淺談景觀(設(shè)計)的價值取向

1、淺談景觀（設(shè)計）的價值取向胡濤內(nèi)容提要：改善和創(chuàng)造適合人類居住的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境是景觀設(shè)計者們的任務(wù)。文章從人們景觀（設(shè)計）的誤區(qū)入手，羅列和分析景觀（設(shè)計）價值取向的幾個方面。在其中讀讀自己的對景觀（設(shè)計）個人感想。關(guān)鍵詞：景觀景觀設(shè)計價值取向自然生態(tài)性景觀和景觀設(shè)計隨著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，景觀設(shè)計不斷壯大。原有的理念和模式已不能適應(yīng)其快速的發(fā)展。業(yè)內(nèi)許多人士已怪景觀和景觀設(shè)計提出了更廣闊更深刻的界定。如德國景觀生態(tài)學(xué)家BUCHUALD就從景觀園林的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的思想構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)景觀的概念。他認(rèn)為：景觀是地表某一空間的綜合特征。包括人的視覺所觸及的景觀像、景觀功能結(jié)構(gòu)和

2、景觀像的歷史發(fā)展。這些理論極大地突破了景觀即風(fēng)景的狹窄內(nèi)內(nèi)涵。根據(jù)這些生態(tài)景觀理論，結(jié)合心理學(xué)的要領(lǐng)我個人認(rèn)為應(yīng)該把景觀對人的心靈感受作為一個重要因素置于景觀理念里面，融合于景觀設(shè)計的過程之中。如此說來，景觀有兩層意蘊，其一，是指自然界和人類社會中所有的物質(zhì)景象。其二，是指這些景像的運動或相對靜止過程中給人們的心靈體驗。而景觀設(shè)計是一門保持和創(chuàng)造人及其活動與用周圍世界和諧關(guān)系的藝術(shù)和科學(xué)。綜上所述，景觀的真正含義不僅在于造型突體的精美。更多的是空氣的流動、人們的體驗、時間的推移等等。景觀設(shè)計的任務(wù)應(yīng)該是完善和創(chuàng)造適宜人類居住的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。景觀（設(shè)計）的誤區(qū)誤區(qū)之一園林景觀不是單純的綠化，

3、綠化更不是建筑或物質(zhì)規(guī)劃的附屬品。涉及土地規(guī)劃領(lǐng)域的許多人士僅僅把植物當(dāng)作一種配置在建筑周圍的園藝附屬品，而建筑則完全獨立，這實在是荒廖。事實上，現(xiàn)有的植物和地被是大多數(shù)場地選擇和規(guī)劃最基本的要素之一。它們奠定了場地的特色，保持水土，調(diào)節(jié)氣候，限定場地的利用形態(tài)；設(shè)計并將予以實施的植物景觀則決定了將來場地的特色，將繼續(xù)保持水土，調(diào)節(jié)氣候，將更加完善場地的利用形態(tài)。那些只重物質(zhì)實體的規(guī)劃師或建筑師們經(jīng)常會由于不慎重考慮植物景觀的作用而導(dǎo)致失敗。其中的滋味和要付出的代價只有他們自己能夠體會。然而這些仍然都是其次，重要的是我們的土地和物質(zhì)的使用者們要忍受學(xué)生和無法彌補的傷痛。園林景觀的發(fā)展已不是朝夕

4、的事情，早在明代園冶中就有論述過植物、建筑和人的密切關(guān)系。植物景觀在整個系統(tǒng)中的作用有著他的文化歷史性和獨特性。而園林景觀本身也是一個復(fù)雜、多元化的體系。不是幾棵樹、一片植物就可以稱為景觀；也不是幾棵樹、一片植物不能稱為景觀。問題不在于此，關(guān)鍵在于它們是否與土地、人和周邊的環(huán)境有著和諧的關(guān)系。因此，園林景觀不是單純的綠化，綠化更不是物質(zhì)規(guī)劃或建筑物的附屬品，相反，在大尺度的窨范圍和區(qū)域的景觀設(shè)計項目中，景觀規(guī)劃師能夠綜合考慮自然、生態(tài)、藝術(shù)等因素，進(jìn)行總體的統(tǒng)籌設(shè)計工作。在國外，這種協(xié)作關(guān)系已是家常之事，然而在我國，園林景觀設(shè)計師通常情況下只被視為綠化專家。這真是令人費解和值得深思的問題。誤區(qū)

5、之二景觀工程不是表面工程、形象工程著眼于一個具體的景觀設(shè)計項目，有為數(shù)眾多的人包括我們的設(shè)計者和專家都認(rèn)為景觀存在視覺上，是表面的，形象的。譬如說，平面圖要好看，效果圖要鮮明，實物要造型美觀。如此等等。不能武斷地說這些要求是無理取鬧和毫無根據(jù)，也不能懷疑他們的誠意。然而，這并非景觀工程設(shè)計所要重點考慮的內(nèi)容。重點考慮的內(nèi)容是空間關(guān)系和人們對此空間的體驗它包括空間的界定，空間的功能和尺度、空間的特性和影響力，空間的色彩，以及這些因素的相互關(guān)系和它對人們的心理感受。試想，同一個司機駕駛在沙漠和高速公路上的感受是否一樣呢。倘若我們對高速公司兩旁的環(huán)境從景觀的角度作一些整改，情況將會更加明顯。在視覺安

6、全和風(fēng)景優(yōu)美之處開敞；在需要屏蔽之處圍合，不斷變化的立體空間格局會使司機從疲勞中解脫出來。然而，我們有些決策者和領(lǐng)導(dǎo)者們不理會這些。他們從形象和商業(yè)的角度出發(fā)，大面積地房地產(chǎn)開發(fā)，大量地鋪設(shè)超寬的所有景觀大道，大批地從林地中移植大？木夢想一日成林。完全忽視整個景觀系統(tǒng)綿整體性和可持續(xù)性。要知道，一座城市是否規(guī)劃良好取決于不斷演化的各景觀元素間互動空間的有機組合。不是其它，而是互動空間組合的形式和特征賦予城市的基本的特色。為各種類型和規(guī)模的功能創(chuàng)造具有良好的內(nèi)部和外部空間，是景觀設(shè)計者們的宗旨之誤區(qū)之三“以人為本”不是以人為中心現(xiàn)在再來說“以人為本”好像是一個司空見慣的話題，因為無論是一個高學(xué)歷

7、的正要？或是一個平凡的技工，只要識得幾個字都會標(biāo)榜自己的工作都是“為人服務(wù)，以人為本”的這些善意的語言是實讓人感動。社會飛速進(jìn)步，城市發(fā)展也日新月異，人們生活在便利快捷的城市和村鎮(zhèn)中?？梢院茌p松地攀登高山，暢游大海；可以在城市里欣賞鄉(xiāng)村的風(fēng)光；可以在森林里住星級賓館；可以在河邊散步而不濕腳等等。人們享受著現(xiàn)代文明的一切成果。但是，人們好像仍然不快樂。那么，問題出在哪兒呢?？磥?，人類的需求遠(yuǎn)非如此。人類的最原始、最基本的需求好像長期被忽視和遺忘?；貞洶偃f年前，人類與大自然的相處是多么和諧。人類從大自然中獲得靈感、激動、驚險、愜意，生活得充實而快樂。雖然時時有危險和疾病的威脅，但仍然不失為一個完全

8、的人。以人為本表面上只是說明人人是景觀設(shè)計的服務(wù)的對象。而從更高遠(yuǎn)的角度來看，則是要求我深層地挖掘人類最原始和最基本的情感；要求我們持續(xù)地保持和自然的互生互息的和諧關(guān)系，而非從眼前人類的利益出發(fā)，以人為中心，不擇手段地破壞這種關(guān)系?？偠灾?，我們必須建立一種新的理念與自然固定方式更為協(xié)商的生活方式。必須重新審視人類和大自然的關(guān)系。重新尋找我們真心的情感和需求。以整體、持續(xù)、高遠(yuǎn)的眼光做好我們的景觀規(guī)劃。讓我們的城市成為一個真正富有多樣性的空間；讓我們的森林重回謚靜祥和；讓我們的河流重新明澈、美麗。這樣一個新的理念，將讓我們對大自然的威力和恩惠有更深入的了解。它不是試圖征服或模仿自然，而是讓人們

9、產(chǎn)生一種舊屬和被包容的感覺。只要這樣，人類才能真正成為大自然的感應(yīng)者和受益者。景觀（設(shè)計）的價值取向A、自然生態(tài)性1、大自然是最好的導(dǎo)師從冰峰的極地到炎熱手赤道，大自然的景觀變幻無窮。驚險挺拔的山峰、浩瀚的海洋、無限的沙漠、廣闊的草原、肥沃的田野、大自然給了我們太多的恩惠。“大自然不僅是可利用資源的寶庫，也是解決所有設(shè)計問題的最好典范?！贝笠?guī)劃師斯圖爾特考恩如是說。的確，大自然鬼斧神工，給了我們一個神奇而開放、險峻而又雋永、蘊含著奇妙秩序和無窮力量的世界，自然法則控制這個世界，并指導(dǎo)和奠定了所有合理的景觀規(guī)劃，設(shè)計思想。我們可以從大自然中學(xué)到很多東西。比如說，打算在空曠的效外搭一間草堂。我們必

10、須首先向大自然請教，了解場地的氣候；太陽輻射和季風(fēng)情況；查看場地周圍林地、湖泊、山峰和容地的分布情況；了解場地上土層、植被和排水的情況。這些東西相當(dāng)重要。假若忽視了它們就會造成不必要的相當(dāng)嚴(yán)重的矛盾和沖突，影響場地原本的生態(tài)平衡，影響我們住在草堂里的愉快的體驗。倘若真的如此，我們寧愿不去蓋那間草堂。2、生態(tài)是維持大自然的法寶大自然從生命誕生到現(xiàn)在已有數(shù)十億年的壽辰。是什么力量使其如此源遠(yuǎn)流長，而又復(fù)古不變呢，是生態(tài)。所謂生態(tài)就是地球中所有的生命形成的一個相互作用和平衡的網(wǎng)絡(luò)。它是一個新舊不斷循環(huán)更替的動態(tài)過程。從轟轟烈烈的地殼運動，到微生物的呼吸每個細(xì)節(jié)都是大自然生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的組成部分。他是一個有

11、機聯(lián)系的整體。一棵百年的大樹無論它生長于沙漠或是綠洲，只要它能自下而上至今，證明它已經(jīng)溶入了大自然的生態(tài)圈中。并在這過程中也建立了自己與周圍生命的微生態(tài)。它們和諧共存互相給予恩惠。倘若有一天這棵樹被移植，那么后果將是嚴(yán)重的。代價也是覺痛的。且不用說這棵樹本身所受的皮肉之苦，它所苦心經(jīng)營了百年的環(huán)境也將不復(fù)存在，而這個沉痛終會加入到大自然抱復(fù)人類的行動中去。3、歷史遺留景觀是人類勞動和感情的積淀我們的祖先，從森林到草原，從河流到平原，從過去到現(xiàn)在，總是避開那些不適宜的環(huán)境，去尋找那些非常適宜的環(huán)境。在這個過程中，大自然就留下了他們的足跡。而每到一個地方，他們必須嘗試付出勞動和情感去和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)

12、境相溝通，相融洽。倘若這種溝通得到了大自然的認(rèn)可，他們就必須世世代代地繼續(xù)給予大自然更多的勞動和感情，以維持這種融洽。氣勢恢宏的北京幫宮，玲瓏剔透的江南園林，山爭嶸險凌的高山林地，清靜香裊的佛堂寺廟，古色古香的城墻？院，純樸自然的農(nóng)舍樹落。這些歷史景觀無一不是人類和大自然融洽的結(jié)果，無一不反映了該區(qū)域內(nèi)的自然景象、物質(zhì)、技術(shù)等與神話傳說、社會心理意識的完美結(jié)合。祖先們用無數(shù)的勞動和感情累積起來并與大自然相處得很和諧的環(huán)境。我們稱之為歷史遺留景觀，它是人類通過心靈與情感選擇和認(rèn)識自然的結(jié)果，是人類勞動和感情的積淀。尊重歷史和祖先，是我們每個設(shè)計工作者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。我們應(yīng)該盡我們的所能去保護

13、和尊重我們的祖先。B、社會性1、創(chuàng)造和協(xié)調(diào)各種社會性功能空間是景觀開發(fā)設(shè)計的主要內(nèi)容。美妙萬千的自然景象，有了人的參與和體驗，才能更顯生機和活力。也可以帶來良好的經(jīng)濟效益和社會效益。因此，景觀的開發(fā)性規(guī)劃成為熱門。對于一個具體的有人參與和體驗的項目場地，創(chuàng)造和直轄市各種需求性的功能空間是景觀開發(fā)設(shè)計的主要內(nèi)容。假如是郊外場地，土地充足視野寬闊，規(guī)劃可以更加開放，自由，采用自由散落式布置，把人們需求的諸如娛樂、餐飲和住宿等安排在適宜的小環(huán)境里，還要注意交通的合理和人們的習(xí)慣問題。假如是城市場地，那么情況就比較復(fù)雜?？梢圆捎镁凵⒔Y(jié)合的辦法，合理緊湊地安排那些功能分區(qū)。更重要的是注意彼此的聯(lián)系和影響

14、。這時候，室內(nèi)功能空間的協(xié)調(diào)就顯得主為重要。2、人文內(nèi)涵和心靈體驗是景觀存在的靈魂正如文章要有中心思想一樣，景觀也必須有人文內(nèi)涵。它包含文學(xué)，可以是歷史的、神州的、心理的、或是象征的。它是景觀的重要組成部分，是景觀存在的靈魂。在進(jìn)行景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師必須從認(rèn)識人的基本情感和需求出發(fā)。尊重人們的心靈體驗。設(shè)分處地的為所服務(wù)的對象著想，而非注重約定束成的形式，？或是各種原則和功能的拼揍。人是有感知的高級動物。對人文內(nèi)涵的感應(yīng)全產(chǎn)生一種體驗，如果這種體驗令人愉悅的，那么景觀就有令人愉悅耳的特質(zhì)；如果這種體驗令人悲傷，那么景觀就有令人悲傷的特質(zhì)。有時候，景觀會讓某人產(chǎn)生神往的沖動。那么，這個人對此景觀的體驗已達(dá)極至。C、藝術(shù)性藝術(shù)性是景觀存在的血液漫長的功能主義統(tǒng)治設(shè)計領(lǐng)域半個多世紀(jì)。功能主義已成為景觀設(shè)計的普遍準(zhǔn)則。然而僅僅側(cè)重功能，景觀的面貌，不免陷入平淡。正如一部情節(jié)平庸的故事，經(jīng)過說唱藝術(shù)家會聲會色的演譯，也定能引起雷鳴般的掌聲。藝術(shù)的形式在其中發(fā)揮了舉色輕重的作用。藝術(shù)的“三性”（可視、可娛、可感）是打動觀眾的有效手段。如此，景觀設(shè)計要不斷發(fā)展，藝術(shù)就成了重點的突破方向。“景觀設(shè)計是空間的藝術(shù)，是引導(dǎo)觀賞者在空間中運動的藝術(shù)”丹麥景觀設(shè)計師索倫森早在1963年就如此定義景觀。然而，我們不敢茍同它的準(zhǔn)確性，有許多