費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)中的身體概念研究

1、tnii學(xué)朮友叢網(wǎng)論文發(fā)表專家一l費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)中的身體概念研究摘要：費(fèi)爾巴哈把自己的新哲學(xué)稱之為“光明正大的感性哲學(xué)”費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在青年馬克思世界觀的演變過程中占有特殊的地位，起著非常重要的作用。在對費(fèi)爾巴哈的著作解讀中，我們發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)是以身體作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和中心，并且從“作為一種身心合一的”、“作為一種性別化的”、“作為一種人與自然一體化的”三個(gè)維度來對身體進(jìn)行了理解和分析。故此，通過對作為費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的核心概念的身體概念進(jìn)行理論上的梳正和剖析，將為我們提供揭示和闡明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的當(dāng)代意義的契機(jī)。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；感性哲學(xué)；身體中圖分類號：b516.36文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

2、文章編號：10030751(2011)06015805研究馬克思早期哲學(xué)思想，無論如何也撇不開費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在青年馬克思世界觀的演變過程中占有特殊的地位，起著非常重要的作用。但是，按照傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的思路，我們通常把費(fèi)爾巴哈簡單歸入舊唯物主義陣營，忽視了費(fèi)爾巴哈與其他舊唯物主義者的重大差異，低估了費(fèi)爾巴哈的偉大創(chuàng)見。這一結(jié)論的直接后果就是多年以來對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)研究的停滯不前，致使費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的當(dāng)代性質(zhì)仍舊處在深度的被遺忘狀態(tài)，進(jìn)而低估了費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)對科學(xué)唯物主義最終誕生所帶來的巨大影響。故此，通過對作為費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的核心概念身體概念進(jìn)行理論匸交發(fā)表專家一LB國學(xué)朮發(fā)叢網(wǎng)上

3、的梳正和剖析，會為我們提供揭示和闡明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的當(dāng)代意義的契機(jī)。一、一種感性哲學(xué)的確立根據(jù)國內(nèi)著名馬克思主義哲學(xué)家李毓章先生的說法，自20世紀(jì)80、90年代，就有學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的“感性”是一個(gè)本體論概念。20世紀(jì)90年代末，德國學(xué)者w.瓦爾(w.wahl)聲稱，費(fèi)爾巴哈的感性與現(xiàn)實(shí)性“贏得了本體論的合法性”，他的本體論是“感性本體論(dieontologiedersinnlichkeit)”。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國內(nèi)有學(xué)者提出了“把感性作為存在本身、作為本體來進(jìn)行探討，這就是費(fèi)爾巴哈的感性本體論(perceptionontology)”的論點(diǎn)。值得注意的是，李毓章先生似乎并不滿意目前很多學(xué)

4、者用“感性本體論”這樣一個(gè)粗闊而充滿歧義的概念去理解和界定費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。因此，他對“感性本體論”概念進(jìn)行了兩種區(qū)分：一種是“感性的本體論”(dieontologiedersinnlichkeit)，一種是”感性本體論”(diesinnlicheontolog)。“感性的本體論”僅僅是指一種所有關(guān)系，也即是說，用本體論的方法去研究感性問題，而“感性本體論”則是指一種以感性為本體的本體論。在論者看來，李毓章先生所做的這一區(qū)分是非常重要的。因?yàn)?，僅從表述上來說，這兩種概念是非常接近的，但就其內(nèi)在的致思邏輯而言，卻是判若霄壤的?！案行缘谋倔w論”中所探討的“感性”，其實(shí)質(zhì)上仍然囿于以理性主義為主要特征

5、、以解釋世界為主導(dǎo)功能的整個(gè)近代哲學(xué)的匸交發(fā)表專家一LB國學(xué)朮發(fā)叢網(wǎng)解釋框架當(dāng)中，這里的“感性”只是一個(gè)與“理性”概念相對應(yīng)的另一個(gè)抽象概念而已。縱觀西方近代哲學(xué)史，無論是1718世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義者還是理性主義者，都是把“感性”作為認(rèn)識論層次的概念來使用的，或者說，是被思想抽象化和形式化了的“感性”。特別是受現(xiàn)代日漸高漲的科學(xué)精神所鼓舞，現(xiàn)代西方哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)，不是超驗(yàn)思辨而是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，才是通向哲學(xué)殿堂的真正途徑。以培根為代表的英國經(jīng)驗(yàn)論十分重視感覺、感性經(jīng)驗(yàn)的作用。他說：“人們?nèi)舴前l(fā)狂，一切自然的知識，都應(yīng)當(dāng)求之于感官?！迸喔鶊?jiān)持認(rèn)為，知識必須以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，必須從感官的原始知覺開始。如果說培根的目標(biāo)是一切人類知識的整體重建的話，那么英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的真正奠基人洛克，則通過把感覺置于哲學(xué)求知的核心地位，而為構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)得以做一點(diǎn)地基的清理工作，并且掃除一些擋在知識道路上的垃圾。18世紀(jì)法國唯物主義基本上繼承了經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，捍衛(wèi)了觀念性知識只來源于感覺的思想。但是，正如馬克思一針見血指出的那樣：“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，“感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象感性。物理運(yùn)動成為機(jī)械運(yùn)動或數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品；幾何學(xué)被宣告為主要的科