《裝在套子里的人》教學(xué)反思

1、裝在套子里的人教學(xué)反思篇一小說(shuō)裝在套子里的人的主人公別理科夫把自己包裹 得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，他因循守舊，害怕新生事物，就把自己的思想 極力掩藏起來(lái)。這是一個(gè)多么可笑的人物，但又是那么的可 悲。然而，掩卷沉思：我們又何嘗不是裝在“套子”里的人 呢？雖說(shuō)現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育，老師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師 生互動(dòng)，并且我們也在向這個(gè)方向努力，課堂上讓學(xué)生多參 與，豉勵(lì)他們?nèi)ブ鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)和積極地探究，教師點(diǎn)撥引導(dǎo)， 結(jié)果呢，差不多還是被那些“我們教師想要講給學(xué)生的東西” 給“套”著?？雌饋?lái)好像是告別了 “填鴨式”教學(xué)，重視了 學(xué)生的主體地位，認(rèn)為學(xué)生終于學(xué)會(huì)了主動(dòng)學(xué)習(xí)，他們的創(chuàng) 新能力被激發(fā)和培養(yǎng)由來(lái)了。其實(shí)，這是換

2、了一種較為隱蔽 的方式來(lái)灌輸和填鴨，可能對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng) 危害更大。如果上面說(shuō)的那些東西一定要讓學(xué)生知道的話， 還不如直接告訴學(xué)生算了，甚至直接印發(fā)給學(xué)生也未嘗不 可，何必煞費(fèi)苦心拐彎抹角地把它們放進(jìn)學(xué)生嘴里然后誘騙 他們用自己的話說(shuō)由來(lái)呢 ？這種換湯不換藥的做法就是自欺 欺人。那么，小說(shuō)究竟應(yīng)該怎么教呢 ？如果我們把教參上的那 些本來(lái)可以藏藏掩掩后再一一道來(lái)的“家珍”棄之不顧或干 脆一古腦兒倒給學(xué)生，那語(yǔ)文教師還有什么正經(jīng)事兒可做呢文學(xué)是人學(xué)。小說(shuō)是寫(xiě)人的，寫(xiě)人的命運(yùn)遭際，寫(xiě)人的 心理情感，寫(xiě)人的生存狀態(tài)。我們?cè)谛≌f(shuō)教學(xué)中可能存在著 誤區(qū)，那就是小說(shuō)里所寫(xiě)的人是在特定的時(shí)間和地方

3、，做著 特定的事情，有著特定的性格和命運(yùn)的特定的人，加上了這 么多“特定”以后，這個(gè)人跟我們也就沒(méi)有什么關(guān)系了。這 是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)“時(shí)代背景”和“人物個(gè)性”的簡(jiǎn)單化、 庸俗化的理解。我認(rèn)為任何人的性格和命運(yùn)都是所有人的性 格和命運(yùn)，只不過(guò)特定的時(shí)代和社會(huì)讓這種性格和命運(yùn)凸現(xiàn) 由來(lái)而已。他們雖然有著各自的經(jīng)歷、情感，可并不是跟今 天的我們和今天的生活毫無(wú)關(guān)系。所以我們?cè)趧e里科夫身 上、祥林嫂身上應(yīng)該看到自己！教學(xué)這一單元，我們講 19世 紀(jì)末的俄國(guó)，講 20世紀(jì)初的中國(guó)，講辛亥革命的局限性， 祥林嫂、翠翠、別里科夫的命運(yùn)。我們或鄙視或同情或嘆息 或憤怒讓學(xué)生明白封建主義、資本主義的罪惡，從而體

4、 會(huì)到今天生活的幸福。但是，又不能把小說(shuō)看成是歷史或政 治讀物，也不能當(dāng)作只是愉悅感官的消費(fèi)品，而是人的精神 和心靈的揭示。通過(guò)小說(shuō)可以更清楚地認(rèn)識(shí)到人性的光明與 黑暗、剛強(qiáng)與孱弱，從而能夠追究一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)一 切癥結(jié)的所在，弄明白人類(lèi)應(yīng)該或只配得到什么樣的命運(yùn)， 由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷一一這種感情應(yīng)該也指向自己和 自己所處的這個(gè)社會(huì)。我們雖然已經(jīng)擺脫了封建枷鎖和專(zhuān)制暴政，但是現(xiàn)代人 在社會(huì)管理更為嚴(yán)密的官僚制度中，在以利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的金錢(qián)世 界中，在消費(fèi)時(shí)潮挾裹的欲望放縱中，在高速發(fā)展的科技反 馭人身的威脅中，不要以為我們比祥林嫂幸運(yùn)多少，比別里 科夫高明多少。人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰

5、還沒(méi)有也 不可能徹底根除，我們要保持必要的警惕，經(jīng)常反思我們的 生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭(zhēng)，努力提升我們的靈魂。我們 應(yīng)當(dāng)互相信托，互相親愛(ài)，互相同情和扶助，忍耐和寬容。 否則，人類(lèi)就真的不配有更好的命運(yùn)。好的小說(shuō)以對(duì)人性的 深刻揭示提醒我們應(yīng)該怎樣生活，這就是小說(shuō)的價(jià)值，也是 小說(shuō)教學(xué)的真正目的所在。語(yǔ)文就是生活，這是我們常常桂在嘴邊的一句話。語(yǔ)言 是交流的工具，而生活就是交流 ；文學(xué)則是生活真實(shí)的反映: 這就是語(yǔ)文和生活的關(guān)系。我們不能搞得語(yǔ)文是語(yǔ)文，生活 是生活，二者井水不犯河水。小說(shuō)教學(xué)就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到 生活的實(shí)質(zhì)，拋棄各種無(wú)聊和偏見(jiàn)，自由地、真實(shí)地、有尊 嚴(yán)地生活在這個(gè)世界上。語(yǔ)文

6、教學(xué)應(yīng)該教人為什么生活和如 何生活，這也是教育的最終目的。但是，我們的教學(xué)不能把 自己“限制在狹小、虛偽的圈子里”，否則，我們比別里科 夫也好不了多少。篇二裝在套子里的人是契訶夫的代表作，是一篇具有深 刻思想意義和廣泛社會(huì)影響的作品，自問(wèn)世以來(lái)就一直吸引 著無(wú)數(shù)的讀者，讓人感慨，引人思考。但是，本文篇幅較長(zhǎng)，語(yǔ)言淺易，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物關(guān)系 單純，學(xué)生讀完一遍有可能就感到索然乏味，但是卻不能深 入地理解和把握文本，如何引導(dǎo)學(xué)生深度解讀文本并挖掘其 現(xiàn)實(shí)意義，就成為本節(jié)課教學(xué)中的重點(diǎn)，為此，我確定了本 課的兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、把握人物形象2、理解人物的現(xiàn)實(shí)意義這兩個(gè)目標(biāo)，從內(nèi)容上，以探討人物形象為主線

7、，由點(diǎn) 及面，由淺入深，有人物到主題。從能力上，以生為本，重 在讓學(xué)生養(yǎng)成自己的研究、分析和解決問(wèn)題的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué) 生自主合作的學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)中學(xué)生雖然粗略地領(lǐng)略了這一藝術(shù)的風(fēng)采， 但我感覺(jué)學(xué)生的認(rèn)識(shí)只是“冰山一角”，若一定要從本節(jié)課 的教學(xué)中找生點(diǎn)可以肯定的東西的話，我想下面三點(diǎn)是可以 列舉的：1、緊扣目標(biāo)，突由人物形象主線，努力刪繁就簡(jiǎn)，避 熟就新。2、將一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)問(wèn)題化，將問(wèn)題設(shè)計(jì)巧妙化，不 斷激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的思考，通過(guò)創(chuàng)設(shè)合理的“問(wèn)題情境”將主 體的閱讀活動(dòng)始終置于“最近發(fā)展區(qū)”，以最終實(shí)現(xiàn)有所發(fā) 現(xiàn)的結(jié)果。3、在動(dòng)態(tài)多變的教學(xué)過(guò)程中，比較重視地注重了學(xué)生的思維行為的引導(dǎo)點(diǎn)撥，使閱讀活動(dòng)始終圍繞一定的目標(biāo)展 開(kāi)，通過(guò)“追問(wèn)”實(shí)現(xiàn)“有效學(xué)習(xí)”。但是，由于教師的作為必須收 45分鐘的限制和師生思 想交流不可預(yù)設(shè)的制約，這節(jié)課同樣有諸多不盡如人意的地 方。1、引導(dǎo)學(xué)生的多角度、多元化解讀問(wèn)題時(shí)，對(duì)于結(jié)論 的認(rèn)識(shí)應(yīng)給以更規(guī)范、更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)的解釋。2、課堂導(dǎo)向語(yǔ)，問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)進(jìn)一步精確，凝練。突生有效