葉嘉瑩--古典詩歌中形象與情意的關(guān)系

1、古典詩歌中形象與情意的關(guān)系在中國古典詩詞的研究中，有一個(gè)值得注意的間題，就是心與物的關(guān)系。心，指情意;物，指形象。詞比較注重比興，即用一個(gè)形象做比喻，傳達(dá)情意，或者看到一個(gè)形象，引起情意感動(dòng)。但不論比還是興，都有一個(gè)由此及彼的聯(lián)想過程與感發(fā)過程。而詩則不同直接敘寫它除了比興，還有一個(gè)重要的作法，那就是賦。賦是也就是古人所說的“直陳其事”。這并不是說，賦就不需要物對心的感發(fā)作用。要寫出一首好詩來，必須象毛詩序中所說的那樣“情動(dòng)于中而形于言”。怎樣去評價(jià)一首詩的優(yōu)劣?許多人常常迷惑不解:人們講形象思維，是不是有形象就是好詩呢?一首好詩，它的每一個(gè)形象都有它的目的與作用，而不是雜亂地堆砌在一起。作者

2、先寫出美好的背景，襯映出人物的美好?！白咸俜骰?，黃鳥度青枝。思君一嘆息，苦淚應(yīng)言垂?！庇菅走@首詩中的每一個(gè)形象都很美麗，紫藤、花樹、黃鳥、青枝，豐富多彩。但是，這些形象沒有一個(gè)統(tǒng)一的作用和目的。他用“拂”來描寫堤上的柳條、柳絮。藤給人的聯(lián)想是纏繞，拂字放在它后面就不自然。虞炎這首詩第一句就給人凌亂、堆砌之感，說明作者缺乏內(nèi)在的感動(dòng)。第二句“黃鳥度青枝”也不行。度，從這一點(diǎn)到那一點(diǎn)。溫庭藥菩薩奮中曰:“鬢云欲度番腮雪”，形容女子在枕上一轉(zhuǎn)頭，長發(fā)由腮度過的樣子。周邦彥也有一句詞:“風(fēng)格遙度天際”。這些都寫得很生動(dòng)。黃鳥怎樣“度”青枝，飛過去還是蹦過去?不清楚而又不貼切.不能感發(fā)讀者，所以是失敗

3、的詩。這首詩前兩句整個(gè)地看形象雖然多面美，可是不能集中起來產(chǎn)生感發(fā)讀者的作用。詩必須有完整的生命。是不是一首詩有了諸多形象的統(tǒng)一性就行了呢？并非如此。評價(jià)一首詩，還應(yīng)當(dāng)注意它意境的深淺，層次的高低，這是詩人之間很重要的一個(gè)區(qū)別。例如李白的玉階怨:“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月?！崩畎椎脑娸^之謝眺的詩興象高遠(yuǎn)。何謂興象?它與形象有何不同?具體地說，虞炎的詩只有形象，面無興象，也就是說沒有形象對讀者的感發(fā)作用。興象也有所不同，有的纖細(xì)，有的幽微，有的高遠(yuǎn)，變化萬千。李白的詩興象高遠(yuǎn)，如關(guān)山月:“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！睔庀箝_闊宏大。他的這首玉階怨，同樣有

4、這一特色。謝眺、虞炎詩中都點(diǎn)明了“思君”，而李白不寫一個(gè)“怨”字、一個(gè)“思”字，思與怨的感情仍溢于言外。詩中的玉階、白露、秋月、水精簾等形象，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的色調(diào)，一個(gè)基本的境界。第一句中，“玉階”、“白露”兩個(gè)形象，潔白而有光輝，互為映襯;中間一個(gè)“生”字，既有增加、生長之意，又有時(shí)間的感覺，表示那女子已在玉階上站了很久。因此，后邊接著寫“夜久侵羅襪”就很自然。“侵”，從外面侵襲進(jìn)去，寫出了外界的寒冷，人被包圍侵襲的感覺。李白不像謝眺、虞炎那樣寫思君，沒有明說，但在形象中傳達(dá)了孤獨(dú)、冰冷、寂寞、沒有溫暖、沒有安慰的感覺。后兩句寫得更好，“卻下水精簾，玲瓏望秋月”?！皡s下”，更垂下之意。這女子在

5、寒夜白露的包圍中，沒有回去安睡，仍透過水晶簾望著秋月。“水精簾”，晶瑩透明，潔白無瑕。什么人的感情像它一樣純潔美好?李白沒有明寫，卻使讀者感到這女子以及她所懷念的人的高潔?！傲岘嚒?，是古代一種中間雕有花紋的圓形玉器。明月上有陰影，形似桂樹、玉兔，恰如一塊玲瓏美玉。李白之詩，將女子思君的情思發(fā)展到了一片高遠(yuǎn)的境界。虞炎的詩當(dāng)然比不上李白的這一首，謝眺也只單純地寫了“思君”，不如李白還寫出了人的心靈、感情、品格的高遠(yuǎn)。上面的三首玉階怨，有失敗的，有在一般程度上成功的，也有能使讀者感情、品格為之升華的好詩，我們依此便可以評價(jià)它們的優(yōu)劣。但是，我們必須注意，不同的作者，所使用的形象有不同的性質(zhì)，將眾多

6、形象結(jié)合起來的方式也不同。對此。我們就不能任意地說這個(gè)好、那個(gè)壞。有的人寫詩故意標(biāo)新立異，陶淵明寫詩與他們不同。宋人黃山谷評陶詩:“淵明不為詩，自寫其胸中之妙爾?！碧諟Y明不強(qiáng)求，任其自然地寫去。同時(shí)，陶詩又最富于哲理與思致，它寫的不是現(xiàn)實(shí)生活中的某一種具體感情，而是整個(gè)人生的體驗(yàn)。陶詩中所用的形象，是現(xiàn)實(shí)中本有的事物，然而不是特定的事物。例如“棲棲失群鳥”中只寫了鳥，是什么鳥?他沒有寫。所以，這僅僅是他意念中的鳥、概念化的鳥。這是陶詩的一個(gè)特色。寫的形象中有沒有托喻?有多么深的托喻?我們讀了這首詩便可體會(huì)到寫的形象所傳達(dá)的深厚、悠遠(yuǎn)、闊大的情意?！笆壶B”一語，沒有寫特指的鳥，卻馬上變成了人格

7、化、象喻化了的鳥。什么是“失群鳥”?杜甫有首詩中寫道:“君看隨陽雁，各有稻梁謀”，諷刺趨炎附勢的人。然而，有一只鳥卻不肯隨俗，這就是陶詩中的這只鳥。杜甫的詩與陶淵明的詩很不一樣。杜甫性格堅(jiān)強(qiáng)，敢于面對人生的痛苦、血淋淋的戰(zhàn)亂，描寫它，控訴它。特別是關(guān)于天寶之亂，沒有一個(gè)人寫得比他多。杜甫這種寫法同樣很美。美是最大的真誠，寫什么東西，把內(nèi)心真實(shí)感受寫出來就有美的力量。陶淵明寫本有而又概念化的物，杜甫寫真實(shí)而又具體之物，李商隱又別開生面，用無有之物、假想的形象表達(dá)情意，如他的名篇錦瑟。這首詩很難懂，因?yàn)樗挥行蜗?，沒有直說。要讀懂這首詩，主要應(yīng)分析它的形象直接給我似的感發(fā)、感動(dòng)及聯(lián)想是什么，而不去

8、比附事實(shí)，我們要具體地分析它的形象。“錦瑟無端五十弦氣中國古代神話里說，太帝令一女子彈錦瑟，樂聲凄切，聞聲流淚不止。太帝說這樂器太悲哀了，令人一剖為二，變?yōu)槎逑??！板\瑟”二字，給讀者一個(gè)美好而又悲哀的直覺。五十弦，比任何樂器的弦都多;無端，莫之為而為，莫之治而治的意思，是說不是它愿有這五十弦，而是天生這么多，無可奈何?！耙幌乙恢既A年”，錦瑟一下子有了生命，瑟上的每一個(gè)弦、每一個(gè)柱都代表著消失了的一段年華。后面兩句開始講他思什么“莊生曉夢迷蝴娜，望帝春心托杜鵑”。有人說，前一句引的是莊子喪妻鼓盆而歌的典故。然而莊子夢中化為蝴蝶是一個(gè)典故，莊子鼓盆而歌是莊子的又一個(gè)典故，怎么能把兩個(gè)典故硬拉

9、在一起呢?李商隱用典有他的特色。有時(shí)用其本義，例如安定城樓中“賈生年少虛垂涕，王果春來更遠(yuǎn)游”二句，言其政治上不能施展抱負(fù)的悲憤。有時(shí)他又把典故當(dāng)作一個(gè)形象來用，又加以創(chuàng)造性的引申，代替現(xiàn)實(shí)中本有或特有的形象?！扒f生”一句便是后一種用典的寫法。“夢”前加一“曉”字，“蝴蝶”前加一“迷”字，破曉前的夢，短暫無常;蝴蝶五彩繽紛，又令人神迷。這一句說的是他曾經(jīng)沉迷在色彩斑斕的短暫夢境之中。“望帝春心托杜鵑”，用了望帝國亡身死，魂化杜鵑，悲鳴寄恨的典故，李商隱又加以引申。什么是“春心”春心就是追求、向往、忠于感情的心。望帝生時(shí)有這樣的情感，死了也不失此心。多么癡迷的夢境，多么深摯的情志！后邊“滄海月明

10、珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”寫了兩個(gè)地方兩個(gè)境界，與前邊莊生望帝兩個(gè)人物、兩種情勢不同。滄海、藍(lán)田，一海一山;月明、日暖，一夜一晝.兩兩對比。神話里說，月滿則珠圓?？墒?，這么美麗月夜的滄海明珠仍有淚，在茫茫無際的大海里，每一顆珍珠都是一個(gè)淚點(diǎn)，詩句給人以珍貴而悲哀的感覺。藍(lán)田是山名，山中有美玉，有玉之處煙靄檬檬。玉同珠一樣美，而人們只見山中煙靄不知玉在何處，美玉如同滄海遺珠一樣無人認(rèn)識(shí)、無人賞識(shí)。上面所說的，就是作者所思的華年。他有過彩色的“曉夢”，有過堅(jiān)貞的“春心”，經(jīng)厲了滄海月明、藍(lán)田日暖這樣迷惘、悲哀的世境，而其中的哀傷，并不是現(xiàn)在回憶之時(shí)方才萌生，而是在華年流過時(shí)，就體驗(yàn)到這一番感情。這就

11、是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”一句的意思。這首詩的意象，雖初看時(shí)頗為參差錯(cuò)綜，由于中四句兒乎每一句為一種象喻，各不相關(guān)聯(lián)。然縱觀全詩，卻自有其分明之脈絡(luò)可尋:首兩句總起，中四句舉四種不同意象，末兩句為總結(jié)，乃是極完整的一首詩。全詩道出李商隱整整一生在感情方面的體認(rèn)和感受，是義山詩中最有代表性的一首好詩?？傆[錦瑟全篇，我們可以說，李商隱用的是緣情造物的寫法。他用來表達(dá)情意的形象，都是非現(xiàn)實(shí)的事物，是理想的、主觀創(chuàng)造出來的形象。這與陶淵明的以心托物，與杜甫的以情注物有很大區(qū)別。但是，盡管他們作品中形象與情意之間的關(guān)系彼此不同，但能給讀者以極大的感動(dòng)，在中國古代詩史上都占有重要的地位?？偨Y(jié)歸納

12、以上三位詩人，我覺得陶淵明所使用的意象取材多出于現(xiàn)實(shí)中可有之物;杜甫所使用的意象，其取材多出于現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物;而李商隱所使用的意象，其取材多出于現(xiàn)實(shí)中無有之物。陶淵明是一位平實(shí)直樸之中見深微高遠(yuǎn)的人，其為詩與為人一向以平實(shí)真樸為主，不喜炫奇立異。另外他又是視精神勝過物質(zhì)的人，他詩中活動(dòng)著的，常常是事物的概念而非實(shí)體，詩中表現(xiàn)的事物也往往只是遺貌取神的抒寫。所以陶淵明詩中沒有一句是刻露的寫景詠物之作，他所寫的孤云、飛鳥、松樹、菊花都是他以精神體認(rèn)之后的概念，絕非實(shí)有之個(gè)體。前面說過他詩中意象與情意的關(guān)系是“以心托物”，是把滿懷激情托之于他所選擇的事物概念之中來表現(xiàn)。淵明心靈活動(dòng)的領(lǐng)域極其精微高遠(yuǎn)

13、，為人之態(tài)度卻極其平實(shí)質(zhì)樸。這正是他之所以不取象于實(shí)有之個(gè)體，僅取之于可有之事物之概念的緣故。杜甫則不然，他最大的特色在于極其關(guān)心留意現(xiàn)實(shí)，以最大的勇氣面對現(xiàn)實(shí)，以最大的天才敘寫現(xiàn)實(shí)。他所選寫的事物，多為現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物，這原是無足怪的事，只是杜甫同時(shí)又是一位感情最深厚、最豐滿、最熱摯的詩人，他常常把自己強(qiáng)烈的感情投注于他所寫的一切事物之上，使之因詩人的感情與人格的投注而呈現(xiàn)出意象化的意味，所以我說他詩中形象與情意的關(guān)系是“以情注物”，是因了感情的注入才使事物意象化的。這種從實(shí)物中取材的特點(diǎn)，是由于他的詩本來就是以寫實(shí)為主的緣故。李商隱是一位形象化、意象化的大師。陶、杜詩中的意象無論如何豐美，對

14、作者來說，仍不過是自然而然的流露。李商隱詩中卻可以明顯地感到作者對于意象的有意制造和安排。有時(shí)李義山所表現(xiàn)的，就是一片錯(cuò)綜繁復(fù)的繽紛意象，與陶、杜敘述之際尚有理念可尋，意象僅為心靈或感情的自然流露的情形完全不同。這是因?yàn)樗南忍熨Y質(zhì)察賦與后天遭際經(jīng)歷加之隱約幽微的表現(xiàn)方法造成的，唯有那些非現(xiàn)實(shí)的，又帶有恍惚迷離色彩的事物，才能表達(dá)出他那份獨(dú)特的幽隱之情，所以我說李詩中形象與情意的關(guān)系是“緣情造物”。章法上，此三位詩入也各有不同:陶淵朋以“任真”為宗，表現(xiàn)于或?qū)哟沃綌?，或心念之流轉(zhuǎn)、跳接;杜甫是感性、理性兼濟(jì)，縱使出于感性的聯(lián)想發(fā)為突然之轉(zhuǎn)接，也依然不忘理性上作先后之呼應(yīng);而義山詩則往往以一些

15、意象的錯(cuò)綜并舉為主，有時(shí)在首尾發(fā)展之際略微作理性之提掣。句法上，陶詩多用古詩平順直敘的句法;杜詩有時(shí)只掌握感性重點(diǎn)，在句法上表現(xiàn)為顛倒或濃縮;義山詩是以理性之句法來組合一些非理性的詞匯。杜甫詩句有時(shí)只要平順地伸延或倒轉(zhuǎn)就可明白易懂，而李詩無論文法怎祥合理，也依然不可具解。若說杜詩是文法上的難懂，則李詩就是本質(zhì)上的難懂了，他的詩在本質(zhì)上只能以感性去體認(rèn)，不能以理性去說明。從以上的分析中不僅可以見到三家風(fēng)格上的不同，似乎還看到了某些屬于文學(xué)表現(xiàn)方式上的歷史演進(jìn)跡象，更主要的是領(lǐng)略了中國古典詩歌中心與物，即形象與情意之間相互關(guān)聯(lián)、相互感發(fā)的幾種不同類型與過程。從形象與情意的關(guān)系看三首小詩中華民族的精神、品格最美好的一面，是保存在我們的古典文學(xué)之中的。屈原、陶淵明、杜甫、李白、蘇東坡、辛稼軒那些古代的詩人們，他們的作品里邊，所含蘊(yùn)的那一份豐富的、美好的、崇高的品質(zhì)，他們的理想，他們的品格，他們的志愿，他們的感情，他們的修養(yǎng)，我覺得那是非常可寶貴的，我覺得應(yīng)該讓我們的年輕人在這美好的文學(xué)里邊，汲取到我們中華民族最寶貴的一份文化上的營養(yǎng)。中國古人