邏輯學(xué)的發(fā)展歷程與前景分析

1、邏輯學(xué)的發(fā)展歷程與前景分析國(guó)外已有很多歐洲中世紀(jì)大學(xué)史和邏輯學(xué)史的研究成果，國(guó)內(nèi)的研究也日益增多，但將兩者結(jié)合起來實(shí)行研究的成果僅僅分散于相關(guān)著作中。不將兩者結(jié)合起來研究，既無法說明理性主義思想在歐洲中世紀(jì)大學(xué)學(xué)問中的核心地位，也無法認(rèn)清邏輯學(xué)在中世紀(jì)發(fā)展的環(huán)境因素和西方近代科學(xué)興起的背景。一大學(xué)產(chǎn)生前夕邏輯學(xué)在高級(jí)教育中地位的提升教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，邏輯學(xué)漸受重視。奧古斯丁有專門的邏輯學(xué)著作邏輯學(xué)原理流傳。因?yàn)轳R爾蒂亞努斯 (MartianusCapella) 、波依修斯(Boethius) 、卡西奧德魯斯(Cassiodorus) 、伊西多爾(Isidore) 等人為挽救文化而做的努力，亞里士

2、多德邏輯學(xué)的一些內(nèi)容得以流傳到中世紀(jì)。但邏輯學(xué)在中世紀(jì)早期的教育中是不受重視的。當(dāng)時(shí)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)官員和教士，教育的主要內(nèi)容是語法和修辭。邏輯學(xué)處于非常次要的地位，更很少見到在其他學(xué)科中的應(yīng)用。從加洛林文藝復(fù)興到11、 12世紀(jì)，一批文化中心的教育活動(dòng)逐漸超越訓(xùn)練讀寫的水平，向更高級(jí)的學(xué)問研究邁進(jìn)，邏輯學(xué)的地位很快凸顯出來。薩萊諾的醫(yī)學(xué)、博洛尼亞的法學(xué)、法國(guó)北部的神學(xué)和邏輯學(xué)、以沙特爾和奧爾良為中心的拉丁文學(xué)迅速發(fā)展，初具高級(jí)學(xué)問的雛形。邏輯學(xué)使論證合理化、使學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)化的工具性作用顯現(xiàn)出來，因而受到重視。在唯實(shí)論和唯名論的辯論中，各方無不訴諸邏輯學(xué)的鋒芒。憑借邏輯學(xué)，在巴黎聲名鵲起的

3、阿伯拉爾(PeterAbelard) 與眾多權(quán)威辯論并取勝，吸引了來自歐洲各地的學(xué)生。如果說他將“是否合理”作為檢驗(yàn)各種觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，那么邏輯學(xué)便是他追求合理的利器。他在是與否中將對(duì)立的神學(xué)觀點(diǎn)和理由列出，以激發(fā)讀者的懷疑精神，“雖然在書中他明顯傾向于使矛盾的解決符合權(quán)威的觀點(diǎn)，但這些在正統(tǒng)觀點(diǎn)所掩蓋下的結(jié)論無法掩蓋他這種方法的自由性。這種方法激發(fā)了好奇的心靈，支持了邏輯學(xué)的統(tǒng)治地位，這樣結(jié)果也就通過張揚(yáng)對(duì)理性的信心而解放了理性，通過強(qiáng)調(diào)論證的過程而挑戰(zhàn)了權(quán)威，即使他沒有直接贊頌理性而蔑視權(quán)威”。是與否所采取的是一種稍顯激進(jìn)的經(jīng)院方法(scholasticmethod) 。經(jīng)院方法是將對(duì)立的觀點(diǎn)

4、列出，經(jīng)邏輯分析和論證，再將這些觀點(diǎn)加以調(diào)和，得出符合權(quán)威的結(jié)論。這種方法強(qiáng)調(diào)理性與權(quán)威的結(jié)合，在中世紀(jì)廣泛用于對(duì)各科材料的整理和評(píng)注。11、 12 世紀(jì)大學(xué)形成的過程也是很多學(xué)科由分散的初級(jí)學(xué)問向系統(tǒng)的高級(jí)學(xué)問發(fā)展的過程。博洛尼亞的法學(xué)家詳盡注釋了“查士丁尼法典”，總結(jié)出從最普遍到最具體的一系列理論，找出矛盾并實(shí)行調(diào)和。這種方法應(yīng)用于法律研究，民法學(xué)才得以形成系統(tǒng)。同時(shí)，教會(huì)法學(xué)誕生的標(biāo)志格雷蒂安教令集，更鮮明地采取了經(jīng)院方法，將繁雜而矛盾的教令匯編起來，形成系統(tǒng)的理論體系。神學(xué)的系統(tǒng)化有賴于阿伯拉爾的學(xué)生彼得隆巴德的著作四箴言書。他吸收老師的方法，列出教會(huì)權(quán)威們對(duì)立的神學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)行分析。與

5、其師不同的是，他將這些觀點(diǎn)悉數(shù)調(diào)和，以符合正統(tǒng)。薩萊諾的醫(yī)學(xué)家對(duì)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)也采取了類似的處理。以邏輯學(xué)為核心的經(jīng)院方法的流行，刺激了“七藝”中邏輯學(xué)地位的提升，導(dǎo)致了語法地位的降低，以奧爾良為代表的語法學(xué)術(shù)中心衰弱了，而以巴黎為代表的邏輯學(xué)中心地位日盛。同時(shí)邏輯學(xué)與語法學(xué)開始相互滲透，一方面使傳統(tǒng)的文學(xué)韻味濃厚的語法學(xué)變?yōu)榧兝碚摰恼Z法學(xué)，另一方面促動(dòng)了中世紀(jì)邏輯學(xué)對(duì)語言的重視，導(dǎo)致詞項(xiàng)邏輯等一系列新成果的出現(xiàn)。哈斯金斯對(duì)邏輯學(xué)的興盛扼殺了正在復(fù)興的拉丁古典文學(xué)之事深感惋惜，但從整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展看，對(duì)邏輯學(xué)的尊崇是重大的進(jìn)步。當(dāng)然，對(duì)邏輯學(xué)單純的迷戀，也帶來一些問題。索爾茲伯里的約翰(JohnofSa

6、lisbury) 曾游學(xué)歐洲，先在巴黎學(xué)習(xí)邏輯學(xué)等學(xué)問，后又在歐洲其他地方學(xué)習(xí)，重返巴黎后，看到往日的同學(xué)仍終日在邏輯學(xué)上冥思苦想，感到吃驚又好笑。他并不反對(duì)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，但作為工具的邏輯學(xué)僅僅學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，不能本末倒置。這個(gè)弊端在大學(xué)時(shí)代得到了克服。二邏輯學(xué)在大學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位與演繹推理的盛行約 1200 年大學(xué)產(chǎn)生后，邏輯學(xué)地位進(jìn)一步提升，并在大學(xué)教育中被確立為基礎(chǔ)學(xué)科。這主要表現(xiàn)為：邏輯學(xué)成為大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科中最重要的課程，并向各高級(jí)學(xué)院全面滲透。大學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科是在藝學(xué)院(FacultyofLiberalArts) 教授的，其內(nèi)容為更加深化和豐富的“七藝”和“三哲學(xué)”，即自然哲學(xué)、倫

7、理學(xué)和形而上學(xué)，而藝學(xué)院的課程又以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)。在牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)，藝學(xué)院的學(xué)生需要約4 年時(shí)間獲得“學(xué)士學(xué)位”，所學(xué)課程中邏輯學(xué)占了絕絕大多數(shù)，而且還頻繁地練習(xí)邏輯辯論，學(xué)生能否通過邏輯辯論是獲得學(xué)位的關(guān)鍵之一。在攻讀“碩士學(xué)位或“博士學(xué)位”階段，學(xué)生除了繼續(xù)學(xué)習(xí)三哲學(xué)外，便是持續(xù)持續(xù)的邏輯辯論訓(xùn)練，并開設(shè)邏輯學(xué)講座( 作為低年級(jí)學(xué)生的選修課) 。邏輯學(xué)是巴黎大學(xué)的招牌學(xué)科之一，其藝學(xué)院對(duì)邏輯學(xué)的重視自不待言，即使在以自然科學(xué)和數(shù)學(xué)聞名的牛津大學(xué)藝學(xué)院，1268年規(guī)定的藝學(xué)學(xué)士必修課中，邏輯學(xué)的著作也占了絕絕大多數(shù)。中世紀(jì)大學(xué)在早期發(fā)展中課程和學(xué)習(xí)時(shí)間的安排尚不易考察，但從中世紀(jì)晚期更成熟

8、的大學(xué)課程安排中可發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)。在1420 年埃爾福特大學(xué)(ErfurtUniversity) 的一個(gè)藝學(xué)院教師的文集里，保存了藝學(xué)院的課程表，學(xué)士學(xué)位攻讀者所必修的22 門課程中，有17 門是關(guān)于邏輯學(xué)的，另外5 門分別是關(guān)于語法、修辭、自然哲學(xué)和天文學(xué)的：從1412年埃爾福特大學(xué)規(guī)章中所規(guī)定的藝學(xué)院各課程所需時(shí)間上看，邏輯學(xué)類課程占到總學(xué)習(xí)時(shí)間的一半以上。類似情形也出現(xiàn)在萊比錫大學(xué)1499年到1522年的規(guī)章中。邏輯學(xué)在大學(xué)中獲得了重要地位，同時(shí)其工具性作用得到充分體現(xiàn)，避免了索爾茲伯里的約翰在12 世紀(jì)所揭示的弊端。原因何在呢?這得從大學(xué)各科教師使用的講義評(píng)注 (commentar-y)

9、的發(fā)展談起。這種評(píng)注是對(duì)相關(guān)學(xué)科權(quán)威著作的評(píng)析。13 世紀(jì)早期的評(píng)注仍是對(duì)文本實(shí)行劃分并解釋疑難，稱為“誦讀式評(píng)注”(lectio -commentary) ，這種評(píng)注似有照本宣科之嫌。13 世紀(jì)后期發(fā)展出兩種新型評(píng)注：一種是“語句分析式評(píng)注”(sententia -commentary) ，它在“誦讀式評(píng)注”的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的分析更加細(xì)微，同時(shí)增加了需要討論以澄清的問題 ; 另一種是“問題式評(píng)注”(question -commentary) 。它丟棄了注釋，僅僅辯論與文本相關(guān)（ 甚至超出文本） 的問題并加以解決。至 14世紀(jì)，這兩種新型評(píng)注成為主流。各大學(xué)共同的評(píng)注類型決定了共同的授課方式和

10、共同的辯論訓(xùn)練。無論細(xì)微的分析，還是問題的辯論，都離不開邏輯學(xué)的輔助。邏輯學(xué)在大學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，表明了學(xué)者對(duì)演繹推理的重視。在14世紀(jì)歸納推理興起之前，演繹推理是唯一成熟的推理方式，而邏輯學(xué)便成為最流行的演繹推理工具。這直接塑造了中世紀(jì)學(xué)者的思維：各種前提就是權(quán)威的理論，各種觀點(diǎn)是否符合邏輯地導(dǎo)出，是判斷其是否符合科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)，而一門學(xué)科是否成為令人尊崇的“科學(xué)”，就在于其整個(gè)理論系統(tǒng)是否為嚴(yán)格的演繹推理的產(chǎn)物。演繹推理盛行的一個(gè)重要標(biāo)志，就是高級(jí)學(xué)院更偏向于招收有藝學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)歷、精通邏輯學(xué)的學(xué)生。這種情況在北方大學(xué)更明顯。在巴黎、牛津和劍橋，對(duì)非僧侶學(xué)生來說，藝學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷乃是進(jìn)入高級(jí)

11、學(xué)院的必要條件。牛津大學(xué)獲得“藝學(xué)碩士學(xué)位”的人，若繼續(xù)攻讀高級(jí)學(xué)院的“碩士學(xué)位”，其學(xué)習(xí)年限甚至能夠比其他學(xué)生縮短約一半以上?！八噷W(xué)碩士”在醫(yī)學(xué)院只需學(xué)習(xí) 4 年，而其他人則要學(xué)習(xí)8 年 ; 在民法學(xué)院只需學(xué)習(xí) 4 年，而其他人要學(xué)習(xí)6 年 ; 在神學(xué)院只需學(xué)習(xí)4-5 年，而其他人要學(xué)習(xí) 14-15 年。在南方大學(xué)，藝學(xué)院受到的重視雖然不如北方，但要想成為高級(jí)學(xué)院的學(xué)生，也要具備藝學(xué)的基本知識(shí)，尤其是邏輯學(xué)。1240 年蒙彼利埃大學(xué)的規(guī)章中規(guī)定，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生理應(yīng)精通藝學(xué)。1309 年的規(guī)章中還規(guī)定，精通藝學(xué)的學(xué)生能夠比其他學(xué)生縮短學(xué)習(xí)期限。在博洛尼亞大學(xué)，精通邏輯學(xué)的學(xué)生可更順利地進(jìn)入法學(xué)院

12、學(xué)習(xí)。三大學(xué)邏輯學(xué)的發(fā)展與歸納推理的興起從 12世紀(jì)到 13世紀(jì)中期是邏輯學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，可稱之為“繼承與消化時(shí)期”。期間大學(xué)從萌芽走向成熟，大學(xué)里的邏輯學(xué)逐步吸收了前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)出現(xiàn)了開創(chuàng)性的發(fā)展。12 世紀(jì)中期前，高水平的邏輯學(xué)書籍較少，主要是波依修斯譯成拉丁文的亞里士多德工具論的部分篇章，包括范疇篇、解釋篇，還有譯自波菲利的著作導(dǎo)論，波依修斯對(duì)范疇篇、導(dǎo)論和西塞羅論題篇的評(píng)注，另外還有他本人撰寫的關(guān)于劃分、范疇和假言三段論的論述。這些邏輯學(xué)著作構(gòu)成了后來被稱為“舊邏輯”的內(nèi)容。 12 世紀(jì)中期以后，亞里士多德的絕絕大多數(shù)著作被譯成了拉丁文，工具論中的其他篇章，包括前分析篇、后分

13、析篇、論題篇和辯謬篇，也在學(xué)術(shù)界流傳起來，這些亞里士多德的著作連同學(xué)者們的評(píng)注就構(gòu)成了“新邏輯”的內(nèi)容?！芭f邏輯”和“新邏輯”又被合稱為“古代邏輯” (logicaantiquorum) ，即古希臘羅馬人的邏輯學(xué)。雖然“古代邏輯”以亞里士多德邏輯學(xué)為主要內(nèi)容，但同時(shí)也通過各種評(píng)注融合了非亞里士多德的因素，包括斯多亞派、新柏拉圖主義以及阿拉伯學(xué)者的因素。在大約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，大學(xué)里的學(xué)者對(duì)這些“邏輯遺產(chǎn)”實(shí)行了精細(xì)地評(píng)注，消化吸收，并加以發(fā)展。被稱為中世紀(jì)第一個(gè)重要邏輯學(xué)家的阿伯拉爾雖然有生之年只接觸到“舊邏輯”的部分，但他憑借勤奮和超時(shí)代的天賦，為大學(xué)邏輯學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于詞項(xiàng)屬性、形

14、式有效的推論與其他推論的區(qū)別、助范疇詞等問題的討論，都成為以后邏輯學(xué)發(fā)展的先導(dǎo)。如果說阿伯拉爾有些超前，那么至13 世紀(jì)中期，邏輯學(xué)便順理成章地朝著不同于“古代邏輯”的新方向發(fā)展了。這個(gè)時(shí)期的學(xué)者已完全消化吸收了“古代邏輯”，從大阿爾伯特(AlberttheGreat ，約 1193-1280 年 )的學(xué)術(shù)著作中能夠清楚地看到這個(gè)點(diǎn)?！拔覀兡軌?qū)⒋蟀柌仃P(guān)于邏輯學(xué)的論著看作是 13 世紀(jì)中期大學(xué)學(xué)者們所能得到的所有來自古人的邏輯學(xué)遺產(chǎn)匯總”。他不但涉及亞里士多德邏輯學(xué)的各個(gè)主題，還吸收了前人包括波菲利、波依修斯、熱爾貝(Gerbert) 、格羅斯泰斯特、阿拉伯學(xué)者等一系列的成果。在這樣成熟的

15、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，“邏輯學(xué)大全式” (Summulelogicales) 的著作開始出現(xiàn)，這些著作逐漸打破了以亞里士多德邏輯學(xué)為主的體系，新的體系包涵了更多中世紀(jì)學(xué)者創(chuàng)新的因素。另一方面，一批大學(xué)的邏輯學(xué)家開始側(cè)重于邏輯學(xué)新領(lǐng)域的研究。他們將那些不同于古代邏輯的新發(fā)展稱為“現(xiàn)代邏輯” (LogicaModerna) ，其內(nèi)容包括古人不曾探討過的或只有初步涉及的邏輯理論，其中最主要的有三絕大多數(shù)，即助范疇詞理論、指代理論、命題邏輯推理理論。巴黎大學(xué)舍伍德的威廉(WilliamofSherwood ，約 1190-1249年 )著有邏輯學(xué)導(dǎo)論，其中就有專門的章節(jié)論述指代理論。另外他還有單行本的著作助范疇

16、詞。同時(shí)代的一位學(xué)者西班牙的彼得(Pe-terofSpain) 的邏輯學(xué)大全中除了論述“古代邏輯”外，有約一半的章節(jié)涉及了“現(xiàn)代邏輯”的內(nèi)容。該書是中世紀(jì)大學(xué)里最流行的邏輯學(xué)教材，至17 世紀(jì)已出了166 版。第一階段的積累與轉(zhuǎn)折預(yù)示著以后大學(xué)邏輯學(xué)將迎來更繁榮的時(shí)期，即第二個(gè)階段高峰時(shí)期。從13 世紀(jì)中期以后，大學(xué)邏輯學(xué)的發(fā)展逐步進(jìn)入輝煌時(shí)期，并在 14 世紀(jì)達(dá)到了頂峰。杰出的邏輯學(xué)家大量涌現(xiàn)，“現(xiàn)代邏輯”獲得長(zhǎng)足發(fā)展，邏輯學(xué)開始對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)產(chǎn)生更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。14 世紀(jì)涌現(xiàn)的著名邏輯學(xué)家有威廉奧卡姆(WilliamOckham ，約 1288-1348年，曾活躍于牛津大學(xué)) 、約翰布里

17、丹(JohnBuridan ，約 12951358 年，曾任教于巴黎大學(xué)) 、沃爾特布雷格(WalterBurleigh ，約1275-1344 年，曾任教于牛津大學(xué)和巴黎大學(xué)) 、薩克森的阿爾伯特(AlbertofSaxony ，約 1320-1390 年，曾任教于巴黎大學(xué)和維也納大學(xué) ) 。他們的邏輯學(xué)著作展示出該學(xué)科發(fā)展的新趨勢(shì)：一是以亞里士多德邏輯學(xué)為主的體系日益被“現(xiàn)代邏輯”體系所代替，二是邏輯學(xué)日益形式化。在奧卡姆的邏輯學(xué)大全中，他一方面對(duì)“現(xiàn)代邏輯”各部分的安排更加合理，另一方面對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)以三段論為核心的特點(diǎn)把握得更清楚，從而不再將一些繁瑣的論述歸于亞里士多德。此書內(nèi)容的

18、編排仍舊在很大水準(zhǔn)上沿襲了那種“自然”的順序，即對(duì)“古代邏輯”論述在先，對(duì)“現(xiàn)代邏輯”論述在后。約翰布里丹的邏輯學(xué)大全繼承了奧卡姆的特點(diǎn)，但也存有如他一樣的缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)在沃爾特布雷格的論邏輯學(xué)的純粹性(Depuritateartislogicae) 和薩克森的阿爾伯特的非常有用的邏輯學(xué) (PerutilisLogica) 中得到了克服。這兩本書不再把以三段論為核心的亞里士多德邏輯學(xué)看作是獨(dú)立的，而是將之作為命題推理的一小部分，并把命題推理放到了邏輯學(xué)最核心的地位。這標(biāo)志著中世紀(jì)邏輯學(xué)真正獲得了獨(dú)立的系統(tǒng)。同時(shí)邏輯學(xué)純形式化的特點(diǎn)得到了充分的強(qiáng)調(diào)，使中世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展成一種高度形式化的邏輯學(xué)。這些發(fā)展為近代數(shù)理邏輯的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。這些輝煌的邏輯學(xué)成就引起了學(xué)術(shù)界的連鎖反應(yīng)，對(duì)此做出突出貢獻(xiàn)的是奧卡姆。他將邏輯學(xué)中的指代理論使用到哲學(xué)上，對(duì)共相和殊相實(shí)行分析，強(qiáng)有力地支持了唯名論的觀點(diǎn)，并發(fā)展出俗稱為“奧卡姆