第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 .教學(xué)教學(xué)目目的和要的和要求求 學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)和和把把握馬握馬克思主克思主義義辯證唯物主義基本原理，著重掌握世辯證唯物主義基本原理，著重掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，事物矛盾運(yùn)動(dòng)界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)，逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，不斷提高運(yùn)規(guī)律的觀點(diǎn)，逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，不斷提高運(yùn)用

2、唯物辯證法分析問題和解決問題的能力。用唯物辯證法分析問題和解決問題的能力。 .教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn) 世界的物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一；事物世界的物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一；事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；唯物辯證法的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；唯物辯證法是根本方法。是根本方法。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)三、世界統(tǒng)一于物質(zhì) 人生活在世界上，需要人生活在世界上，需要對(duì)世對(duì)世界有一個(gè)總體的看法和界有一個(gè)總體的看法和把握，這就是把握，這就是世界觀世界觀的問題。的問題。哲學(xué)哲

3、學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它提供了對(duì)于世是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它提供了對(duì)于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。唯唯物主義和唯心主物主義和唯心主義義可知論和不可知論可知論和不可知論客觀唯心主義客觀唯心主義唯心主唯心主義義主觀唯心主義主觀唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從素樸從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。（1 1）古代樸

4、素唯物主義：）古代樸素唯物主義：物質(zhì)等同于物質(zhì)具體形態(tài)；物質(zhì)等同于物質(zhì)具體形態(tài)；（2 2）近代形而上學(xué)唯物主義：）近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)等同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的物把物質(zhì)等同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的物 質(zhì)結(jié)構(gòu)層次質(zhì)結(jié)構(gòu)層次原子；原子；（3 3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：）辯證唯物主義和歷史唯物主義：萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性萬(wàn)事萬(wàn)物的共同特性 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?. 物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的根

5、本屬性運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)2. 物質(zhì)的存在形式物質(zhì)的存在形式時(shí)間和空間時(shí)間和空間時(shí)時(shí)間：間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序持續(xù)性、順序性性。（一維性）。（一維性）空間：空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。（三維性）（三維性）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分割的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間是不可分割的。 方法論：方法論： 物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題辦事情，要我們想問題辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移移。2.意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)：人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。1.意識(shí)的起源意

6、識(shí)的起源3.意識(shí)的作用意識(shí)的作用狼孩卡瑪拉的故狼孩卡瑪拉的故事事社會(huì)實(shí)踐特別是社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用著決定性的作用勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言 在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦。意識(shí)是特殊的物質(zhì)（人腦）的機(jī)能和屬性，特殊的物質(zhì)（人腦）的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。是客觀世界的主觀映象。哲學(xué)史小資料哲學(xué)史小資料 巴甫洛夫（巴甫洛夫（1849193618491936）俄國(guó)生理學(xué)家，高級(jí)神經(jīng)）俄國(guó)生理學(xué)家，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)世人。由于家境貧困，靠拿獎(jiǎng)學(xué)金完成大學(xué)活動(dòng)學(xué)說的創(chuàng)世人。由于家境貧困，靠拿獎(jiǎng)學(xué)金完成大學(xué)學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)。19041904年獲得

7、諾貝爾獎(jiǎng)金。從年獲得諾貝爾獎(jiǎng)金。從19031903年開始連續(xù)年開始連續(xù)3030年應(yīng)年應(yīng)用條件反射的方法研究動(dòng)物的行為、心理活動(dòng)，并提出了用條件反射的方法研究動(dòng)物的行為、心理活動(dòng)，并提出了兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的思想，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)外，還兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的思想，認(rèn)為人除了有第一信號(hào)系統(tǒng)外，還有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化有第二信號(hào)系統(tǒng)，即引起人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)發(fā)生重大變化的言語(yǔ)。從而建立起高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的新學(xué)說。的言語(yǔ)。從而建立起高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的新學(xué)說。無(wú)無(wú)條件反條件反射射 巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說說巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說說條條件反

8、件反射射在在無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上，由動(dòng)無(wú)條件反射的基礎(chǔ)上，由動(dòng)物個(gè)體活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)物個(gè)體活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的、后天學(xué)習(xí)的結(jié)果的、后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。 實(shí)物反射系統(tǒng)A.A.實(shí)物反射系統(tǒng)實(shí)物反射系統(tǒng)B.B.語(yǔ)言反射系統(tǒng)語(yǔ)言反射系統(tǒng)巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說說 動(dòng)動(dòng)物只具有無(wú)條件反射物只具有無(wú)條件反射和條件反射中的實(shí)物反射系和條件反射中的實(shí)物反射系統(tǒng)。而人不但有以上兩種反統(tǒng)。而人不但有以上兩種反射系統(tǒng)，更主要的是人具有射系統(tǒng)，更主要的是人具有語(yǔ)言反射系統(tǒng)。語(yǔ)言反射系統(tǒng)。望梅止渴 “觀念的東西不外是移觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物

9、質(zhì)的東西而已改造過的物質(zhì)的東西而已” ” 。意識(shí)是客觀世界的主觀映象 “天才們無(wú)論怎樣說大話，歸根結(jié)天才們無(wú)論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空天馬行空 似的揮寫了，然而他們似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，寫出來(lái)的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已尺而已” ” 。魯迅人工智能： 用用人工設(shè)備對(duì)人腦思人工設(shè)備對(duì)人腦思維的信息過程的模擬維的信息過程的模擬人工

10、智能人工智能 極大地突破并延長(zhǎng)了人腦意識(shí)活動(dòng)的能力，更加極大地突破并延長(zhǎng)了人腦意識(shí)活動(dòng)的能力，更加充分地發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。極大充分地發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力，使意識(shí)活動(dòng)超越地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力，使意識(shí)活動(dòng)超越了狹隘的人腦的生理基礎(chǔ)和思維的自然語(yǔ)言文字系統(tǒng)，了狹隘的人腦的生理基礎(chǔ)和思維的自然語(yǔ)言文字系統(tǒng)，建立起了客觀的社會(huì)建立起了客觀的社會(huì)“神經(jīng)系統(tǒng)神經(jīng)系統(tǒng)”電腦電腦通信通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，造成了人類意識(shí)活動(dòng)的新的存在形態(tài)和進(jìn)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，造成了人類意識(shí)活動(dòng)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式?；绞?。人工智能的意義1. 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)

11、劃性；意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；2. 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；3. 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；4. 意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。1.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 “勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。在著?！瘪R克思2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性魚缸里魚缸里1010條條魚，死了魚，死了1 1條，條，還有幾條？還有幾條？10條3.3.指指導(dǎo)實(shí)踐改

12、造客觀世界導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界4.4.指導(dǎo)、控制人的指導(dǎo)、控制人的行行為和生理活動(dòng)為和生理活動(dòng)臥薪嘗膽1.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性3.社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系 首先首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；主觀能動(dòng)性的前提； 其次其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。關(guān)系：關(guān)系：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。一的。實(shí)踐實(shí)踐是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。是二者統(tǒng)一

13、的基礎(chǔ)。 第一，第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；和把握事物的發(fā)展規(guī)律； 第二，第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑； 第三，第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。物質(zhì)手段。（一）世（一）世界的統(tǒng)一性問界的統(tǒng)一性問題題（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3. 世世界是怎樣統(tǒng)一的界是怎樣統(tǒng)一的1. 世世界有無(wú)統(tǒng)一性界有無(wú)統(tǒng)一性2. 世世界統(tǒng)一于什么界統(tǒng)一于什么一元論一元論二元論二元論認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，有一認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，有一個(gè)統(tǒng)一的本原。個(gè)統(tǒng)一的本原。（物

14、質(zhì)或精神）（物質(zhì)或精神）認(rèn)為世界是分裂的，有兩認(rèn)為世界是分裂的，有兩個(gè)不同的本原，物質(zhì)世界個(gè)不同的本原，物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)本原，精神世統(tǒng)一于物質(zhì)本原，精神世界統(tǒng)一于意識(shí)本原。界統(tǒng)一于意識(shí)本原。1.1.世世界有無(wú)統(tǒng)一性界有無(wú)統(tǒng)一性唯心主義一元論唯心主義一元論唯物主義一元論唯物主義一元論 認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，世界統(tǒng)一于意識(shí)。世界統(tǒng)一于意識(shí)。 認(rèn)為世界的本原是物認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。2.2.世世界統(tǒng)一于什么界統(tǒng)一于什么樸素唯物主義世界的統(tǒng)一性是建立世界的統(tǒng)一性是建立在在“多多”和和“動(dòng)動(dòng)”的的基礎(chǔ)上的?；A(chǔ)上的。3.3.世世界是怎樣統(tǒng)一的界

15、是怎樣統(tǒng)一的機(jī)械唯物主義世世界的復(fù)雜性、多樣界的復(fù)雜性、多樣性僅僅是數(shù)量和形式性僅僅是數(shù)量和形式上的無(wú)限增加。上的無(wú)限增加。辯證唯物主義和歷史唯物主義 世界統(tǒng)一性不是建世界統(tǒng)一性不是建立在單一質(zhì)、單一運(yùn)動(dòng)立在單一質(zhì)、單一運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、單一時(shí)空特征基狀態(tài)、單一時(shí)空特征基礎(chǔ)上的多樣性礎(chǔ)上的多樣性。而。而是發(fā)是發(fā)現(xiàn)了新質(zhì)、新結(jié)構(gòu)、新現(xiàn)了新質(zhì)、新結(jié)構(gòu)、新物種、新的時(shí)空特征。物種、新的時(shí)空特征。1. 意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)2. 人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)其一其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素素都是都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物

16、都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；性；其二其二，任何事物都不能孤立存在，都同，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；中；其三其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。需要指出的是，事物的普遍聯(lián)系是通過需要指出的是，事物的普遍聯(lián)系是通過中介中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系中間性的聯(lián)系和和過度環(huán)節(jié)過度環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。而實(shí)現(xiàn)的?！臼吕吕堪粘黾薨粘黾奕藗冾^腦中的聯(lián)系觀念，不過是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系的人們頭腦中的聯(lián)系觀念，不過是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系的反映。反映。 【事例事例】人常說：人常說：“龍生龍，鳳生鳳，老

17、鼠的龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞，那么游泳健將的兒子天兒子會(huì)打洞，那么游泳健將的兒子天生就會(huì)游泳嗎？生就會(huì)游泳嗎？”烏鴉叫喪，喜鵲叫喜。烏鴉叫喪，喜鵲叫喜。 8 8發(fā)，發(fā)，44死死左眼跳災(zāi)，右眼跳福左眼跳災(zāi)，右眼跳福。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：【事例事例】 霧霾霧霾 如何利用聯(lián)系的客觀性：世界上著名的世界上著名的“花園城市花園城市”新新 加加 坡坡 【成語(yǔ)故事成語(yǔ)故事】守株待兔守株待兔晝夜循環(huán)晝夜循環(huán)唇亡齒寒唇亡齒寒城門失火殃及池魚城門失火殃及池魚【條件條件】 其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用；其一，條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用； 其二，條件是可以改變的；其二，條件是

18、可以改變的； 其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的?！臼吕吕?“論持久戰(zhàn)論持久戰(zhàn)”事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)正處從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)正處于于并長(zhǎng)期處于并長(zhǎng)期處于社

19、社會(huì)主義初級(jí)會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。的歷史潮流。事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列事物的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)基本環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)的。得以實(shí)現(xiàn)的。世界的過程性就是世界的過程性就是“現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開現(xiàn)實(shí)的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開”。 1. 1. 原因與結(jié)果原因與結(jié)果 2. 2. 現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì) 3. 3. 內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式 4. 4. 必然性與偶然性必然性與偶然性 5. 5. 現(xiàn)實(shí)性與可能性

20、現(xiàn)實(shí)性與可能性辯證地分析辯證地分析因果關(guān)系因果關(guān)系 原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。辯辯證地分析事物證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。性和調(diào)控性。 【成語(yǔ)成語(yǔ)】 “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！苯沂臼挛镆鹋c被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對(duì)范疇。 透過現(xiàn)象看本質(zhì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)揭示事物的外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇。揭示事物的外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇?！境烧Z(yǔ)成語(yǔ)】人不可貌相，海水不可斗量。

21、人不可貌相，海水不可斗量。有溫良而為盜者，有貌恭敬而心有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者。慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者。堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇。從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇。【事例事例】從偶然性中把握必然性從偶然性中把握必然性揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。種瓜得瓜、種豆得豆。種瓜得瓜、種豆得豆。 天津大爆炸天津大爆炸 必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性和偶然性的辯證關(guān)系必必然性存在于偶然性之中，然性存在于偶然性之中，偶然性體現(xiàn)并受制于偶

22、然性體現(xiàn)并受制于必然性；必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化。 每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，又帶有偶然性。又帶有偶然性。立足現(xiàn)立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)實(shí)，展望未來(lái)反映事物過去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇。反映事物過去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇。要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)

23、現(xiàn)好的可能。不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。 事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律?，F(xiàn)為一系列基本規(guī)律。在唯在唯物辯證物辯證法中法中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。其實(shí)質(zhì)和核心。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性 同一性：

24、同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性：斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。1.同一性的作用2.斗爭(zhēng)性的作用【】3. 矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中：河外星系河外星系銀河系銀河系太陽(yáng)系太陽(yáng)系【事例事例】【事例事例】和諧：和諧：是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式。體現(xiàn)矛盾雙體現(xiàn)矛盾雙方方互互互互相依相依存、相互促存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，但進(jìn)、共同發(fā)展，