淺談在課堂教學(xué)中滲透德育

1、淺談在課堂教學(xué)中滲透德育 2007年10月6日 來源:網(wǎng)友供稿 作者:未知 字體:大 中 小      鄧小平同志對學(xué)校的德育工作寄予厚望，各級教育領(lǐng)導(dǎo)部門也都強(qiáng)調(diào)必須把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的新人，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以學(xué)校教育必須把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的情況下則顯得更加重要。因?yàn)殡S著商品的流通，人們原有的思想意識、價(jià)值觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了變化。這種沖擊與變化也直接影響到青少年一代。因此，擺在每個(gè)教育工作者面前的任務(wù)是如何搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的成效。小學(xué)的德育主要是養(yǎng)成教育。即讓小學(xué)生從小養(yǎng)

2、成懂得守紀(jì)律、關(guān)心他人、尊敬師長、保護(hù)公物、勤儉節(jié)約、不怕困難。勇于向上的良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)一步樹立熱愛特區(qū)、熱愛祖國的思想，并愿意為特區(qū)和祖國的建設(shè)努力學(xué)習(xí)，奉獻(xiàn)自己的一切。而這些良好品德的形成，必須靠潛移默化、日積月累。筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識和技能的陣地，又是德育的重要陣地，應(yīng)該在這個(gè)陣地上充分傳授知識和技能，積極滲透品德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的德育功能。為培養(yǎng)合格的一代新人，我國在教育法、教師法和義務(wù)教育法上表達(dá)了德育的內(nèi)容，在語文教學(xué)大綱中明確：要使學(xué)生了解祖國的語言文字美、山河壯麗、人民勤勞智慧；了解和熱愛革命領(lǐng)袖及中國共產(chǎn)黨其它學(xué)科包括數(shù)學(xué)

3、、英語、自然、音樂、體育、美術(shù)等教學(xué)大綱中也都明確提出了思想教育的內(nèi)容和任務(wù)。要使這一思想教育落到實(shí)處，首先要認(rèn)識德育不是空洞的政治口號，更不能靠生硬地灌輸。這就要求每一位教師除了學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)，還必須深入學(xué)習(xí)教學(xué)大綱和教材，積極挖掘教材內(nèi)容的思想性。其實(shí)，各學(xué)科的思想內(nèi)容是十分豐富的，不僅思想品德、語文、英語課的思想教育內(nèi)容充實(shí)，其它學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也不少。如數(shù)學(xué)課必須適當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義教育，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法；自然課可利用自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)大自然，利用大自然為人類服務(wù)，并樹立良好的環(huán)保意識。美術(shù)、音樂可結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。只要教師認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，把思想教

4、育內(nèi)容科學(xué)地，靈活生動(dòng)地融會(huì)于教學(xué)過程中，就能把思想教育作為課堂教學(xué)中一個(gè)任務(wù)來完成。其次，教師要結(jié)合班級和學(xué)生的實(shí)際，結(jié)合課文的中心、段落或字詞句，深挖其思想精華，科學(xué)地滲透品德教育。當(dāng)然，品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，使學(xué)生在這些活動(dòng)過程中，受到教育，標(biāo)準(zhǔn)行為，形成良好習(xí)慣。我們完全可以結(jié)合班級實(shí)際和學(xué)校的中心工作來進(jìn)行。例如，學(xué)校抓校風(fēng)建設(shè)時(shí)，教師可以結(jié)合班級中存在的問題和違紀(jì)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生去討論，在討論過程中區(qū)分好壞，明辨是非，從而增強(qiáng)學(xué)生的“免疫”力。如果學(xué)生無法分辨或意見不統(tǒng)一，教師可以適當(dāng)提示，切忌過早下結(jié)論和簡單地灌輸。在此基

5、礎(chǔ)上，教師還可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和授課的內(nèi)容，相應(yīng)地開展主題班會(huì)、集體游戲，參觀旅行等一系列的課外活動(dòng)，深化教學(xué)內(nèi)容。課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，可以起到事半功倍的作用。道德教育推動(dòng)文明升華 2005年11月22日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:大 中 小     思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對學(xué)生的政治、思想、品德的成長的要求的一門 內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推 動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對道德的研究與倫理學(xué)對 道德的研究相比，在深度上

6、是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為 道德概述來講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)問題：     道德的本質(zhì)、特征與功能     一、道德的概念     道一道路、道理，引伸為規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、事物的規(guī)律。德一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁 ，認(rèn)識“道”的人，內(nèi)得于已提高覺悟，外施于人助人為樂，就是道德。德在過去寫法是“德”，人 們解釋“德”字時(shí)說：人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。     馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有

7、的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識形態(tài)，是 依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和。     對這一概念剖析如下：     道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。道德存在于人與人之間的利害關(guān)系之中，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處在孤島上，孑 然一身，不與他人發(fā)生任何關(guān)系，是無所謂道德的。在動(dòng)物界也不存在道德問題，不能以善惡進(jìn)行評價(jià)，如貓 吃老鼠，狼吃羊不具有任何道德意義。     道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對某種于他人、社會(huì)有益或有害的行為評價(jià) ，有效的為“善”，有害的

8、為“惡”。     道德作為一種社會(huì)意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)如政治、法律、藝術(shù)、宗教等存在著區(qū)別，例如通過 道德與法律的比較表一可以看出，道德具有自身的特征：     表一     附圖 圖     道德具有長遠(yuǎn)性的特征。它存在于人類社會(huì)之始終。     道德具有自覺性的特征。它不象法律那樣靠強(qiáng)制力量來實(shí)行的，而是把一定的社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化 為內(nèi)心信念來支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會(huì)意識和上層建筑所不能代替的。  &#

9、160;  道德具有廣泛的特征。凡有人們生活的地方，道德都起作用，如有的人說：“大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷 ，氣死領(lǐng)導(dǎo)、難死法院”。這種人的行為在現(xiàn)實(shí)中有之，法院無能為力，但這種行為卻往往受到“道德法庭” 的嚴(yán)勵(lì)譴責(zé)。     道德具有現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的特征。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受其他社會(huì)因素制約和影 響，具有現(xiàn)實(shí)性。但它高于現(xiàn)實(shí)，有示范作用，它要求人們“應(yīng)當(dāng)”如何，通過榜樣的力量、理想的人格，引 導(dǎo)人們向前看。     道德具有知與行相統(tǒng)一的特征。要實(shí)行道德，首先要有道德認(rèn)識，激發(fā)道德情感，如果沒有道德認(rèn) 識，不辨是非

10、善惡，當(dāng)然不可能談什么道德行為。但如果知道了道德標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有行動(dòng)或背離了這些標(biāo)準(zhǔn)，就 是不道德，所以道德強(qiáng)調(diào)知行相統(tǒng)一，言行相一致。當(dāng)然，知行統(tǒng)一有一個(gè)過程，往往是先知而后行。     二、道德的本質(zhì)     關(guān)于道德的本質(zhì)問題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見解：     把道德的本質(zhì)歸之為人的先天固有善良或邪惡的意志，這是主觀唯心主義。中國的代表性觀點(diǎn)有孔 子、孟軻“人之初，性本善”的“性善說”，荀子的“人之初，性本惡”的“性惡說”等。     把道德的本質(zhì)歸之為“神的

11、啟示”，這是客觀唯心主義。中國的代表人物有董仲舒：“王道之三綱 可求于天”，“道之大源出于天”之說。     舊唯物主義者反對從神出發(fā)，而從人出發(fā)，反對神道主義，主張人道主義，認(rèn)為道德的本質(zhì)是人性 的自然表現(xiàn)，是人的真實(shí)的、健康的“本性”，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉 回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會(huì)關(guān)系的永恒的人性，因而最終與唯心主 義殊途同歸。     道德的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性 質(zhì)決定了道德的歷史類型和性質(zhì)，

12、決定道德的基本原則和主要標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展遲早會(huì)引起道德的 相應(yīng)變化與發(fā)展。     道德除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定外，還受到其他社會(huì)因素的制約和影響。這些社會(huì)因素有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治 、法律、教育、文化、藝術(shù)宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)習(xí)慣等。     三、道德的功能     社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)意識形態(tài)，而作為意識形態(tài)的道德對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活又起著巨大的反作 用一積極的促進(jìn)作用或消極的阻礙作用。對這種能動(dòng)作用的夸大或貶低乃至否認(rèn)都是錯(cuò)誤的。因此，要批判 兩種錯(cuò)誤的

13、觀點(diǎn)：     一種是“道德決定論”或稱“道德萬能論”。     “道德決定論”者片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問題 都可以迎刃而解。孟子說過：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然”。孟子 把道德的作用看成是關(guān)系到國家興亡的根本所在。荀子亦有相類似的看法，他說：“人無禮則不生，事無理則 不成，國家無禮則不寧”。荀子所謂的“禮”是最高的道德原則。顯然，荀子把“禮”看作是修身、成事、治 國之根本。歐洲十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者也夸大道德的作用。他們否認(rèn)階級斗爭，試圖用道德的

14、手段，特別 是用“愛”的說教，一方面勸導(dǎo)富人于窮人仁慈，為人類作出犧牲；另一方面勸導(dǎo)窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知 足，空想“愛”能化干戈為玉帛、階級對抗的社會(huì)能得以改造，社會(huì)主義理想藍(lán)圖就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，這種觀點(diǎn)顯 然是唯心主義的。     另一種是“道德無用論”。     “道德無用論”者貶低甚至根本否認(rèn)道德的能動(dòng)作用。中國先秦的商鞅，可算作代表，商鞅認(rèn)為道德不但 無益，反而有害。他把“禮樂”、“詩書”、“修善孝梯”、“誠信貞廉”、“仁義”、“非兵羞戰(zhàn)”稱為“ 六虱”。在文藝復(fù)興時(shí)期的西方，意大利政治家馬基雅費(fèi)利持有類似的觀點(diǎn)，主張執(zhí)政者只

15、管做對自己有利的 事，根本不必顧及什么公正和道德。十九世紀(jì)末，德國哲學(xué)家尼采的超人哲學(xué)，鼓吹權(quán)力意志決定論，主張靠 個(gè)人權(quán)力無限擴(kuò)張，以征服世界。認(rèn)為道德在弱肉強(qiáng)食面前是無能為力的，完全無用的，至多也不過是弱者為 了反對強(qiáng)者而提出的借口而已。這是道德無用論的極端形式，是一種與人類為敵的法西斯理論，曾被希特勒奉 為至寶，也為我國的林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)所實(shí)際遵從，他們把黨紀(jì)、國法、道德都視為條條框框，一概 予以橫掃，肆逆十年，給社會(huì)造成了深重實(shí)難。古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，否認(rèn)道德作用的理論完全 是錯(cuò)誤的，是違背人的理性，違反社會(huì)利益的一種異端邪說，應(yīng)該予以徹底否認(rèn)。  

16、60;  道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。歸納起來，道德具有五個(gè)方面的主要功能：     認(rèn)識功能一道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會(huì)、對 國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為 和生活道路。     調(diào)節(jié)功能一道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因 此，不可防止地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo) 準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人

17、們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。     教育功能一道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正 確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。     評價(jià)功能一道德是公正的法官。道德評價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人 以評價(jià)來把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。     平衡功能一道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自 然的態(tài)度

18、，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代 的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理 和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。     道德起源及歷史發(fā)展     一、道德的起源     關(guān)于道德的起源，在馬克思主義學(xué)說誕生以前有幾種不同的見解：     神源論亦稱“神啟論”。我國的孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀(jì)的 科學(xué)家認(rèn)為道德起源

19、于上帝，基督教的“摩西十戒”孝敬父母，不殺人，不奸淫，不偷盜，不作假證陷害他 人，不貪不義之財(cái)?shù)?；佛教“五戒”不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒說成是上帝神明對人的 啟示，后來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。     心源論或天賦論。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之 類的道德標(biāo)準(zhǔn)不是后來形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德根源于 人的“趨樂避苦”的天性?？鞓返挠幸娴氖巧疲纯嗟挠泻Φ氖菒?，善良是從本性中產(chǎn)生的，這是主觀唯心主 義的觀點(diǎn)。    

20、庸俗進(jìn)化論。德國的思想家考茨基從動(dòng)物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把 人的道德看成是動(dòng)物本能的演化，這是機(jī)械唯物主義的說法。     馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上屋建筑和社會(huì)意識形態(tài)的范疇，必須而 且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：     道德萌發(fā)于人類早期勞動(dòng)和簡單的交往。原始社會(huì)的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不 得不以群體活動(dòng)的方式來謀取物質(zhì)生活資料，也不得不以平均分享這些物質(zhì)生活資料的方式來維持群體活動(dòng)的 生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往

21、和關(guān)系，由于勞動(dòng)和交往，促進(jìn)了語言和思維的發(fā)展。 為了協(xié)同勞動(dòng)中的行動(dòng)，交流彼此的感受，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，從而產(chǎn)生道德的萌芽。     道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)分工，分工使個(gè)體勞動(dòng)在生產(chǎn)過 程中的作用提高了，從而逐步意識到個(gè)人的存在，自我意識增強(qiáng)了。而社會(huì)分工和交換又加強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的 聯(lián)系和協(xié)作；并隨之出現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與整體之間的矛盾，這就必然產(chǎn)生調(diào)解這些矛盾的自覺要求，于是 逐步產(chǎn)生了維護(hù)整體利益的義務(wù)觀念，產(chǎn)生了義務(wù)和權(quán)利之類的道德意識，社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵。     私有制的產(chǎn)生、

22、階級的出現(xiàn)使道德成為一種獨(dú)立的意識形態(tài)。由于生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動(dòng)有了剩余產(chǎn) 品，在私有制的條件下，剝削階級中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品維持生活，自己不再 從事體力勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)，他們從本階級的利益出發(fā)，對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行集中和概括，形成較系統(tǒng)的道 德原則和標(biāo)準(zhǔn)，使道德成為相對獨(dú)立的意識形態(tài)。     二、道德的歷史發(fā)展     隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，人類社會(huì)經(jīng)歷了五種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，與之相適應(yīng)，道德可劃分為 五種歷史類型表二。     道德歷史類型表二  

23、60;  附圖 圖     注：柏拉圖根據(jù)“善的理念”提出“四主德”，智慧、勇敢、節(jié)制、公正，智慧就是最高美德，是少數(shù)統(tǒng) 治階級治理人的知識；勇敢是保衛(wèi)國家的武士的美德，對奴隸主國家絕對忠誠，勇于犧牲；節(jié)制是一般貧民的 道德品質(zhì)，要服從統(tǒng)治，即欲望服從理性，理性控制欲望的狀態(tài)；公正就是每個(gè)人必須在國家里面執(zhí)行一種最 適合于他的天性的職務(wù)，如安分守已，如孔子所說：勞心者治人，勞力者治于人。     三、道德的繼承性     各個(gè)階級、各種類型的道德在本質(zhì)上是不同的，但道德在發(fā)展中又有歷史的聯(lián)系，因

24、此道德存在著歷史繼 承關(guān)系。這種繼承關(guān)系反映在以下幾個(gè)方面：     歷史上剝削者、統(tǒng)治者之間，由于經(jīng)濟(jì)地位、政治思想和文化意識都是處于支配地位，從他們的階級 利益中引伸出來的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)是一脈相通的。     被剝削者在各個(gè)歷史時(shí)期階級地位相似，由此而引伸的道德范圍相通，如反抗性、地位平等的道德理 想等。     社會(huì)公德。處于同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)社會(huì)的各個(gè)階級形式最簡單、最起碼的共同的生活準(zhǔn)則，如交通 安全、環(huán)境衛(wèi)生，勿偷盜等。     剝削階級在上升，革命時(shí)期的進(jìn)步

25、道德為新生階級所繼承。     道德的繼承，不是全盤照搬，而是批判地繼承人類道德的歷史遺產(chǎn)，擯棄其槽粕，吸收其精華，在擯棄過 程中包括著必要的肯定，在吸收過程中包含著必要的改造。     道德在歷史發(fā)展過程中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化并不是完全同步的，有滯后和超前兩種情形。一般是舊的道德觀 念不可能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而立即消亡，以至變?yōu)槭`人們思想的精神枷鎖，成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革的嚴(yán)重 障礙；另一種是在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本變革之前，由于內(nèi)部新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，逐步產(chǎn)生新的道德觀念，這些 觀念經(jīng)過先進(jìn)思想代表人物的概括，可以形成適應(yīng)新社會(huì)的道德原則和

26、標(biāo)準(zhǔn)，這些道德觀念伴隨著先進(jìn)的政治 思想的傳播，成為變革舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的先聲。例如西方資產(chǎn)階級在封建勢力手中奪取政治權(quán)的革命時(shí)期，就首先 對中世紀(jì)的宗教倫理思想和禁欲主義道德展開長時(shí)期的猛烈批判，又在政治變革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，加速了中 世紀(jì)封建道德的淪喪，促進(jìn)了本階級以利已主義為基本原則的道德體系的形成。又比方中國年爆發(fā)的 “五四運(yùn)動(dòng)”，它揭開我國新民主主義革命序幕。在它爆發(fā)前，以年新青年創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化 運(yùn)動(dòng)，就把民主與科學(xué)，反對舊道德，提倡新道德，作為重要內(nèi)容。今天，在社會(huì)主義初級階段，我國的政治 、經(jīng)濟(jì)體制改革日益深化，商品經(jīng)濟(jì)新秩序正逐步建立，道德觀念不斷更新。我們要堅(jiān)持把是否有利于社會(huì)

27、進(jìn) 步作為唯一的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，批判阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊道德，繼承中華民族優(yōu)秀的道德歷史遺產(chǎn)，支持、傳播代 表社會(huì)發(fā)展方向的、適應(yīng)社會(huì)主義初級階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新觀念、新道德，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、文明的升華。小學(xué)班主任德育論文 佚名 文章來源：石門實(shí)驗(yàn)小學(xué) 611班 點(diǎn)擊數(shù)： 3696 更新時(shí)間：2012-3-22 21:14:40我認(rèn)為一個(gè)人能否養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和高尚的思想品德，關(guān)鍵在于小學(xué)階段的教育。學(xué)生良好的思想行為不是一朝一夕形成的，而是通過每一件事，每一項(xiàng)活動(dòng)，每一節(jié)課，長期熏陶才能形成。班主任工作任重而道遠(yuǎn),我作為眾多班主任中的一員,既感到榮幸又深感任務(wù)的艱巨。作為教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，出于

28、對學(xué)生成長的關(guān)愛和負(fù)責(zé)，對學(xué)生的缺點(diǎn)，錯(cuò)誤進(jìn)行批評指正是常有的事，正所謂“愛之深、責(zé)之切”。如何做好班主任工作，我從以下幾點(diǎn)做起：一、抓好日常行為標(biāo)準(zhǔn)教育加強(qiáng)各種能力的培養(yǎng)對學(xué)生進(jìn)行常規(guī)教育和訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，一抓到底。長期以來，我針對班上學(xué)生實(shí)際，利用一切有利時(shí)間加強(qiáng)了學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。首先訓(xùn)練學(xué)生正確讀書和寫字的姿勢，每天提醒他們注意習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書時(shí)要求全班同學(xué)都拿起書做到手到、眼到、口到、心到。只要做作業(yè)，就不停地提醒糾正不良姿勢。當(dāng)學(xué)生起來發(fā)言時(shí)，則要求他們站端正，兩眼平視前方，態(tài)度自然大方，并且說話時(shí)聲音要響亮，吐詞要清楚。在聽的能力方面，則要求他們注意聽別人說話，聽清楚說話的內(nèi)容，記

29、在心中，要說得出來。這些方法對學(xué)生聽的習(xí)慣養(yǎng)成起到了一定的促進(jìn)作用。現(xiàn)在學(xué)生在課堂上讀寫、坐站聽說的正確姿勢逐步養(yǎng)成，增強(qiáng)了自控能力，課堂秩序有明顯好轉(zhuǎn)。二、對學(xué)生進(jìn)行耐心教育，多表揚(yáng)少批評表揚(yáng)運(yùn)用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會(huì)像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點(diǎn)名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘假設(shè)從亂哄哄中找個(gè)坐得好，不說話，書本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表揚(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚(yáng)有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表揚(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評

30、于表揚(yáng)之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，到達(dá)取長補(bǔ)短的目的。三、為人師表，以身作則班主任工作是塑造學(xué)生靈魂的工作，班主任對創(chuàng)設(shè)良好的班集體，全面提高學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的時(shí)間最長，開展的教育活動(dòng)最多，對學(xué)生的影響最大，在學(xué)生面前自己就是一面鏡子、一本書。因此，標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生的行為，首先要標(biāo)準(zhǔn)自己的行為；提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。在教育工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實(shí)踐中，要求學(xué)生做到的，我首先帶頭做到；要求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到尊重每一位學(xué)生人格，從不挖苦挖苦他們；教育他們熱愛勞動(dòng)

31、，我每天早上和學(xué)生一塊打掃環(huán)境衛(wèi)生和教室清潔衛(wèi)生；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，我首先做到和各位教師搞好團(tuán)結(jié)；和學(xué)生交知心朋友；在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書寫認(rèn)真工整，我在板書時(shí)首先做到書寫標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真。這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無聲的教育。教師是學(xué)生心目中的榜樣，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，作為教師更應(yīng)提高自身素質(zhì)，樹立職業(yè)道德，以高尚的道德風(fēng)范去影響學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生健康的指導(dǎo)者和引路人。四、培養(yǎng)正確輿論和良好的班風(fēng)正確的輿論是一種巨大的教育力量,對班級每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶、激勵(lì)的作用。在扶正壓邪,獎(jiǎng)善惡的過程中,輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特殊作用。因此,班內(nèi)要注意培養(yǎng)正確的集體輿論,善于引導(dǎo)學(xué)

32、生對班級生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評價(jià)，形成“好人好事有人夸,不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。有的學(xué)生不注重自己身邊發(fā)生的小事,不屑于做小事.如:放學(xué)后窗戶沒關(guān)就走了,大白天六個(gè)管燈全開著卻不以為然等等。針對這種情況,我組織開展了勿以善小而不為,勿以惡小而為之的班會(huì),會(huì)上對小事該不該管進(jìn)行了辯論,還列舉同學(xué)身邊發(fā)生的小事造成的危害,最后得出結(jié)論：“千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴”。實(shí)踐證明：有了正確的輿論和良好的班風(fēng),就會(huì)無形的支配集體成員的行為和集體生活,是一種潛移默化的教育力量.五、做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作我們這個(gè)班，后進(jìn)生的人數(shù)挺多。因此，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是班主任的一項(xiàng)必不可少的工作。我認(rèn)為對后進(jìn)生

33、要給予特別的關(guān)愛。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴。要用自己對差生的一片真誠的愛心，去叩響他們的心靈之門。要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)。比方：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定、獎(jiǎng)勵(lì)，使他們也能自信地面對學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長聯(lián)系，爭取家校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)班級的整體發(fā)展。在這學(xué)期中，我與學(xué)生在一起，覺得日子過得真快，雖然每天都是忙忙碌碌的，但我忙得高興，忙得開心，在今后的工作中我將更加努力工作，不斷完善自己，提高自己，使所教班級躍上一個(gè)新臺階小學(xué)班主任德育論文 佚名   

34、60;教育來源： :/ re51 /article/sort016/sort0202/sort0205/info-22789_2.html    點(diǎn)擊數(shù)： 45316    更新時(shí)間：2007-10-23 小學(xué)班主任德育論文我國已故著名教育家陶行知先生說："人類社會(huì)處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。"那么，作為現(xiàn)代教育如何開掘每一個(gè)孩子蘊(yùn)藏著的無限的潛在創(chuàng)造力而使他們成為創(chuàng)造之人呢？作為教師應(yīng)注意選擇好每一個(gè)"創(chuàng)造之地"，把握好每一個(gè)"創(chuàng)造之時(shí)&quo

35、t;來造就一個(gè)"創(chuàng)造之人"。小學(xué)思品課是實(shí)施小學(xué)德育的主渠道，在小學(xué)德育中占有重要的位置，因此，努力改革思品教學(xué)，實(shí)施創(chuàng)造教育是大勢之趨、刻不容緩。于是我在重視繼承思品課傳統(tǒng)的同時(shí)，注意了創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別，進(jìn)行了思品課中實(shí)施創(chuàng)造教育的教改實(shí)驗(yàn)的探索。一、"抓綱務(wù)本"，按時(shí)代要求，扣學(xué)科特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育不同之一在于教育目標(biāo)的不同。小學(xué)思品課是讓小學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行共產(chǎn)主義思想品德教育的一門課程。本學(xué)科以"五愛"為基本內(nèi)容，著重培養(yǎng)道德情感，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，指導(dǎo)行為，使學(xué)生初步具有分辨是非的能力。較之

36、以傳統(tǒng)的思品教育來說，"以情明理，情理交融，注重能力"這本身就突出了思品課教學(xué)既重視知識積累，強(qiáng)調(diào)知識結(jié)構(gòu)，還表達(dá)了其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力、強(qiáng)調(diào)教師要重視據(jù)大綱要求，扣教材本身，從思品教育的整體性、階段性等多角度全面統(tǒng)一考慮教學(xué)目標(biāo)，從而在思品教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)造教育。例如：低段教材今日事今日畢要重視啟發(fā)學(xué)生從生動(dòng)形象、圖文并茂的動(dòng)物們在山羊老師處學(xué)習(xí)的不同態(tài)度及結(jié)果的故事中懂得今天的事今做的道理，從而養(yǎng)成按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣。中段什么是勇敢要透過文字、結(jié)合圖畫的理解，教會(huì)學(xué)生分析懂得勇敢與逞強(qiáng)的區(qū)別，激勵(lì)學(xué)生向真正的勇敢的人學(xué)習(xí)。高段給小燕的回信則應(yīng)讓學(xué)生在古今中外眾多感人至深的尊師故事

37、中去體驗(yàn)，激發(fā)情感的共鳴，從而深切體會(huì)到老師的崇高而偉大，他們應(yīng)受到全社會(huì)的尊重。由于教師在教學(xué)中重視制訂好每一課的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生"五愛"的思想情感和小主人的責(zé)任感得以激發(fā)，學(xué)生樂于學(xué)習(xí)這門課程，表達(dá)了學(xué)生變機(jī)械接受、機(jī)械模仿式的學(xué)習(xí)為接受與發(fā)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。第多斯惠說過：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。1、

38、精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。一堂課總離不開開課、行課、結(jié)束三大環(huán)節(jié)。結(jié)合思品課明理、激情、導(dǎo)行的要求，我通常在思品課中安排新課引入、學(xué)文明理、指導(dǎo)行為、總結(jié)談話四大環(huán)節(jié)。在教學(xué)中又注意了在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指導(dǎo)行為，從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格。具體地說，即是：A：以景入情，引入課堂。教學(xué)中通過采用配樂、角色朗讀、質(zhì)疑、謎語、兒歌、啟發(fā)談話等生動(dòng)的形式，到達(dá)"課伊始，趣即生的效果。例如講信用一課中，我在開始設(shè)置了一請故事大王來講故事的情節(jié)，學(xué)生情緒高漲?？杉鞭D(zhuǎn)直下，故事大王失約未來，師生一陣失望。就在這一起一伏的情感體驗(yàn)中，學(xué)生已初步感知到了不講信用給別人

39、帶來的不快，為后面的學(xué)習(xí)鋪下了感情基礎(chǔ)。B：以情載理，情理交融。思品課本身感情色彩重，只有充分挖掘教材的情感因素，促進(jìn)學(xué)生情感內(nèi)化，才能使其真正明理、導(dǎo)行、啟迪良知。教學(xué)中我總是注意把握好"學(xué)文明理"這一重頭戲，以激情作為載體，緊扣教材，突出學(xué)科性，講究準(zhǔn)確性，力求趣味性，注重實(shí)效性，絲絲如扣進(jìn)行分析，以情載理，情理交融。提高教學(xué)質(zhì)量。例如不隱瞞錯(cuò)誤一課中，對于李芳錯(cuò)誤這一部分，我緊緊抓住其心情變化為線索，帶領(lǐng)學(xué)生分析理清了他犯錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)，緊接著扣住李芳的內(nèi)心活動(dòng)要學(xué)生設(shè)身處地體驗(yàn)李芳的內(nèi)心情感及思想活動(dòng)，最后瀉染李芳承認(rèn)錯(cuò)誤后受到大家的贊揚(yáng)的情景。學(xué)生邊分析、邊體會(huì)，

40、最終發(fā)出了"承認(rèn)錯(cuò)誤是一件了不起的光榮的事"的結(jié)論，真可謂水到渠成，至今還今學(xué)生記憶猶新。C：以情導(dǎo)行，深化情感。思品課中學(xué)文是手段，激情是載體，導(dǎo)行才是目的。如何把握好導(dǎo)行這一"落腳點(diǎn)"至關(guān)重要。在教學(xué)中除了考慮課堂情感的延續(xù)處，感情的內(nèi)化對學(xué)生進(jìn)行自我教育不容無視。因此，我總是順勢而為，重視導(dǎo)行與學(xué)文的有機(jī)銜接，充分重視每個(gè)具體事例包括想和做練習(xí)的情景性，層次性以及與學(xué)生生活的聯(lián)系來調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，重視激發(fā)學(xué)生思維的火花，讓學(xué)生置身于情景中去思考、解決問題并形成能力。例如在不隱瞞錯(cuò)誤教學(xué)中，學(xué)生對正確對待自己的錯(cuò)誤有一定認(rèn)識后，我考慮補(bǔ)充了如何對待同學(xué)

41、錯(cuò)誤的練習(xí)，同樣把它設(shè)置在文中李芳同的班上，利用前面鋪墊的情感因素，使學(xué)生全面掌握了怎樣才能做到不隱瞞錯(cuò)誤這一正確觀點(diǎn)。D：表達(dá)激勵(lì)，結(jié)束全文。對全文的總結(jié)既是一堂完整好課的需要，更是思品課學(xué)生道德觀念確認(rèn)的需要。"化龍點(diǎn)睛"的結(jié)束語不僅能深化學(xué)生的認(rèn)識，而且能因勢利導(dǎo)，表達(dá)教師的激勵(lì)、期待和良好祝愿，它同時(shí)是指導(dǎo)行為的有效方式。在講信用一文結(jié)束時(shí)，我回扣開題，讓學(xué)生再資助分析故事大王的錯(cuò)誤，概述穩(wěn)固了觀點(diǎn)，提出希望。我的結(jié)束是這樣的：師：老師希望你們從小事做起，從身邊的事做起，從小做講信用的好孩子，長大成為言而有信的好公民，好嗎？生：好！師：你們答應(yīng)老師就該怎樣做？生：講信用！指：課題板書師：好！老師相信你們。三言二語，言簡意咳，既是希望，更是對學(xué)生的鼓勵(lì)和信任。"激勵(lì)是創(chuàng)造的靈魂"，這樣的課堂結(jié)束語才具有其深層次的力度。2、重視發(fā)散思維的訓(xùn)練。在創(chuàng)造性思維的大家庭中，發(fā)散思維可謂是天之驕子，因?yàn)槿藗兇蟛縿?chuàng)造性設(shè)想都是通過發(fā)散思維得到的。在思品教學(xué)中，注意"抓綱務(wù)本"，從教育的角度出發(fā)，處理好文內(nèi)、文外的聯(lián)想分析，