語文版語文第11課《像山那樣思考》教案

1、像山那樣思考目標(biāo)理解通過整體感知文章，理清文章脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)讀、理解課文的能力。通過體味作者對(duì)人與自然關(guān)系思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立熱愛自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。通過討論理解含義豐富的語句的過程，教會(huì)學(xué)生根據(jù)語境揣摩語句含義的方法。通過學(xué)習(xí)作者選取個(gè)性化的角度表現(xiàn)哲理的寫法，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)思、立意的寫作能力。教學(xué)建議建議一：采用情境導(dǎo)入，指導(dǎo)閱讀法、比較閱讀法*教學(xué)過程建議1本文可從多角度設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入，如：（1）從狼的角度來導(dǎo)入。 （出示狼的圖片）你能說出有關(guān)這個(gè)動(dòng)物的成語嗎？比有比，看誰說得多。豺狼成性豺狼當(dāng)?shù)啦蚶腔⒈亲右靶睦切墓贩喂砜蘩呛炕⒗侵畡?shì)虎穴狼巢引狼入室狼吞虎咽狼狽不堪如狼似虎狼狽為奸狼心

2、狗肺狼煙四起 問：這些詞最大的共同點(diǎn)是什么？（感情色彩上）貶義。即使我們提到的“與狼共舞”這個(gè)源自美國(guó)經(jīng)典電影的講述人與狼和諧關(guān)系的詞語，傳到中國(guó)便成了“與邪惡的人或事物接觸”的意思。狼，成了“邪惡的化身”，但鮮為人知的是，我們?nèi)绻俨涣粢猓蛯⑴c狼訣別了，為什么會(huì)這樣呢？我們今天就來學(xué)習(xí)一篇散文像山那樣思考。（2）由人對(duì)自然的破壞而受到自然懲罰的事實(shí)引入，提出問題“人與自然應(yīng)該怎樣和諧相處？”比如由“怒江建壩”“三峽大壩”等人類對(duì)自然的干擾破壞現(xiàn)象入題。理解成語“休戚相關(guān)”“唇亡齒寒”的涵義，領(lǐng)悟人與自然“不可或缺”“息息相通”的關(guān)系。（3）用大量具有濃厚表現(xiàn)力、視覺沖擊力的圖片、錄像等導(dǎo)入

3、引起學(xué)生的思考。圖片要多樣，有美麗的大自然，有被人類破壞的自然，正反對(duì)比，觸目驚心。2通過比較閱讀，讓學(xué)生進(jìn)一步體味文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考。*示例：一、導(dǎo)入二、學(xué)生閱讀文本，研習(xí)文本，實(shí)現(xiàn)多重對(duì)話：1學(xué)生閱讀文本，按問題做點(diǎn)評(píng)注問題例舉：本文體現(xiàn)了作者的哪些思想？在字里行間你感受到了作者怎樣的情感？請(qǐng)把你的感觸與理解寫在你有所體會(huì)的語句邊上。2學(xué)生在獨(dú)立閱讀獨(dú)立思考的前提下，同桌互相交流看法，實(shí)現(xiàn)生生對(duì)話。3學(xué)生發(fā)表看法。有感情地朗讀學(xué)生最有感觸的句子，再結(jié)合語句談?wù)劺斫馀c體會(huì)。4教師總結(jié)學(xué)生觀點(diǎn)，概括課文的主旨。三、課文拓展，比較閱讀1拓展閱讀史懷哲的我的呼吁，感受同樣高貴的

4、靈魂，并通過比較體會(huì)像山那樣思考這篇文章語言上詩意地表達(dá)之美。2與同為美國(guó)的生態(tài)學(xué)家，無論思想上（都主張自然萬物皆是平等一員的生態(tài)倫理觀念），還是生活方式上（都有一段在荒野居住的經(jīng)歷，并依據(jù)這些獨(dú)特的經(jīng)歷寫成了各自的綠色經(jīng)典著作），都有著驚人的相似之處的梭羅的文章進(jìn)行對(duì)比閱讀。建議二：采用電教法、誦讀法、實(shí)踐法*教學(xué)過程建議1用大量具有濃厚表現(xiàn)力、視覺沖擊力的圖片、錄像等來導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的思考。（圖片要多樣，有美麗的大自然，有被人類破壞的自然，正反對(duì)比，觸目驚心。）2要求學(xué)生運(yùn)用多種形式反復(fù)閱讀文本，特別是要運(yùn)用誦讀的方法，體會(huì)文章語言的詩意美及思辨色彩。3通過課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)一步思考人

5、與自然關(guān)系，樹立熱愛自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。*示例：一、運(yùn)用多媒體展示環(huán)境惡化前后的圖片，導(dǎo)入課文。二、閱讀文章，了解課文內(nèi)容，把握課文主旨。1初讀：快速閱讀，清除生詞障礙，并標(biāo)注好相關(guān)字詞2再讀：理清文章脈絡(luò)，把握文章內(nèi)容并思考：作者對(duì)狼的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？（4-6自然段）自然界如果失去了狼會(huì)怎樣？（7-9自然段）為什么說狼的嗥叫只有大山明白？（1-3自然段） 狼的嗥叫有什么特點(diǎn)？ 不同的角度寫狼的叫聲其表層意思是什么？深層含義又是什么？ 為什么說狼的嗥叫只有大山明白？（4）結(jié)合一些環(huán)保的漫畫以及當(dāng)今環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí),你從中得到哪些啟示？（學(xué)生談）3誦讀：讀出本文在形式上，特別是在語言文

6、字上的特色。（作者所使用的語言文學(xué)性較強(qiáng)，是一種詩化的語言，充溢著詩意美。這就與他的自然萬物平等的生態(tài)倫理思想溶為一體，使全文熔詩意美與思辨色彩于一爐。）三、課外實(shí)踐1以小組形式，組織“我與自然”、“走進(jìn)自然”的主題實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生通過觀察、訪談、參觀等形式感受人與自然應(yīng)和諧相處。（設(shè)計(jì)好實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和具體環(huán)節(jié)，設(shè)想需達(dá)到的預(yù)期目的）大家還記得這樣一幅公益廣告嗎？拍賣最后一滴無污染的水，最后一株無污染的植物，當(dāng)我們一味的追求物質(zhì)進(jìn)步，而以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，那留給我們的只能是一個(gè)傷痕累累的地球。要知道人類并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自

7、然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。大地上的一切生命，包括那些無言的和無助的、甚至瀕臨絕跡的動(dòng)物與植物，都擁有自己不可抹煞的生命的尊嚴(yán)、履歷與故事。蕓蕓眾生，他們都是自然的子民，任何一個(gè)物種的滅絕都勢(shì)必影響到整個(gè)生物鏈的平衡，都會(huì)給這個(gè)世界帶來可怕的災(zāi)難。2在生態(tài)環(huán)保方面，世界上德國(guó)和日本兩個(gè)國(guó)家做的很好，德國(guó)教科書每頁的左上角都有一張小小的自然圖片，用意無非就是教育它的下一代要在享受自然的同時(shí)融入自然，熱愛自然。而日本人更的無時(shí)無刻不在為環(huán)保做著宣傳。讀一讀下面這首詩歌，請(qǐng)你作為一名環(huán)保志愿者，寫一段宣傳文字。附：小鳥在天空消失的日子日本谷川俊太郎小鳥在天空消失的日子野獸在森林消

8、失的日子森林寂靜無語，屏住呼吸野獸在森林消失的日子人還在繼續(xù)鋪路魚在大海消失的日子大海洶涌的波濤是枉然的呻吟魚在大海消失的日子人還在繼續(xù)修建港口孩子在大街上消失的日子大街變得更加熱鬧孩子在大街上消失的日子人還在建造公園自己在人群中消失的日子人彼此變得十分相似自己在人群中消失的日子人還在繼續(xù)相信未來小鳥在天空消失的日子天空在靜靜地涌淌淚水小鳥在天空消失的日子人還在無知地繼續(xù)歌唱建議三：采用“文本研習(xí)”法*教學(xué)過程建議1由于本文是課內(nèi)自讀課文，因而更應(yīng)該注重在老師的指導(dǎo)下自主地進(jìn)行“文本研習(xí)”，要給學(xué)生充分的閱讀時(shí)間與思考時(shí)間，讓他們走進(jìn)文本，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本之間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師

9、之間的多重對(duì)話。在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)。2注重研習(xí)方法的指導(dǎo)，如加圈點(diǎn)，寫批注，作摘錄，品效果，談心得，說體會(huì)等，從語言入手進(jìn)行解讀的方法，更體現(xiàn)了“自主式”的學(xué)習(xí)方法。朗讀和比較閱讀（培養(yǎng)學(xué)生遷移、拓展的能力）3精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選、整合資料的能力。4在文本研習(xí)后，可提醒學(xué)生本文“思考”的思維方式：詩意敘寫t哲學(xué)思考t頓悟升華。*示例：一、教師可從題目入手設(shè)置問題，從而引導(dǎo)學(xué)生去研習(xí)課文：（2分鐘左右） “象山那樣思考”是指誰要像山那樣思考？ 思考什么？ 怎樣思考？“像山那

10、樣思考”，究竟是怎樣的思考？ 讀了本文，你有什么思考？二、學(xué)生帶著問題閱讀文本，按要求做點(diǎn)評(píng)注：（15分鐘左右）要求可以由教師針對(duì)學(xué)生情況老提出，比如本文體現(xiàn)了作者的哪些思想？在字里行間你感受到了作者怎樣的情感？請(qǐng)把你的感觸與理解寫在你有所體會(huì)的語句邊上。（意在突出學(xué)生，重視學(xué)生閱讀的真實(shí)體驗(yàn)）學(xué)生交流評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容，教師也可出示自己的評(píng)點(diǎn)內(nèi)容，構(gòu)建課堂的多重對(duì)話平臺(tái)。三、學(xué)生在獨(dú)立閱讀獨(dú)立思考的前提下，同桌互相交流看法，實(shí)現(xiàn)生生對(duì)話。（5分鐘左右）四、學(xué)生發(fā)表看法。（5分鐘左右）五、教師根據(jù)詳實(shí)的資料和有關(guān)生態(tài)方面的理論，并針對(duì)剛才學(xué)生發(fā)表的看法來對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。（10分鐘左右）六、教師總結(jié)

11、，布置作業(yè)，結(jié)束課文。（3分鐘左右）借用紀(jì)伯倫的話“我不比侏儒高大，也不比巨人矮小”，對(duì)人類來說，我們們只是平凡的。品味寂寞，品位自然，咀嚼生命的意義，需要人類自身先付出努力。人并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬物的關(guān)系，和一座山同自然萬物的關(guān)系并無二致。七、布置作業(yè) 從課文走向生活，結(jié)合單元目標(biāo)布置實(shí)踐活動(dòng)主題：“走進(jìn)大自然”、“我和自然”。 閱讀一段材料，為2009年“世界環(huán)境日”擬一個(gè)主題，并簡(jiǎn)述理由。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議，會(huì)議通過了人類環(huán)境宣言，并提出將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。同年

12、10月，第27屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議接受了該建議?！笆澜绛h(huán)境日”的確立，反映了世界各國(guó)人民對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表達(dá)了我們?nèi)祟悓?duì)美好環(huán)境的向往和追求。歷年“世界環(huán)境日”主題如下：1994一個(gè)地球，一個(gè)家庭1995各國(guó)人民聯(lián)合起來，創(chuàng)造更加美好的世界1996我們的地球、居住地、家園1997為了地球上的生命1998為了地球上的生命拯救我們的海洋1999拯救地球就是拯救未來20002000環(huán)境千年行動(dòng)起來吧！2001 世間萬物生命之網(wǎng)2002 讓地球充滿生機(jī)2003 水二十億人民之所系2004 海洋存亡匹夫有責(zé)任2005 營(yíng)造綠色城市，呵護(hù)地球家園中國(guó)主題：人人參與創(chuàng)建綠色家園2006 莫使旱地變荒

13、漠2007 冰川消融，后果堪憂教學(xué)資料作者簡(jiǎn)介“近代環(huán)保之父”奧爾多?利奧波德(18871948)美國(guó)作家，生態(tài)學(xué)家，土地倫理學(xué)家。這位被稱為美國(guó)環(huán)境倫理的播種者，一生共出版三部書和五百多篇文章。1949年，沙郡歲月出版，是其最重要的著作。沙郡歲月記錄了作者對(duì)自然界中各種生命之間彼此折射輝映的親知和體悟。文筆優(yōu)美，思想深邃。被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。像山那樣思考是沙郡歲月中收錄的一則隨筆。背景介紹工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個(gè)問題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境，過高的物質(zhì)追求，不斷的向大自然索取，以及錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變的滿目瘡痍。森林植被

14、驟減，水土流失嚴(yán)重，工業(yè)三廢的污染，濫捕濫殺濫伐，這一切做法嚴(yán)重的破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化的危險(xiǎn)。重點(diǎn)字詞嗥叫(hco)馴服(xun)蔑視(mi&迸發(fā)(beng)湍急(tum)艾蒿(6hao)疲憊(be)餓殍(piao)蜿蜒(wmnycn)毛骨悚然(scng)拾遺：拾取旁人遺失的東西，據(jù)為己有。如夜不閉戶，道不拾遺。補(bǔ)充旁人所遺漏的事物如拾遺補(bǔ)闕。蜿蜒：蛇類爬行的樣子。(山脈、河流、道路等)彎彎曲曲地延伸。蠕動(dòng)：像蚯蚓爬行的樣子。餓殍：餓死的人。無動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)不受感動(dòng)；一點(diǎn)也不動(dòng)心。“衷”也做“中”。毛骨悚然：形容很害怕的樣子。作者觀點(diǎn)(一) 作者的“土地倫理觀”思想的精髓。

15、土地倫理思想精髓：認(rèn)為土地不僅僅是土壤，它還包括氣候、水、動(dòng)物和植物。人只是這個(gè)共同體中的平等一員，人類必須改變他在共同體中的征服者的面目。這個(gè)共同體的每一個(gè)成員，都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。“土地道德就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”利奧波德(二) 通過比較使學(xué)生體會(huì)作者這種思想的進(jìn)步性。吳伯簫的獵戶歌頌的一個(gè)人物打虎英雄董昆。這篇文章作者寫于1962年，我們讀這篇文章一直到90年代?？梢娫谥袊?guó)的60年代一直到90年代，我們還一直在受著“狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂

16、”這種思想的教育。而作者的這篇文章寫于40年代，相比較于利奧波德的思想，我們中國(guó)的生態(tài)意識(shí)不知落后了多少年。可見，作者的這一思想對(duì)人類的發(fā)展將具有很大的意義，具有很強(qiáng)的前瞻性。（三）名人名言“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼棺匀晦q證法環(huán)境破壞案例（一）食物鏈破壞導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞。1. 河北省北部地區(qū)，在麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，每畝麥田約有50100只青蛙，一只青蛙一天可食20200只害蟲。因此，依靠這種天然的“除蟲劑”一一青蛙，基本上可以控制害蟲，保證小麥的收成。近年來，由于有些人大肆捕捉青蛙，不到幾年，該地區(qū)蛙類幾乎瀕于絕滅。結(jié)果害蟲大

17、肆繁殖，造成小麥等農(nóng)作物受害。這就是人們出于眼前的利益捕捉蛙類，切斷了蛙類害蟲小麥之間的食物鏈，打破了麥田的生態(tài)平衡，結(jié)果害蟲四起，造成農(nóng)作物減產(chǎn)的嚴(yán)重?fù)p失。2. 1859年一個(gè)英國(guó)人在澳大利亞放養(yǎng)了13只兔子用以打獵,繁衍至今已產(chǎn)生了6億只后代,這些兔子常常把數(shù)萬平方公里的植物啃吃精光,導(dǎo)致其他種類野生動(dòng)物面臨饑餓,甚至有滅絕的危險(xiǎn)。（二）人類保護(hù)環(huán)境的舉措1. 2006年，在第25屆“全國(guó)愛鳥護(hù)鳥周”活動(dòng)啟動(dòng)之際，蘭州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)鳥類學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)劉迺發(fā)指出，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是鳥類種群數(shù)量減少的最主要原因。在長(zhǎng)期跟蹤研究鳥類種群數(shù)量變化的過程中，劉迺發(fā)教授發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境遭到

18、破壞，是造成鳥類種群數(shù)量減少的主要原因。劉迺發(fā)教授說，環(huán)境破壞主要有宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀的生態(tài)環(huán)境破壞，指地球生態(tài)環(huán)境的變化使得鳥類生存環(huán)境發(fā)生變化，比如全球變暖，導(dǎo)致鳥類改變遷徙路線，在適應(yīng)新環(huán)境的過程中產(chǎn)生不適而死亡。而鳥類種群數(shù)量減少更主要的原因是微觀的環(huán)境變化，這種變化以人類的干涉、破壞為主。比如人類活動(dòng)破壞濕地，濕地面積減少，使得在濕地環(huán)境下生活的水禽種群數(shù)量急劇減少；農(nóng)作區(qū)大量使用化肥、農(nóng)藥，鳥類吃了帶有毒性的化學(xué)物品，鳥蛋含鈣減少，繁殖后代的數(shù)量和質(zhì)量下降，從而導(dǎo)致種群減少；還有草原牧區(qū)大量使用化學(xué)藥物滅鼠、滅兔，猛禽類吃了帶有毒性的老鼠、兔子等食物，就會(huì)二次中毒身亡。為改變

19、人類活動(dòng)破壞自然環(huán)境、導(dǎo)致鳥類種群數(shù)量非正常減少的現(xiàn)狀，劉迺發(fā)教授呼吁，國(guó)家應(yīng)盡快出臺(tái)專門法律，以保護(hù)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的生物種群。2. 2006年為促進(jìn)中國(guó)南方最大水系珠江流域漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)流域生態(tài)環(huán)境，中國(guó)將在珠江流域?qū)嵤┙麧O期制度，讓流域野生魚類得以休養(yǎng)生息，流域生態(tài)環(huán)境獲得有效恢復(fù)。日前在南昌結(jié)束的珠江流域漁業(yè)管理委員會(huì)第五次會(huì)議上，珠江流域漁業(yè)資源管理委員會(huì)研究并確定了珠江流域?qū)嵤┙y(tǒng)一禁漁期制度的方案，即在2007年正式實(shí)施統(tǒng)一禁漁期制度，禁漁時(shí)間初步確定在每年4月至5月，禁漁范圍包括流經(jīng)廣東、廣西、貴州、云南、湖南、江西六省區(qū)的珠江流域各干流及其各通江湖泊支流。狼的啟示（一）

20、狼的秘密聞狼色變。狼真的可怕嗎？為了弄清事實(shí)真相，瑞典一們生物學(xué)家曾孤身深入狼窟，多年與狼為伍，在意大利對(duì)近百只狼進(jìn)行了觀察、試驗(yàn)和研究。他常常同狼一起嚎叫，并逐步懂得了狼的語言，揭開了狼群社會(huì)的秘密。狼的最大特點(diǎn)是成群結(jié)隊(duì)。狼慣于嗅探，確定鄰居的情況，知道相互之間該如何相處。狼的嗅覺極其靈敏，不易受騙。它喜歡集體行動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)可獵取的動(dòng)物，它們便成群出擊。在大風(fēng)呼嘯的雪原上，三、五十只餓狼呼嘯而過，那是任何動(dòng)物都難以匹敵的。有人曾親眼看到幾百公斤重的大熊被狼群追得走投無路，亂撲亂叫，最后群狼一擁而上，把它扯成碎片。在分食獵物時(shí)，狼各自貪婪地吞食，從不為爭(zhēng)食而撕打。在狼群中，只有一對(duì)狼享有最高

21、的地位，它們就是狼群的首領(lǐng)。處于最高地位的公狼整天忙于維持狼群的安寧，平息爭(zhēng)端，讓好斗者受約束。而處于皇后地位的母狼，卻是主宰狼群一切事務(wù)的總管。王位，是經(jīng)過“競(jìng)選”斗爭(zhēng)而得來的。它們常為爭(zhēng)奪首領(lǐng)地位而血戰(zhàn)一場(chǎng)。狼的幼子在出生后不久，便開始出窩嬉戲了，并很快地學(xué)會(huì)了狼的語言。狼會(huì)扮鬼臉，高聲嚎叫。狼的嚎叫聲調(diào)有高低之分，構(gòu)成了不同的聯(lián)絡(luò)信號(hào)，以此與正在進(jìn)行捕獵的同伴保持聯(lián)系。遠(yuǎn)離的狼也用嚎叫來告訴同伴，自己在哪里。狼還往往利用嚎叫顯示集體的威力。它們常常聚在一起，象舉行歌詠晚會(huì)一般的嚎叫不停。自廣聞博錄（文史、科學(xué)知識(shí)小品）81頁，人民日?qǐng)?bào)出版社（二）“狼圖騰”的興起自2004年出版界推出一本

22、名為狼圖騰的書以來，伊朗為核心符號(hào)、圖騰、宗旨的企業(yè)文化甚至社會(huì)文化充斥國(guó)內(nèi)大小企業(yè)、各大媒體。形形色色德爾人為狼辯護(hù)、謳歌。兩年以來，以華為任正非、中華英才網(wǎng)張建國(guó)為代表的企業(yè)界，人力資源界，一余世維、姜汝祥為奧布的咨詢培訓(xùn)界，一狼性法則、狼陣、狼魂、狼道等書為代表作的書商群體們，相互呼應(yīng)，掀起了“狼文化”的大潮。（三）狼道格言華為公司總裁任正非：做企業(yè)就是要發(fā)展一大批狼。因?yàn)槔怯凶屪约夯钕氯サ娜筇匦裕阂皇敲翡J的嗅覺，二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神，三是群體奮斗。中華英才網(wǎng)總裁張建國(guó)：你現(xiàn)在如果還不是狼，最起碼你要先成為一只“披著狼皮的羊”，然后成為“披著羊皮的狼”，最后成為只“披著狼皮

23、的狼”。著名培訓(xùn)師余世維：華為文化有三句話跟狼有關(guān)。第一，狼嗜血，血是商機(jī)。第二，狼寒天也要出動(dòng)，市場(chǎng)再險(xiǎn)惡也要奮斗。第三，虎狼成群，狼從來不單打獨(dú)斗，一出去都是成群的。著名培訓(xùn)師姜汝祥：未來世界只有一種公司能夠生存，那就是狼性公司；未來世界只有一種企業(yè)家能夠生存，那就是狼性總經(jīng)理。閱讀材料（一）史懷哲的我的呼吁，感受同樣高貴的靈魂，并通過比較體會(huì)像山那樣思考這篇文章語言上詩意地表達(dá)之美。簡(jiǎn)介：選自敬畏生命。作者，1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。本文是他在授獎(jiǎng)儀式上的演說詞。附文（一二段）：我的呼吁史懷哲我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的

24、與低等的。這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰能確知這種生物本身有什么意義？對(duì)全世界又有何意義？這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。但事實(shí)上，我們的直覺意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊

25、重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生境界。這時(shí)候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。這是道德上絕對(duì)需要考慮的原則。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)連。平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。講解要點(diǎn)：像山那樣思考更具文學(xué)性，語言包含詩意，富于思辯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。我的呼吁是一篇演講稿，對(duì)觀點(diǎn)的表達(dá)更直接，多議論性語句。（二）梭羅瓦爾登湖瓦爾登湖的譯者，著名的作家徐遲說：“這本瓦爾登湖是本靜靜的書，極靜靜的書，并不是熱熱鬧鬧的書。它是一本寂寞的書，一本孤獨(dú)的書。它只是一本一個(gè)人的書。如果你的心沒有安靜下來，恐怕你很難進(jìn)入到這本書里去。我要告訴你的是，在你的心靜下來以后，你就會(huì)思考一些什么。在你思考一些什么問題時(shí)，你才有可能和這位梭羅先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原則。”（三）課文賞析資料一覽聽一聽那“綠火”像山一樣思考的思想美李明隆我們把透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的普遍存在的生活本質(zhì)稱之為“哲理”，把富有思辨性、深刻性的思想稱為“思想美”或“哲理美”。利奧波德是一位善于深思的哲人，他從“一聲深沉的、來自肺腑的嗥叫”中領(lǐng)悟到了山的思考