第4課導(dǎo)學(xué)案答案

1、高二歷史 LS-15-02-04LS-15-02-04第四課?明清之際活潑的儒家思想?導(dǎo)學(xué)案?J名名姓名姓名【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1 1、能記住李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想.2 2、能說(shuō)出李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之進(jìn)步思想形成的原因.3 3、會(huì)運(yùn)用探究的方法對(duì)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià).【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張.難點(diǎn)探究進(jìn)步思想主張形成的原因及對(duì)進(jìn)步思想的評(píng)價(jià).【學(xué)法指導(dǎo)】本課原始資料較多,請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀教材和材料,弄清歷史概念和有關(guān)引文的含義,結(jié)合人物圖像,學(xué)會(huì)從多種形式的材料中獲取有效信息,挖掘隱性知識(shí),做到論從史出.同時(shí),學(xué)習(xí)

2、明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列,不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承當(dāng)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì).【知識(shí)鏈接】明清兩朝,中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期.那時(shí),資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下,不斷緩慢地開(kāi)展.舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生,如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣,首先在思想界里被敏感地反映出來(lái).于是,在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想,反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家,便成為這一時(shí)期文化中新的潮流.他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系,使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī).【學(xué)習(xí)過(guò)程】【根底知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道一、李贄思想主張出現(xiàn)的社會(huì)背景1 1、政治上君主專制空前強(qiáng)化；社會(huì)矛盾鋒利,社會(huì)動(dòng)亂不安,封建專制

3、統(tǒng)治陷入危2 2、經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;但是封建政府固守重農(nóng)抑商政策,阻礙了資本主義萌芽的開(kāi)展.3 3、階上: :新興市民階層已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力,要求反封建束縛,開(kāi)展商品經(jīng)濟(jì).4 4、思想上:宋明理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想.二、李贄的性格正直清廉的思想家李贄,為官二十多年,目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成離經(jīng)叛道的不羈性格.他自稱為異端.三、李贄的代表作李贄著有?焚書(shū)?和?藏書(shū)?等多種著作.四、李贄的思想主張1 1、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽.李贄敢于打破千百年來(lái)人們對(duì)孔子的迷信.在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代,李贄提出了不能以孔子的是非為

4、是非的理論.認(rèn)為,是非應(yīng)隨時(shí)代變化而變化,不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論.2 2、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展.他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象,追求平等、個(gè)性.他認(rèn)為要獲得個(gè)性解放和思想自由,就必須打破孔孟之道及其變種宋明理學(xué)的壟斷地位,沖破封建經(jīng)典所設(shè)置的各種思想禁區(qū).編寫(xiě)人柯尊國(guó)審核人高二歷史備課編寫(xiě)時(shí)間9-9-22022022-9-93 3、批判道學(xué)家“存天理,滅人欲的思想,應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)乃接?強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理,認(rèn)為人不能脫離根本的物質(zhì)生活去談仁義道彳五、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)李贄是我國(guó)反封建思想的先驅(qū),他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)

5、斗精神,在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求,帶有民主色彩.探究一閱讀材料材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,假設(shè)必待取足于孔子,那么千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎？一一?焚書(shū)答耿中丞?(1)(1)問(wèn)?焚書(shū)答耿中丞?反映了李贄的什么思想？反映了李贄反對(duì)將孔子神圣化材料二李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的.堯舜同普通人一樣,每一個(gè)人都是圣人.種地、做生意,一切謀生活動(dòng),都是普通人的物質(zhì)利益,這些就是道.李贄還認(rèn)為人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然.“謂圣人不欲富貴,未之有也.那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生,也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀

6、取高官厚祿罷了.(2)(2)問(wèn)上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？李贄主張人們應(yīng)該有平等地位,反映了他反對(duì)封建等制度和封建特權(quán),尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私,揭露道學(xué)先生的虛偽,反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、 滅人欲的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判.(3)(3)李贄的進(jìn)步思想主張？1)1)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽；2)2)抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展； 高度評(píng)價(jià)改革家,而且在一定程度上對(duì)農(nóng)民起義給予肯定.3)3)批判程朱理學(xué)“存天理,滅人欲思想,強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲.(4)(4)對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)？1)1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；2

7、)2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想；3)3)推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生.知識(shí)點(diǎn)二黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊一、生平介紹黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家.他在明亡后,投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后,致力于著書(shū)講學(xué).二、著作?明夷待訪錄?.1 1、批判君主專制是天下之大害；2 2、提出“天下為主,君為客的民主思想;3 3、提倡“法治,從而限制君權(quán),保證人民的根本權(quán)利.四、評(píng)價(jià)黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用.知識(shí)點(diǎn)四顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用一、生平介紹著名思想家顧炎武也生活在明末清初.明末統(tǒng)治者日益腐敗,朝政混亂.面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī),顧炎

8、武放棄科舉,開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑.二、代表作?天下郡國(guó)利病書(shū)?和?日知錄?.三、思想主張1 1、顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想.(思想主要特色)顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文,行已有恥的積極思想,提倡走出門(mén)戶,到實(shí)踐中求真知.他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解,關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的開(kāi)展,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用.學(xué)術(shù)上,反對(duì)空談,注意廣求證據(jù).2 2、顧炎武也劇烈反對(duì)君主專制,主張限制君權(quán),提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別.他認(rèn)為,保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家,是君主及其大臣的事,而保衛(wèi)天下是所有人的事,這段話后來(lái)被后人提煉為“天下興亡,匹夫有責(zé),鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事.四、影響以崇實(shí)致用

9、的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.知識(shí)點(diǎn)四王夫之的唯物思想一、生平介紹與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之,也是一位進(jìn)步思想家.他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以開(kāi)展.二、代表作?船山遺書(shū)?.三、思想主張1 1、世界是物質(zhì)的,而物質(zhì)是開(kāi)展變化的并有規(guī)律可循.2 2、主觀的熟悉是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過(guò)考察研究都是可以熟悉的.3 3、事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,而靜止卻是相對(duì)的,具有樸素的辯證法思想.四、影響王夫之的唯物辯證法思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義.五、對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的評(píng)價(jià)明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文

10、化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響.【思考探究】思考探究一閱讀以下材料材料一至論天下之理,那么要妙精微,各有攸當(dāng)；亙古亙今,不可移易,唯古之圣人為能盡之,而其所行所言,無(wú)不可為天下后世不易之大法.一一朱熹?行官便殿奏禮?材料二前三代,吾無(wú)論矣；后三代,漢、唐、宋是也.中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者,豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳.一一李贄?藏書(shū)卷?材料三古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也；今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也.是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然.日“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也.其即得之也,敲剝

11、天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然.日“此我產(chǎn)業(yè)之花息也.然那么為天下之大害者,君而已矣.一一黃宗羲?原君?請(qǐng)答復(fù)(1)(1)根據(jù)材料一、二,指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同,并分析原因.不同點(diǎn)朱熹認(rèn)為儒家思想是不可改變的；李贄反對(duì)以孔子的思想為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn).原因隨著封建制度衰落和商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展,人們的思想觀念發(fā)生變化,儒家思想的統(tǒng)治地位受到疑心.(2)(2)材料三中,黃宗羲把批判的矛頭分別指向了什么？這是一種什么思想？封建君主專制和封建法制.早期民主思想.(3)(3)黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)反映了什么樣的時(shí)代特征？在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了什么影響？時(shí)代特征商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展,資本主義萌芽.影響具

12、有解放思想(民主思想啟蒙)的作用,對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度有一定沖擊.思考探究二明清之際是一個(gè)“天崩地解的時(shí)代,“一些最敏銳的心靈進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思,期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案.問(wèn)題8(8 分)(1)(1)“一些最敏銳的心靈主要是指哪些思想家？顧炎武、黃宗羲、王夫之.(2)(2)他們?yōu)槭裁匆M(jìn)行反思？明朝滅亡,清朝建立,受時(shí)勢(shì)的刺激,檢討明朝滅亡的原因.(3)(3)他們思考了哪些重要問(wèn)題？顧炎武提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別(或答天下興亡,匹夫有責(zé))；黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害,主張“明君賢相(或答“天下之法代替“一家之法)；王夫之主張實(shí)學(xué),讓富民放手經(jīng)營(yíng)工商業(yè).如將三者的主張概括

13、答復(fù)也給分.思考探究三“今日者拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也.顧炎武由此成一代大學(xué)者,開(kāi)一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清楚可見(jiàn).閱讀以下材料材料一教化者,朝廷之先務(wù)；廉恥者,士人之關(guān)節(jié)；朝廷有教化,那么士人有廉恥；士人有廉恥,那么天下有風(fēng)俗.顧炎武?日知錄廉恥?材料二夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫.是故有人倫,然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗,然后有政事；有政事,然后有國(guó)家.一一顧炎武?亭林文集華陰王氏宗祠記?材料三理學(xué)之名,自宋人始有之.今之所謂理學(xué),不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄,又日?論語(yǔ)?,圣人之語(yǔ)錄也.舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣.一一顧炎武?亭林文集與施愚山書(shū)?請(qǐng)答復(fù)(1)(

14、1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任.結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景.政治背景官僚腐?。徽伪┡?或朝政混亂).(2)(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑.依據(jù)材料一、 二,指出天下昌明的社會(huì)表象,并概括社會(huì)教化的功能.表象風(fēng)俗.功能提升士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德.(3)(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源.依據(jù)材料三,指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由.取舍取孔孟之道,舍宋明理學(xué).理由孔孟之道為儒學(xué)之根本.(4)(4)在中國(guó)思想史上,顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世?學(xué)風(fēng)經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用).時(shí)代責(zé)任感天下興亡,匹夫有責(zé).【課外

15、問(wèn)題探究】概括明清之際儒家思想的特點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià).1 1、特點(diǎn)(1)(1)反傳統(tǒng)、反教條.(2)(2)反封建專制,帶有一定的民主色彩.提倡經(jīng)世致用(4)(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求.2 2、評(píng)價(jià)積極)1(1)反對(duì)君主專制,重視工商業(yè),批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)(2)(2)具有初步的民主色彩,一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流,對(duì)封建專制有一定的沖擊作用,具有解放思想的歷史進(jìn)步性,對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響.局限沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,也未形成完整的思想體系,沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論根底,對(duì)其所處時(shí)代產(chǎn)生的影響是有限的

16、.【課堂小結(jié)】【當(dāng)堂檢測(cè)】活頁(yè)練習(xí)【學(xué)習(xí)反思】1 1、根底知識(shí)方面2 2、學(xué)習(xí)方法方面3 3、情感熟悉方面探究一閱讀材料材料一 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,假設(shè)必待取足于孔子,那么千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎？一一?焚書(shū)答耿中丞?(1)(1)問(wèn)?焚書(shū)答耿中丞?反映了李贄的什么思想？反映了李贄反對(duì)將孔子神圣化材料二李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的.堯舜同普通人一樣,每一個(gè)人都是圣人.種地、做生意,一切謀生活動(dòng),都是普通人的物質(zhì)利益,這些就是道.李贄還認(rèn)為人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理,追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然.“謂圣人不欲富貴,未之有也.那些滿口仁義道德、綱常禮教的道

17、學(xué)先生,也不過(guò)是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了.(2)(2)問(wèn)上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？李贄主張人們應(yīng)該有平等地位,反映了他反對(duì)封建等制度和封建特權(quán),尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私,揭露道學(xué)先生的虛偽,反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、 滅人欲的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判.(3)(3)李贄的進(jìn)步思想主張？1)1)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽；2)2)抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)展； 高度評(píng)價(jià)改革家,而且在一定程度上對(duì)農(nóng)民起義給予肯定.3)3)批判程朱理學(xué)“存天理,滅人欲思想,強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲.(4)(4)對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)？

18、1)1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神；2)2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想；3 3推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生.材料一其君主既得之天下也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)然那么為天下之大害者,君而已矣.一一?明夷待訪錄.原君?材料二世儒不察,以工商為末,妄議抑之.夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也.一一?明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三?材料一其君主既得之天下也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè)然那么為天下之大害者,君而已矣.一一?明夷待訪錄.原君?材料二世儒不察,以工商為末,妄議抑之.夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也.一一?明

19、夷待訪錄.財(cái)計(jì)三?1 1材料一中黃宗羲提出什么政治思想？除此之外,黃宗羲還有什么政治主張？反對(duì)君主專制,揭露專制帝王的罪惡.發(fā)揚(yáng)民本思想,批判君為臣綱,提出天下為主,君為客2 2材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？這種思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？如何解釋該思潮？經(jīng)世致用.明末清初一些士大夫面對(duì)危局努力尋求改革社會(huì)的方案,他們提倡以史為鑒,將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思想.工商皆本.商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展,資本主義萌芽.材料一易姓改號(hào),謂之亡國(guó)； 仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下.是故知保天下,然后知保其國(guó).保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣.?日知錄?1材料反映顧炎武主張？正確區(qū)分亡國(guó)與亡天下,人人都有保天下的責(zé)任2后人把他的思想歸納為天下興亡匹夫有責(zé),它反映了中國(guó)人民的什么傳統(tǒng)美德?結(jié)合中國(guó)的歷史,列舉幾個(gè)能表達(dá)這種美德的人物或事跡愛(ài)國(guó)主義列舉中國(guó)近代反對(duì)君主專制的人物或者派別,他們各有什么主張？資產(chǎn)階維新改進(jìn)派梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階革命派孫中山維新派主張建立資產(chǎn)階君主立憲制國(guó)家材料“盡天地之間,無(wú)不是氣,即無(wú)不是理也,“氣是物質(zhì)實(shí)體,“理是客觀規(guī)律,即物質(zhì)是普遍存在的,客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)“氣者,理之依也這里的“理是指精神,即精神是依賴于物質(zhì)的,由物質(zhì)產(chǎn)生的,離