古詩賈誼論翻譯賞析

1、古詩賈誼論翻譯賞析賈誼論出自古文觀止。其詩文如下：【前言】賈誼論，出自古文觀止.卷十宋文，作者宋代蘇軾.論 述如何施展抱負才能的文章?！驹摹糠遣胖y，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶（hU）幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，

2、猶曰： “王其庶幾召我。 ”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰： “夫子何為不豫？”孟子曰： “方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽（xi）而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽

3、（立）為人“痛哭”哉！觀其過湘為賦以吊屈原，纖郁憤悶，整（yu a然有遠舉之志。其后以自 傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！ 賈生志大而量小，才有余而識不足也。古之人， 有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉。【翻譯】不是有才能難，而是把才能施展出來難?？上а剑Z誼是能輔佐帝王的人才，但卻未能

4、施展自己的才能。一個君子想要達到長遠的目標(biāo)，就一定要等待時機；要想成就偉大的功業(yè)，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業(yè)的才能， 但有些人最終未能施展其才能于萬一，也未必都是當(dāng)時君王的過錯，也有可能是他們自己造成的。我看賈誼的議論，照他所說的規(guī)劃目標(biāo)，即使夏、商、周三代的成就又怎能超過他呢？遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的圣君，就終身不能有所作為了嗎？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時， 先派冉有去接洽，再派子夏去聯(lián)絡(luò)。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。

5、孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：“齊宣王大概會召見我的。 ”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道： “先生為什么不高興？”孟子回答： “當(dāng)今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什么要不高興？”君子愛惜自己是這樣的無微不至。如果做到了這樣，還是得不到施展，那么就應(yīng)當(dāng)明白世上果真已沒有一個可以共圖大ORg#的君主了， 也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負??！周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯(lián)合數(shù)十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分

6、，哪里只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。作為賈誼這樣的人，應(yīng)該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對于周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結(jié)交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按我的主張去治理了。不出十年，就可以實現(xiàn)自己的理想。怎么能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢？看他路過湘江時作賦憑吊屈原，心緒紊亂，十分憂郁憤悶，大有遠走高飛、悄然退隱之意。此后，終因經(jīng)常感傷哭泣，以至于短命早死，這也真是個不善于身處逆境的人。謀略一旦不被采用，怎么知道就永遠不再被采用呢？不知道默默地等

7、待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有余而見識不足。古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，這就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發(fā)揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內(nèi)全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，這道理就在于此吧。我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應(yīng)當(dāng)了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應(yīng)該有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感呀！【鑒賞】賈

8、誼是位富有革新精神的政治家。由于他向漢文帝提出一系列建議，有損當(dāng)時絳侯和灌嬰等功臣的利益，因而遭到朝中排擠，政治道路坎坷。蘇軾認為賈誼的悲劇是因為不自用其才，不能同皇帝、大臣做好關(guān)系所造成的。蘇軾認為，成大事者要善于等待時機，不要操之過急。在賈誼論中，首段即開門見山地說明自己的觀點，一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。接著提出“有所待”、 “有所忍”是君子施展抱負必須經(jīng)歷的艱苦過程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當(dāng)時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因為自身對政

9、治的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫 “君子之所取者遠， 則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時君之罪，或者其自取也”的假設(shè)，都反映蘇軾對賈誼的看法。第三段舉史例說明賢人與帝王之間的關(guān)系，是希望獲得了解、不忍相離的，文中也提及了賢人對于自己才能的愛惜與自信?？鬃优c孟子都希望能夠受到君王的賞識，得以施展抱負，為此有“將之荊，先之以冉有，申之以子夏”以及“三宿而后出晝”的行為，這是對君王的不舍與期許，也是對自己才能的肯定，若是做到如此，還不能夠為君王所用，這是君王的疏忽，那也無所怨憾了。最后一句，明白說出賈誼的失意，并不是漢文帝不能重用他，而是他自己不懂得效力于漢文帝。第四段以當(dāng)時歷史背景出發(fā)，

10、說明當(dāng)時為何漢文帝不用賈誼的客觀原因， 情同骨肉的開國功臣對上初出茅廬的洛陽少年，蘇軾提出這樣的對立，為漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終。這也是蘇軾對他“志大而量小，才有余而識不足”的批評。最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待自己的立身處事，有著“謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也？”的生命期許。賈誼論全文緊扣著賈誼之失意而終，最大的原因乃是自己操之過急， 經(jīng)不起挫折的考驗，這的確是對賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入， 對當(dāng)時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯