2016年度高考作文作品樣卷(滿分及其低分)

1、*.讓創(chuàng)新之花綻放枝頭身處在繁華忙碌的世間，網(wǎng)上購物、視頻聊天、線上娛樂己充滿我們多樣的生活，而在不遠(yuǎn)的將來，我們只要在家安裝虛擬設(shè)備，便可以在家穿梭于商店、診室、足球場(chǎng)各大場(chǎng)所，如此，我們有什么理由拒絕擁抱這個(gè)新世界呢？所以，我們要大膽創(chuàng)新，才能抵達(dá)成功的彼岸。創(chuàng)新，可以讓一個(gè)人走向輝煌 。喬布斯是改變世界的天才，他較說過：“領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的區(qū)別在于創(chuàng)新?！?1996年他再次成為蘋果公司的 CEQ他堅(jiān)持“簡單、至上”的創(chuàng)新理念，用IPAD等一系列產(chǎn)品讓蘋果公司再現(xiàn)生機(jī)，屹立巔峰。試想，倘若沒有創(chuàng)新精神的喬布斯，蘋果或許早己成了另一個(gè)諾基亞或者摩托羅拉。正是因?yàn)閱滩妓褂掠谧兏?，不斷?chuàng)新，以至美

2、國時(shí)代周刊評(píng)價(jià)他“在尋常中創(chuàng)造不尋?！?。創(chuàng)新，讓蘋果走向成功；創(chuàng)新，讓喬布斯走向輝煌。創(chuàng)新，可以讓一個(gè)集團(tuán)繁榮昌盛 。秦五峰，東阿阿膠的掌門人，眼觀世界，心有品牌，著眼文化把東阿阿膠做大做強(qiáng)，使其成為繼蟲草、人參、中藥以后的新貴，并且不斷研發(fā)阿膠系列的產(chǎn)品。在許多人眼中，阿膠或許只是一味藥，為改變這一觀念，秦玉峰開始實(shí)施文化營銷和價(jià)值回歸戰(zhàn)略，潛移默化地改變消費(fèi)者的心理， 使推出的阿膠桃花姬消費(fèi)激增。試想，倘若秦玉峰沒有“搏擊浪潮，勇于創(chuàng)新”的精神，東阿阿膠可能會(huì)被人們一直認(rèn)為是一種藥，從而改變?nèi)藗兊纳钇焚|(zhì)。秦玉峰大膽創(chuàng)新，笑迎生命的風(fēng)浪，使集團(tuán)繁榮昌盛，閱盡風(fēng)光無限，抵達(dá)成功。創(chuàng)新，可以讓

3、一個(gè)國家富強(qiáng) 。陳橋兵變，黃袍加身，后來改朝換代之人，少不了流血犧牲，而趙匡胤卻披上了象征權(quán)利的黃袍，在一夜之間，取代了大周、柴氏的天下，開創(chuàng)了大宋的百年輝煌。試想，倘若宋太祖沒有在政治上的“創(chuàng)新”，怎會(huì)有宋代的百年盛世。趙匡胤正因?yàn)楦矣谠谡紊蟿?chuàng)新，奠定了國 家富強(qiáng)的趨勢(shì)，從而開創(chuàng)大宋的大好前途。在這個(gè)世界上，沒有什么東西是一成不變的，只有敢于創(chuàng)新，才能使個(gè)人、集團(tuán)、國家走向成功的彼岸，閱盡風(fēng)光無限。因此，我們要讓創(chuàng)新之花綻放枝花 。（20 分）擁抱，保持適當(dāng)距離？在現(xiàn)實(shí)世界中，每一個(gè)事情都是極端的，就像磁鐵的兩極，同極相斥，異極相吸。那么，在虛擬世 界中，我們是否可以擁抱，保持適當(dāng)距離？在

4、當(dāng)下，可以說，我們很多人生活在現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)實(shí)”，游玩在虛擬世界中的“虛擬”。一些 上網(wǎng)的、虛擬的己經(jīng)成為今天的我們生活中不可或缺的一部分。我們到底要怎樣來對(duì)待這個(gè)新世界?！安粸槲宥访渍垩钡奶諟Y明，毅然決然地放棄做官，改到鄉(xiāng)村過起自己的田園生活。可能吧，在今天的我們看來，做官挺好的，這個(gè)人是不是傻，有些商人沒得做卻要用錢來買個(gè)官做，他這么好的機(jī)會(huì) 竟然不要，放棄得也太直接了。我要是你，他們直接給我一個(gè)官做，我高興都來不及，唯恐他們把我的官 位拿掉，誣告我怎么樣的。對(duì)，這與他的性格有關(guān)，陶淵明為人正直，不與世同流合污，也有了他“結(jié)廬 在人境，而無車馬喧”的高超境界?？v觀歷史，確有許多古人向他

5、一樣，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我 獨(dú)醒”的屈原等等。對(duì)于虛擬這個(gè)新世界，我們要保持適當(dāng)?shù)木嚯x。齊白石，是我國著名的畫家，他曾得到過世界和平獎(jiǎng)。大家可曾知道，他曾五易畫風(fēng)，每個(gè)年齡段的畫風(fēng)都是不同的。 縱觀現(xiàn)今，現(xiàn)在的我們，追求一模一樣的答案， 甲說好，乙也說好，生怕一個(gè)不小心，自己與別人與眾不同，出錯(cuò)就完了。其實(shí)不然，現(xiàn)在我們需要的正是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)科技發(fā)展，國家也就好了。與其保持原來的答案，不如現(xiàn)在就進(jìn)行改變，努力地發(fā)展，錯(cuò)了也就錯(cuò)了，其實(shí)沒什么大不了的， 因?yàn)槿吮緛砭筒皇鞘赖?。這是全世界都公認(rèn)的一點(diǎn)。那么，你還敢說你怕嗎？不要刻意地去遠(yuǎn)離， 保持適當(dāng)距離就好。美國的盲人“千王”納特

6、是一個(gè)玩紙牌魔術(shù)很好的人。他的眼睛失明了，剛開始在盲人學(xué)校的他厭惡了學(xué)習(xí)，后來卻每天花半天時(shí)間在魔術(shù)室練習(xí)。他從厭惡到學(xué)習(xí)，是他敢出踏出這一步，使他后來取得 了不朽的成績，這一切的一切都屬于他，源自勇氣?？科鞴賮砀惺?，這是正常人不敢想象的，但他就是敢 于挑戰(zhàn)，不是嗎？生活在現(xiàn)代的我們，虛擬世界的“虛擬”伴隨我們左右，將成為不可或缺的一部分，我們是否可以擁抱，保持適當(dāng)距離？（25 分）忌近忌遠(yuǎn)獨(dú)善其身傅雷先生在給他的兒子的家書中告誡到，在這物欲橫流的世界上，學(xué)會(huì)清心寡欲，但仍要去擁抱社會(huì)，緊跟社會(huì)。人們對(duì)世間萬物都充滿著欲望，我們對(duì)新事物不可靠得太近，怕灼傷自己，也不可靠得太遠(yuǎn)，怕自己被遺留在冰

7、冷的角落，于是，忌近忌遠(yuǎn)，留給自己獨(dú)善己身的余地。恰當(dāng)?shù)木嚯x總是能帶來良性的變化。當(dāng)太陽光撒在地球上，不多不少，當(dāng)?shù)厍虻能壍拦潭?，不偏不倚，這之后，地球上才誕生了生命，這才有了鳥語花香，青山綠水，和煦秋風(fēng)還有那素裹銀裝，地球的存在，一切都恰到好處，倘若有一些偏差，里太陽近一點(diǎn)，或者遠(yuǎn)一點(diǎn)，那地球再無生命可言，這或許在告訴我們，只有處于一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，我們才有一個(gè)良性的發(fā)展空間。孫逸仙先生曾言：“世界潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡?！碑?dāng)我們盲目排斥新事物時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)想起孫文先生的這句話，我們應(yīng)該抬頭往前看，是我們拋棄了世界，還是世界拋棄了我們。孫文先生曾上書李鴻章要求君主立憲，但未果，他那時(shí)清

8、楚，社會(huì)發(fā)展是擋不住的洪流，他毅然放棄了君主立憲，他成 立革命政黨并成功推翻了清王朝的統(tǒng)治，而晚清政府和維新派拒絕變革，而被淘汰。不難看出，盲目地遠(yuǎn) 離社會(huì)發(fā)展，新事物的發(fā)展，不說一個(gè)成功制勝的良策。楊絳先生也曾說過在這一切躲功利化的社會(huì)中需獨(dú)善其身，做最接近底層的人，這樣才能知人間冷暖，誠然，社會(huì)發(fā)展的速度越來越快，人們愈發(fā)急功近利，我們或許應(yīng)放慢腳步，稍微慢一點(diǎn)，看那席慕蓉筆下的蓮懷揣著心事從淤泥中爬出，或許可以體現(xiàn)以下林徽因所向往的“人間四月天”。這些文人用楊先生自己話來說，便是被社會(huì)遺忘了的，但社會(huì)從沒有忘卻他們，不是不能，而是無法。他們?cè)谏鐣?huì)的前進(jìn)與內(nèi)心世界發(fā)展尋到了一個(gè)完美的支點(diǎn)，

9、不汲汲于功利，卻也植根社會(huì)，他們心中的虛擬，卻也成了我們現(xiàn) 實(shí)所追求的。如今我們即將步入社會(huì)，在“虛擬”同“現(xiàn)實(shí)”中我們須找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不偏于“實(shí)”也同樣不偏于“虛”，如同蓮一般，不管周遭環(huán)境如何，固守本心是極其重要的，忌近忌遠(yuǎn)，獨(dú)善其身。（30 分）擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)當(dāng)高科技帶著虛擬世界向我們沖來時(shí)，有的人難以接受，刻意遠(yuǎn)離，有的人迫不及待，沉溺其中，而我的選擇是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。虛擬世界就如同險(xiǎn)要地形中的一根拐杖。堅(jiān)決不用者，將跌跌撞撞，難以前行，最終被時(shí)代潮流擊垮；過分依賴者恨不得將它變成輪椅，最終喪失行走能力，空虛無助；唯有以之為輔者，著眼于現(xiàn)實(shí)，方可大 步向前，攀上高峰。虛擬世界

10、融入我們生活之時(shí)，我們不應(yīng)刻意遠(yuǎn)離。對(duì)新事物過分抵制，將使我們落后于時(shí)代潮流，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己已孤身一人站立于潮流之后時(shí)，再想追趕，已為時(shí)過晚。畢竟時(shí)代潮流浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。虛擬世界能夠以如此快的速度興起，必然有它不同尋常的優(yōu)越之處。比如只需在家安裝VR設(shè)備,便可以足不出戶地在商店里試衣穿衣，在診室里與醫(yī)生交流，在足球場(chǎng)上觀看比賽等等，由此可見，虛擬 世界為我們帶來的便利是革命性的。另外，伴隨著虛擬世界的電子信息系統(tǒng)，也將給我們的生活帶來極大 的改變。在虛擬世界中，由于大規(guī)模的電子信息化，各方面的信息都將快速準(zhǔn)確地被呈遞到我們眼前。如 此具有劃時(shí)代意義的科技，若是拒絕，又該如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展呢

11、？與此同時(shí)，過分依賴而沉溺其中的做法同樣不值得提倡。虛擬世界是生活的助手，是萬萬不可作為精神的寄托所的。虛擬世界如此便利，能化許多不可能為可能，它可以讓你和遠(yuǎn)方的親人輕松見面、聊天，可是，它卻不能彌補(bǔ)親人心中因你不在而產(chǎn)生的空缺。精神世界是人高貴之處所在，正因?yàn)楦哔F，所以無法替代，若是渴望以虛擬世界來替代一切，結(jié)果必是精神空虛，不知所措。*于是，我認(rèn)為最理想的狀態(tài)應(yīng)是擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)。積極地融入虛擬世界中去，學(xué)習(xí)使用虛擬世界來輔助我們的生活。然而，當(dāng)遠(yuǎn)方的親人需要你時(shí)，別再依賴虛擬世界了，用你的真誠，來珍惜現(xiàn)實(shí)中的相聚吧！虛擬世界是一股大潮流，何以傲立潮頭，又不失本心，唯有擁抱虛擬，珍惜現(xiàn)實(shí)

12、 。（60 分）我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)！不遠(yuǎn)的將來，當(dāng)我們隨手抓起那小巧玲瓏的虛擬眼鏡，便能隨意地穿行在那廣闊的亞馬遜叢林中， 便能自由地俯瞰那緩緩流淌的泰晤士河，即使足不出戶也能領(lǐng)略世界的美好風(fēng)光。可是試想，若是人人都帶上了這些虛擬眼鏡，真正的泰晤士河旁卻沒了嬉戲打鬧的游人，本是繁忙 的商場(chǎng)中卻只留下了空蕩蕩的過道，人與人輕松便捷地交流，卻摸不著，聽到的也卻是經(jīng)過機(jī)器轉(zhuǎn)化而來 的聲音，那該是怎樣一幅景象??！我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)！不要讓它改變我們的生活。政治教科書中有這樣一句話：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。我們通過親身體會(huì)，親身經(jīng)歷，方能捕捉那瞬息萬變的世界中最精彩最真實(shí)的一瞬。我的老師前些年的一本作品

13、就獲得了大獎(jiǎng)，他告訴我們，他 為了寫好這本小說，歷時(shí)幾個(gè)月親身深入西北荒壁，跟著艱苦跋涉的商團(tuán)， 記錄下了有血有肉的人物形象，自己也活脫脫地成了大漠人，這才有了成功。他還告訴我寫作要投入自己的真情實(shí)感，以親身之實(shí)踐，寫 筆下之文字，這樣的文章最真實(shí)。是啊，倘若人人拿著虛擬設(shè)備，不費(fèi)吹灰之力就可以觀察到他人的真實(shí) 生活，不經(jīng)過時(shí)間的耗費(fèi)就能寫出好的作品，這不僅僅是對(duì)嘔心瀝血而創(chuàng)造文字的作家的褻瀆，更是對(duì)用 雙手雙腳走遍天下人的不尊重。虛擬現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代科技革新中取得突破性發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。可是同樣，科技能造福社會(huì)，卻也避免不 了它的負(fù)面影響。就拿手機(jī)做個(gè)例子，沒有智能觸屏手機(jī)之前，大家在春節(jié)聚會(huì)時(shí)暢所

14、欲言，一會(huì)兒說說 時(shí)政，一會(huì)兒說說娛樂、八卦，盡管也會(huì)有一段沉默，大家的臉上卻還是洋溢著滿足和歡笑，可自從有了 手機(jī)，大家的歡笑卻變了味一一嬸嬸笑著把手機(jī)拿給叔叔看，我搶到了紅包！媽媽也笑著念出了某明星的 八卦，只有奶奶笑著坐在邊上，有些無奈。手機(jī)是拿于掌上的幾寸玻璃屏，手機(jī)尚且如此，那么何如套在 頭上的，讓你的周遭大為改變的虛擬設(shè)備呢？人的溫情在于交流，在于面對(duì)面?zhèn)鬟f著內(nèi)心流露的情感，人的一顰一笑，一拘一束，都在體現(xiàn)著“人”這一神奇的物種區(qū)別于他物的方式。倘若讓我和其他人都帶上虛擬設(shè)備，世界會(huì)漸漸陷入虛擬化， 數(shù)字化，美麗的古文明，綿延的山川，遙不可及的云朵都將成為我們的囊中之物，或喜？或悲

15、呢？*我們會(huì)不會(huì)與迷戀手機(jī)一樣，將自己也交給了虛擬現(xiàn)實(shí)了呢？醒醒吧！亦真亦幻的表面并不能掩飾內(nèi)心，讓我們脫離虛擬，回到我們的日常生活，便如孔子的“安貧樂道” 一樣，我們的生活中溫情和美，不應(yīng)值得我們?nèi)?，去珍惜，去發(fā)現(xiàn)嗎？真實(shí)永遠(yuǎn)是最美。我，不要虛擬現(xiàn)實(shí)?。?0 分）面對(duì)虛擬，亦近亦遠(yuǎn)這個(gè)時(shí)代是信息與虛擬的時(shí)代，自萬維網(wǎng)誕生以來，一個(gè)架構(gòu)于現(xiàn)實(shí)之上的人類世界便開始展開。技術(shù)在挑戰(zhàn)現(xiàn)有的社會(huì)，虛擬在碰撞久存的現(xiàn)實(shí)。但面對(duì)這個(gè)虛擬的世界，我們應(yīng)該與他保持距離，而不 能被其吞噬，亦不可置之不理。虛擬是對(duì)個(gè)人的誘惑。 虛擬世界讓無數(shù)人沉醉其中不可自拔，在魚龍混雜的信息無底洞中，不少人患上了 “信息焦慮

16、癥”，一旦脫離虛擬世界便會(huì)焦慮不堪，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的低頭族在社會(huì)中涌現(xiàn)。一個(gè)私人 定制的虛擬空間誘惑著人們脫離現(xiàn)實(shí)。人們難以拒絕一個(gè)為自己定制的世界?？ㄌ卦诠伯a(chǎn)網(wǎng)中就曾表現(xiàn)出他對(duì)私人定制世界的擔(dān)憂，太多以個(gè)人為中心的虛擬世界構(gòu)建，是否會(huì)引入個(gè)人主義？失卻外界辯證思想的輸入，人們?cè)谧约簡我凰枷胫胁豢勺园危?是否會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系與社會(huì)的分崩離析？卡特的擔(dān)憂在現(xiàn)實(shí)中逐漸展現(xiàn)出來。在家庭朋友的聚會(huì)中， 多半以手持手機(jī)低頭點(diǎn)撥的成員為主，人們不再相互寒暄互訴心聲，而是以匿名虛擬身份向虛擬訴說。這個(gè)社會(huì)在虛擬干涉下悄然改變。匿名的虛擬讓人們不再有 “十指所指，十目所視”的慎獨(dú)品質(zhì)擔(dān)憂，費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國中所道的以血

17、緣維系的鄉(xiāng)土社會(huì)也在瓦解。若一味地投身虛擬，只會(huì)使社會(huì) 崩塌，每個(gè)人成為獨(dú)立互不干涉的小星球，一旦會(huì)面只能兩敗俱傷。虛擬滋生個(gè)人主義，破壞著以人際關(guān) 系為基礎(chǔ)的社會(huì)根基。但從另一個(gè)角度思考，若只將虛擬作為一種工具，倒又不是難以接受。虛擬讓人們足不出戶即可 購得自己心愛之物，無需踏步百里方能觀看世界美景。虛擬是一場(chǎng)信息革命，他讓我們享受到信息暢通快 會(huì)，讓我們社會(huì)效率得以飛速提升，我們的現(xiàn)實(shí)亦難缺虛擬。虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)代人們的一場(chǎng)挑戰(zhàn)， 挑戰(zhàn)我們面對(duì)誘惑的自制力，挑戰(zhàn)我們對(duì)著人類千萬年來對(duì)感情關(guān)系的珍視。就讓我們接受這場(chǎng)挑戰(zhàn)，以理智而冷靜的態(tài)度接受虛擬的到來，以魯迅先生“拿來 主義”的態(tài)度批判

18、接受這虛擬的雙刃劍，接受他而遠(yuǎn)離他，亦近亦遠(yuǎn)的中庸，方為正道。與“虛擬”保持一定距離自二戰(zhàn)中第一臺(tái)圖靈機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們?cè)詾檫@些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無智的編程，但當(dāng)谷歌阿法爾狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個(gè)被視為人類此以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易占領(lǐng)時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來扮演的角色。當(dāng)“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的界線越來越模糊，甚至虛擬將比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需要區(qū)別這兩者于是便會(huì)有人視 VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們?cè)试S虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類將滅亡。而我認(rèn)為不可不必如此。虛擬蓬勃民展帶來的利處是明顯的。VR可以大

19、大降低社會(huì)的溝通成本。購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下，一些生下來就被認(rèn)定殘廢的人們，一些本自以為一生都無法看到光折射下七彩人間，無法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無法見識(shí)世界的人也可借此開闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認(rèn)識(shí)世界。甚至 我們可以這么說，虛擬使人更加為“人”。我以不反對(duì)虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。尼爾波茲曼曾在娛樂到死中提到：“人終將毀于他所熱愛的東西?！?一味、甚至盲目地贊美虛擬，甚至將虛擬當(dāng)作全部的人生并以此為平常，人類便

20、將推動(dòng)他最寶貴的東西一一人性及思維創(chuàng)造。若我 們完全擁抱這個(gè)虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對(duì)我們感官上的刺激，我們便會(huì)漸漸依賴虛擬，從而成為 虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。我們對(duì)虛擬保持距離，是因?yàn)槲覀冞€在乎真假。也許虛擬可以營造真實(shí)，但我們無法欺騙自己的內(nèi) 心。事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好地考慮一個(gè)問題，即人之所以為人的意義?！叭恕边@個(gè)事終究與我們創(chuàng)究出來的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其它的地方在哪里 ？我以為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁。人應(yīng)當(dāng)被超越，若我們沉迷虛擬，我們將停滯。我希望，我們應(yīng)

21、當(dāng)在VR的幫助下，更好地追求更高的東西。VR為物，應(yīng)被我所用。也許，終有一天我們?nèi)祟悓⑦M(jìn)化為尼采所預(yù)言的“超人”。虛擬上我們更加成為人，并借此我們應(yīng)與虛擬保持一定距離。人應(yīng)超越虛擬、真實(shí)。（60 分）*.現(xiàn)實(shí)一種虛擬，以一種模仿現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)，訴說著超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，卻不敢回過頭來，直面現(xiàn)實(shí)。的確，虛擬可以創(chuàng)造出一種新現(xiàn)實(shí)。關(guān)上燈，戴上“眼鏡”，你就可以置身各個(gè)具體的場(chǎng)景。技術(shù)越發(fā)達(dá)，逼真度就越高；技術(shù)越成熟，實(shí)在感就越強(qiáng)。VR就是一種技術(shù)。然而VR又不僅僅是一種技術(shù)，它更是一種哲學(xué)，一種態(tài)度。它在本質(zhì)上迎合了現(xiàn)代人的種種需求。對(duì)充實(shí)感的需求。前一秒你在試衣間，后一秒你在候診室。手表的滴滴答答聲再也

22、不會(huì)對(duì)你贊成“時(shí)間不夠用”的困擾。你一刻也停不下來，像一只旋轉(zhuǎn)的駝騾。對(duì)超越感的需求。它給你帶來偌大的力量感，賦予你在時(shí)空經(jīng)緯網(wǎng)間自由穿梭的能力，讓你擺脫了現(xiàn) 實(shí)逼仄的平凡，感到無所不能。對(duì)新鮮感的需求。日復(fù)一日的機(jī)械式勞作沒了。在這里，你擁有多重生活，品嘗著不同風(fēng)味的情景， 走馬觀花地領(lǐng)略各種可能。就像海綿，抱得越緊，就越難以松開。一切對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿， 對(duì)于無限的向往，一切遠(yuǎn)方，一切詩意, 都在這塊海綿里。而一切被反噬的危險(xiǎn)，也都在這海綿里。人類學(xué)家尤瓦爾赫拉利指出，這樣頻繁地將“眼鏡”戴上摘下，不僅讓人模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)，還可能加深人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不信任，使人們愈發(fā)認(rèn)為，只有在虛擬中根據(jù)各人喜

23、好需求“制造”出來的新現(xiàn)實(shí)，才是最好的現(xiàn)實(shí)。它，剝離了人們與當(dāng)下。那些對(duì)于充實(shí)感，力量感，新鮮感的追求，真的是我們所需要 的追求嗎？更多的是一種假象，一個(gè)購買主義的循環(huán)。根本上，一個(gè)人的時(shí)間無法增多，一個(gè)人也只能擁有一種生活。充實(shí)感的背后是用今天支付明天，新鮮感的背后是“從自己活膩的地方去看別人活膩的地方”。它給人提供了很好的出口，一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的出口。只是，人終將面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)“眼鏡”不得不關(guān)閉之時(shí)，習(xí)慣了虛擬的你，又將怎樣面對(duì)這個(gè)陌生的現(xiàn)實(shí)呢？那么，我們應(yīng)該推棄它，扔下它，遠(yuǎn)離它，不去看它 ？這是另一種意義上的逃避。宣揚(yáng)自己熱愛現(xiàn)實(shí)的背后，是麻木、漠然于現(xiàn)實(shí)的心靈。事實(shí)上，對(duì)于充實(shí)感，新鮮感的

24、追求，人皆有之。它們與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了兩個(gè)看似矛盾的維度。而真正所應(yīng)做的，不是舍棄一方追求另一方，而是讓VR回歸到一種工具本身，它的存在，只是提供了一種可能。它的存在，是生活的另一方面，是現(xiàn)實(shí)的另一方面。虛擬，源于現(xiàn)實(shí)。是現(xiàn)實(shí)的需要，也是現(xiàn)實(shí)一種。用一種海綿，自主地擦掉虛擬與現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛 擬完善現(xiàn)實(shí)，成為一種現(xiàn)實(shí)。（60 分）以上帝視角觀虛擬現(xiàn)實(shí)“手工磨坊推出的是原始社會(huì)，而機(jī)器生產(chǎn)、蒸汽推動(dòng)的卻是資本主義社會(huì)。"馬克思一言道出生產(chǎn)力的決定性作用，那么，川行于現(xiàn)代生產(chǎn)力飛速發(fā)展的大道上，虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融比拼不可避免一一 且以上帝視角觀虛擬現(xiàn)實(shí)，還是保持適當(dāng)?shù)木嚯x為好?，F(xiàn)實(shí)生活與虛擬世界

25、相融合， 先進(jìn)的科技自然帶來許多便捷， 故有人一頭扎進(jìn)這個(gè)全新的世界一一去擁抱去享受，卻時(shí)時(shí)離不開那張?zhí)摂M網(wǎng)而斷了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；虛擬世界充滿未知，欺詐勒索又時(shí)有發(fā)生，故有人一門關(guān)上便活在過去，拒絕這個(gè)快速的時(shí)代，卻事事不通而摸不著頭腦。因此，跳出固有的框架， 用上帝的視角分別虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界并且思考如何生存尤為重要。保持適當(dāng)距離，玩轉(zhuǎn)虛擬現(xiàn)實(shí)，中庸之道本是先哲為人處世的智慧，不溫不火，在積極接受的過程中又不失冷靜理智的思考。“互聯(lián)網(wǎng)+”是時(shí)下流行的，其組合面廣且豐富多彩。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”，人們可以免去許多繁的步驟而享受虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的直達(dá)，快捷與高效也符合了時(shí)代的要求。如此便捷而高效，何樂而

26、不為呢？敢于嘗試新的事物，跟上時(shí)代的步伐是我們作為現(xiàn)代公民必須具備的素質(zhì)。不沉湎， 不排斥，時(shí)刻用上帝的視角去分析事物，亦是我們?nèi)未嬲娴姆▽?。保持適當(dāng)距離，傳遞人文關(guān)懷。在風(fēng)颯颯雨霏霏之際，突然有客款扉，這是人們幻想的美好境界，而要在現(xiàn)代生活中保有這份“風(fēng)雨故人來”的感動(dòng)，更需要我們與虛擬世界保持適當(dāng)距離，去傳遞這份來 之不易的感動(dòng)和關(guān)懷。這種關(guān)懷也是如此簡單一一把一次聊天換成一次沒有低著頭看屏幕的面對(duì)面談話， 把一次購物換成一家人逛街的閑適與討價(jià)還價(jià)的樂趣，把一封祝福郵件換作一張自制的賀卡時(shí)不時(shí)把指尖的觸動(dòng)換作行動(dòng)的傳達(dá)，我們的現(xiàn)實(shí)生活便會(huì)充滿人情味。猶記得雙城記的開頭：“這是一個(gè)最繁華的

27、年代，這是一個(gè)最蕭條的年代?！碑?dāng)虛擬越來越成為現(xiàn)實(shí)，冷靜的分析與正確的態(tài)度至關(guān)重要。一味投入與一味排斥只會(huì)“大道如青天，我獨(dú)不得出?！倍３诌m當(dāng)距離，用“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度去選擇，終會(huì)“青山遮不住，畢竟東流去?！币陨系鄣囊暯怯^虛擬現(xiàn)實(shí)，以中庸之道留適當(dāng)距離，我們可以在這個(gè)時(shí)代中更自如。（60 分）虛擬吃靈魂朗蟲吃草，銹吃鐵，虛擬的世界吃靈魂。當(dāng)今，人工智能日益發(fā)達(dá)，人們漸漸得益于智能的現(xiàn)代化，人們可以足不出戶穿梭于各個(gè)虛擬場(chǎng) 景，全部都是虛擬的，在人們都在為這些技術(shù)叫好的時(shí)候，我不免有一種惶恐，真的要擁抱它，讓它發(fā)展 下去嗎？虛擬世界的確對(duì)于人來說有一種無法阻絕的吸引力，像一個(gè)黑洞不斷將我

28、們吸向它，一旦吸入便一發(fā)不可收拾，拿網(wǎng)絡(luò)游戲來說，不少青少年選擇了將自己血?dú)夥絼偟那啻韩I(xiàn)給了這個(gè)無底洞般的虛擬世界，他們?cè)敢鈱⒃梢燥w奔在籃球場(chǎng)上的身體變?yōu)殡娔X前那幾近曲折的佝僂的軀殼，早已沒有那神采奕奕的靈魂，靈魂在里頭，軀殼在外頭。虛擬使靈魂空虛，將來的某一天，我們將全方位生活在虛擬里，難道我們就沒有恐慌感嗎？全地 球都縮小到了一個(gè)屋子，從地球村轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛭菟坪跤|手可及。我們生活在一個(gè)由信息數(shù)字組成的社區(qū)中，我們?cè)谄渲胁辉偈怯醒腥獾娜耍且淮當(dāng)?shù)字，一串 編碼，我們似乎是被人控制，根據(jù)編程在生活，在虛擬世界，我們不用動(dòng)腿，不用走路，交談的對(duì)象是數(shù) 字，穿的是數(shù)字，吃的也都是數(shù)字，真的不可

29、怕嗎？想想進(jìn)化論吧，到那時(shí)候的人類，都退化得只剩下那 個(gè)只有腦子在動(dòng)的肉團(tuán)了。船停在碼頭上是最安全的，但那不是造船的目的；人待在家里是最舒服的，但那不是人生存在的 意義，也不是我們所要的追求。難道我們的追求就是生活在一片虛擬之中嗎？在舒適的虛擬世界里安樂 死？周國平先生說過這樣一句話：“時(shí)間只有在鄉(xiāng)村里才保留著上帝創(chuàng)造時(shí)的樣子，它是歲月與光陰；在城市里，時(shí)間已經(jīng)被抽象了，它是日歷和數(shù)字?！背鞘泻帽茸魈摂M的世界，在虛擬之中，一切都以被抽 象，不是原本的東西了，因?yàn)樘摂M吃的是靈魂。人的生命之中總有些歷練，總有些事物要自己親自體驗(yàn)，不能像未來有虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備那樣所有的 事都可以一體化完成，這樣的生活未免太好了，蔣勛在孤獨(dú)六講中說過，北歐人有理性的思維，但這 個(gè)地區(qū)卻是全世界自殺率最高的，就是因?yàn)樘昧?，有些人就不想再活下去了。如上所說，我們不要被一片大好的虛擬所誘惑了，虛擬吃的是靈魂，不要做虛擬的奴隸，行尸走肉?，F(xiàn)實(shí)世界有明月陪伴著我，有微風(fēng)輕撫著我，有無涯的大海讓我觀望，有無數(shù)的回憶盡我思量， 若孤身活在虛擬之中，是樂，還是痛苦？（60 分）虛擬之浪宜遠(yuǎn)觀其美科技予人便利，我們已有望足