(dòng)能力的培養(yǎng)，最終培養(yǎng)