論夸美紐斯的《大教學(xué)論》中的首創(chuàng)性教育思想

1、論夸美紐斯的大教學(xué)論中的首創(chuàng)性教育思想第27卷第2期2006年3月喀什師范學(xué)院JournaIofKashgarTeachersCollegeVo1.27No.2Mar.2006論夸美紐斯的大教學(xué)論中的首創(chuàng)性教育思想彭蓉蓉(浙江師范大學(xué)教育學(xué)院,浙江金華321004)摘要:夸美紐斯是西方教育史上起著承前啟后作用的教育家,他的教育思想和教育實(shí)踐在當(dāng)時(shí)是超前的,至今,對(duì)我們?nèi)杂袉⑹竞褪痉蹲饔?論文探討了夸美紐斯的代表作大教學(xué)論中的首創(chuàng)性教育理論及其意義,以期對(duì)教育學(xué)研究和教育實(shí)踐有所啟發(fā).關(guān)鍵詞:夸美紐斯;大教學(xué)論;教育思想中國分類號(hào):G4009文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006.432X(2006)

2、02008904夸美紐斯(JohannAmosComenius,15921670)是中世紀(jì)的最后一位教育家,同時(shí)又是近代最初的一位教育家.他建立了自己的教育思想體系,啟迪了現(xiàn)代世界教育革新運(yùn)動(dòng),被譽(yù)之為現(xiàn)代教育之父.大教學(xué)論(MagnaDidactia)是夸美紐斯在教育理論方面的代表作,夸美紐斯的全部教育思想都不過是大教學(xué)論中表達(dá)過的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用.大教學(xué)論體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想,是人類歷史上第一部系統(tǒng)的,專門的教育理論著作,為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ),后被教育理論界看作是近代教育開始的標(biāo)志.所以夸美紐斯又被稱為教育史上的哥白尼.現(xiàn)僅就夸美紐斯在大教

3、學(xué)論中體現(xiàn)的首創(chuàng)性教育思想加以闡述.一,在教育學(xué)體系中的首創(chuàng)性大教學(xué)論是近代第一本教育學(xué)著作.夸美紐斯在這一具有歷史意義的論著中,為近代教育學(xué)體系建立了一個(gè)基本框架.大教學(xué)論以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了改革經(jīng)院主義教育,建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張,首次提出了一個(gè)比較完整的體系,是近代第一部教育學(xué)著作,為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).他論述了教育的目的和任務(wù).1605年,培根首次明確提出建立教育學(xué),并確立了教育學(xué)的學(xué)術(shù)地位(1620),教育學(xué)從哲學(xué)母體中脫穎而出,成為一門獨(dú)立的學(xué)科.夸美紐斯的大教學(xué)論是西方教育學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作,它的問世表明經(jīng)驗(yàn)一描述教育學(xué)的正式誕生.夸美紐斯不像先輩那樣,把思維

4、的視野僅局限于具體的教學(xué)方法,而是嘗試將教學(xué)法變成教學(xué)論,并認(rèn)為自己所創(chuàng)立的理論是一種把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù).這種試圖超越具體方法而對(duì)教育作普遍意義上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是現(xiàn)代涵義上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代涵義的教育學(xué).涉及教育事實(shí)時(shí),他一般采取簡單的歸納法加以陳述;而涉及到教育價(jià)值時(shí),則從圣經(jīng),權(quán)威著作中演繹出來.因此,與其說夸美紐斯創(chuàng)立了一種經(jīng)驗(yàn)一描述教育學(xué)體系,還不如說他系統(tǒng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)的教育思想成就,并對(duì)諸多教育問題進(jìn)行了描述性的分析更為確切.在教育學(xué)的理論性質(zhì)上,夸美紐斯的教育學(xué)既具有描述科學(xué)的特點(diǎn),又含規(guī)范科學(xué)的內(nèi)容,是一種事實(shí)與價(jià)值合一,經(jīng)驗(yàn)與思辨同在的所謂完型教育學(xué).從他著重

5、探討怎樣教育的特點(diǎn)上分析,可知其教育學(xué)不屬于純粹理論范疇,而應(yīng)歸于應(yīng)用理論,他本人也稱其創(chuàng)造為教學(xué)藝術(shù),以前的教育術(shù)的外延較為寬泛罷了.二,夸美紐斯第一次提出了大眾教育和普及義務(wù)教育的主張夸美紐斯在大教學(xué)論副標(biāo)題中明確指出:大教學(xué)論將闡述把一切事物教給一切人的全部藝術(shù).他強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)普及到每一個(gè)人,指出所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩,不論富貴和貧賤.都應(yīng)該進(jìn)收稿日期:2006.01.07作者簡介:彭蓉蓉(1981.),女,浙江師范大學(xué)教育學(xué)院2004級(jí)研究生,主要研究方向是教育學(xué)原理.?89?學(xué)?！?將初等教育普及到手工業(yè)者,莊稼漢,腳夫和婦女.他批駁了貧苦兒童不能受教育,天資遲鈍的兒童不能受教育的論

6、調(diào),肯定了一切人受教育的必要性和可能性.他說:我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形像的田地.我們差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步,即使找到了.鏡子還可以先擦干凈,木板也可以刨平.同樣,假如教員肯充分賣力氣,人們是可以琢磨好的.夸美紐斯關(guān)于普及教育和擴(kuò)大教育對(duì)象,實(shí)現(xiàn)教育民主的思想是非常進(jìn)步的.這種思想的進(jìn)步意義尤其體現(xiàn)在它的人人都有平等的受教育的權(quán)利.這種思想對(duì)今天的普及教育工作,仍有一定的指導(dǎo)意義.夸美紐斯從普及教育的要求出發(fā),根據(jù)教育適碰舟然的原則,提出政革封建等級(jí)教育制度,建立統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的主張.夸美紐斯尖銳批評(píng)了中世紀(jì)舊學(xué)校死記呆讀的學(xué)風(fēng)

7、,認(rèn)為那種教育是兒童才智的屠宰場(chǎng).他認(rèn)為這樣的學(xué)校是違背自然的.改革這種學(xué)校教育,必須在各方面遵循自然,認(rèn)為適應(yīng)自然的教育應(yīng)從人類的春天兒童時(shí)期開始,強(qiáng)凋指出教育要依據(jù)人的自然本性,要符合兒童的年齡特征.他說:各級(jí)學(xué)校自始自終,要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo).夸美紐斯正是根據(jù)兒童成長的年齡特征,把教育過程分為四個(gè)時(shí)期,每期六年,各設(shè)相應(yīng)的學(xué)校.即:(1)幼兒期(初生6歲),母育學(xué)校;(2)少年期(6歲12歲),國語學(xué)校;(3)青年期(12歲18歲),拉丁語學(xué)校(或文科中學(xué));(4)成年期(18歲24歲),大學(xué)(或高等學(xué)校).這種統(tǒng)一的學(xué)校系統(tǒng),使兒童從出生開始.循序漸進(jìn),不設(shè)

8、任何障礙,直到成年,獲取人類的全部知識(shí).夸美紐斯首次提出的這種前后銜接的統(tǒng)一的學(xué)校體系,從學(xué)校的設(shè)置上打破了封建教育的等級(jí)的限制,這種設(shè)想是教育學(xué)史上的創(chuàng)舉,為后來資本主義國家的學(xué)制提供了雛型.三,在學(xué)制方面的首創(chuàng)性1.在教育史上提出第一個(gè)完整的學(xué)制夸美紐斯還在大教學(xué)論中于教育史上第一次明確提出了一個(gè)從學(xué)前教育到大學(xué)的完整的學(xué)制,并規(guī)定了各級(jí)學(xué)校的課程這是歷史上第一次提出的一個(gè)完整的學(xué)制.從文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育到宗教改革時(shí)期新教和舊教的學(xué)校教育制度上看,仍沒有完全統(tǒng)一的制度,雖然有些國家有初等,中等,高等教育之分,但三者問相互獨(dú)立,沒有內(nèi)在聯(lián)系,沒有將人的發(fā)展與教育的程度與級(jí)別聯(lián)系起來,沒

9、有形成完整的學(xué)校教育制度.夸美紐?90?斯第一次提供了一個(gè)年限整齊劃一,任務(wù)明確,互相銜接的完整學(xué)制系統(tǒng),這是學(xué)制史上的創(chuàng)舉.他把一個(gè)人從誕生到成年分為四個(gè)時(shí)期,即嬰兒期,兒童期,少年期和青年期.然后根據(jù)年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校,嬰兒期在母育學(xué)校,兒童期在國語學(xué)校,少年期在拉丁語學(xué)校,青年期在大學(xué).這四種不同的學(xué)校不是要學(xué)生去研究不同的科目,而是要用不同的方法研究同樣的科目.自始至終,要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo).因此.每學(xué)科的各部分問是連貫的,不能拆散的,這四種不同的學(xué)校間存在著內(nèi)在聯(lián)系,是統(tǒng)一的.在前期的學(xué)校里面,一切事物都是用一種一般的,不確定的方式去教授,而在后期的學(xué)校

10、里面,所授的知識(shí)就是細(xì)致的確切的了.o4其次,夸美紐斯所設(shè)想的學(xué)制是世俗的,公立的,統(tǒng)一的學(xué)校教育制度,在大教學(xué)論中,他明確把國語學(xué)校,拉丁語學(xué)校和大學(xué)稱為公立學(xué)校.這對(duì)后世教育影響很大.以后世界各國的普及教育及公立學(xué)校制度正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的.2.教育史上第一個(gè)提出了創(chuàng)立培養(yǎng)師資的學(xué)校的建議夸美紐斯在大教學(xué)論中于教育史上第一個(gè)提出了創(chuàng)立培養(yǎng)師資的學(xué)校的建議.他說:至于世上任何地方倘能設(shè)立一個(gè)學(xué)校之學(xué)校(SchoolofSchoo1)或教學(xué)法學(xué)院(DidacticCollege).那種好處是無待指陳的.即使實(shí)際設(shè)立這種學(xué)院并無希望,現(xiàn)存的組織仍無變更,只要學(xué)者們能在一道工作,這樣去增進(jìn)上帝

11、的光輝,則期望中的結(jié)果也可以實(shí)現(xiàn).這些學(xué)者共同工作的目標(biāo)應(yīng)該是給科學(xué)徹底打定基礎(chǔ).把智慧的光輝散播到全人類,取得比以往更大的成就,并以新鮮有用的發(fā)明去為人類謀福利;因?yàn)?除非我們?cè)敢馔ｎD或退步,否則我們必須用心,務(wù)使成功的開端導(dǎo)向更大的進(jìn)步.做這件事業(yè)一個(gè)人是不夠的.一代也不夠,所以必須許多人一道工作,把前人的研究作為一個(gè)起點(diǎn).所以,這個(gè)全面的學(xué)院(UniversalCollege)與其他學(xué)校的關(guān)系跟腹部與身體其他部分的關(guān)系是一樣的;因?yàn)樗且环N工場(chǎng),是向全體供給血液,生命與力量的.這種學(xué)?；?qū)W院無疑就是教育學(xué)院,師范學(xué)院.所以,夸美紐斯亦可配稱為師范教育之父.夸美紐斯富于創(chuàng)造性地提出創(chuàng)立培養(yǎng)

12、師資的學(xué)校的建議,實(shí)是教育史上的一大創(chuàng)舉.他認(rèn)識(shí)到師資培養(yǎng)對(duì)人類智慧的傳播和為人類謀福利等方面的重要性,認(rèn)為培養(yǎng)師資的學(xué)校有著向全體供給血液,生命和力量的作用,說明他是教育史上第一個(gè)充分肯定教師及教師教育的重要性和必要性的先驅(qū).這個(gè)建議為教育學(xué)院,師范學(xué)院的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ),為教師隊(duì)伍的不斷壯大以及教育事業(yè)的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn).三,在教學(xué)論上的首創(chuàng)性1.在教育史上第一個(gè)從理論上提出并系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制度夸美紐斯還在大教學(xué)論中于教育史上第一個(gè)從理論上提出并系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制度.班級(jí)授課制這種教學(xué)組織形式起源很早,據(jù)現(xiàn)在已知的歷史資料,在公元1世紀(jì)上半期的尼祿時(shí)代,昆體良的老師帕

13、利門就實(shí)行過這種辦法.在漫長的中世紀(jì),學(xué)校極不發(fā)達(dá),學(xué)生人數(shù)稀少,分班教學(xué)制成了遙遠(yuǎn)的歷史陳跡,被人們遺忘了.文藝復(fù)興和宗教改革以后,由于學(xué)校和學(xué)生的增加,為了提高教學(xué)的效率和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的監(jiān)督管理,分班教學(xué)制重新獲得了活力.16世紀(jì)法國南部一些城市的市立中學(xué),德國斯圖姆辦的文科中學(xué),日內(nèi)瓦的中學(xué),耶穌會(huì)創(chuàng)辦的中學(xué)都實(shí)行分班教學(xué),每班一名教師,全班同時(shí)學(xué)習(xí)同樣的課業(yè).但這個(gè)時(shí)期在教學(xué)組織形式上的改革只是一種初步的探索,沒有上升到理論高度.夸美紐斯要求改革教學(xué),實(shí)施班級(jí)授課制.他總結(jié)了前人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度,將其上升到理論高度.他主張根據(jù)兒童年齡及知識(shí)水平,將他們分成不同班級(jí),并

14、把教學(xué)內(nèi)容分為循序漸進(jìn)的階段,一個(gè)教師對(duì)一個(gè)年級(jí)的學(xué)生同時(shí)授課.他認(rèn)為一個(gè)教師可以教三百個(gè)學(xué)生,提出設(shè)十人長,在學(xué)習(xí)過程中,同學(xué)間可以互相幫助.他認(rèn)為這樣能夠?qū)W得愉快有效.這種教學(xué),在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)十分重大的改革,直到三百多年后的今天,世界各國仍在改進(jìn)形式,繼續(xù)延用這種教學(xué)制度.夸美紐斯把分班上課制度比之為活版印刷術(shù)的發(fā)明,這種比喻是很有道理的.他還提出了實(shí)行學(xué)年制,要求學(xué)校以學(xué)年為大的教學(xué)單元,在一個(gè)學(xué)年里同時(shí)開學(xué),放假;每年招生一次,秋季開學(xué);學(xué)年終了時(shí),舉行考試,合格者方能升級(jí).并根據(jù)兒童年齡特征和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序,有計(jì)劃地安排學(xué)校工作,以保證學(xué)校秩序和教學(xué)工作成效.正是由于夸美紐斯對(duì)班級(jí)授課制

15、的系統(tǒng)論述,為改變過去舊教育學(xué)校的雜亂無章,教學(xué)秩序混亂的狀況,建立新型的學(xué)校結(jié)構(gòu)和運(yùn)行秩序奠定了理論基礎(chǔ),進(jìn)一步完善了教育理論,推動(dòng)了教育理論從中世紀(jì)向近代教育的轉(zhuǎn)化,因此授課制理論的出現(xiàn)成為近代教育的一個(gè)重要標(biāo)志,這也是夸美紐斯對(duì)世界教育發(fā)展做出的不朽貢獻(xiàn)之一.但今天看來,班級(jí)授課制又與信息社會(huì)中教育的個(gè)性化,多樣化發(fā)生矛盾,需要我們?cè)诎嗉?jí)授課制暫時(shí)無法改變的情況下,把教有,成尊重學(xué)生個(gè)性差異的教育.2.在教育史上第一個(gè)從哲學(xué)高度研究直觀性教學(xué)原則夸美紐斯從感覺主義的認(rèn)識(shí)論探討教學(xué)中的直觀性原理,把教學(xué)中的直觀性看作教學(xué)工作的金科玉律,這是歷史上最早從哲學(xué)高度研究實(shí)物教學(xué)的理論嘗試,它確立

16、了直觀性作為一條重要教學(xué)原則的地位.夸美紐斯還對(duì)如何運(yùn)用直觀教具提供了豐富的經(jīng)驗(yàn).直觀教學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期就有人提倡過,夸美紐斯則從認(rèn)識(shí)論的角度作了進(jìn)一步發(fā)揮.在他看來,知識(shí)的開端永遠(yuǎn)必須來自感官I1】141,感官是記憶的最可信任的仆役可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后,永遠(yuǎn)得以記住1】42.由于夸美紐斯如此推崇直觀教學(xué)的重要作用,因此他強(qiáng)烈譴責(zé)經(jīng)院主義舊學(xué)校只讓學(xué)生死讀書,不接觸事實(shí)的做法,要求教學(xué)采用直觀方法,應(yīng)從觀察事物開始.夸美紐斯更重視對(duì)實(shí)際事物的觀察,對(duì)觀察法作了詳細(xì)的解說.他認(rèn)定直觀性教學(xué)是一切知識(shí)的起點(diǎn),是一切教學(xué)的基礎(chǔ).利用感官去施教,學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)事物的本身知識(shí)和對(duì)于事物求得真實(shí)的理解,是夸美

17、紐斯的教學(xué)過程的特點(diǎn)之一.夸美紐斯認(rèn)為,教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展,耍從易到難,由簡及繁,由巳知到未知,由具體到抽象,循序漸進(jìn),真正打好基礎(chǔ).這種循序漸進(jìn)原則同直觀性原則在教學(xué)過程中是相輔相成,相濟(jì)為用的.他在教學(xué)上提出的一條基本原則是:在可能的范圍以內(nèi),一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前.一切看得見的東西都應(yīng)該放在視官司的跟前,一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前,氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前,嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前.llJl因此,他要求教學(xué)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始,要多使用圖片或模型,學(xué)校教室要布滿圖畫,教學(xué)用書要有生動(dòng)的插圖.他抨擊經(jīng)院主義的教學(xué)是把從文字,格言

18、,意見所得來的混合物容進(jìn)青年的腦子去,而文字只是披的外殼,事物才是核.可見,夸美紐斯跳出經(jīng)院哲學(xué)的條條框框,沖破死記硬背文字的呆讀教學(xué),強(qiáng)調(diào)直觀教學(xué)的巨大作用,并第一個(gè)從理論上給直觀教學(xué)以具有唯物因素的論證.在教育學(xué)發(fā)展史上,夸美紐斯首次對(duì)直觀教學(xué)進(jìn)行了論證,同時(shí)詳細(xì)說明運(yùn)用直觀原則進(jìn)行教學(xué)的許多具體方法.在這兩個(gè)方面,夸美紐斯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人的.他的這歷史功績,對(duì)于實(shí)施科學(xué)知識(shí)教育有重大意義,對(duì)于提高教學(xué)工作的質(zhì)量和效果也有直接作用.但是,夸美紐斯過分夸大了直觀-91?的作用,割裂了實(shí)物觀察與文字的學(xué)習(xí)之間的關(guān)系,是需要后人引以為戒的.四,在德育論上的首創(chuàng)性夸美紐斯在德育論上的重大突破是將世俗

19、道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來,成為一個(gè)獨(dú)立的部分,它不僅與宗教教育處于平起平坐的地位,而且放在宗教教育之前.盡管夸美紐斯使用了大量宗教語言,但是宗教已被擠下獨(dú)尊的寶座.按照早期中世紀(jì)的教育傳統(tǒng),道德教育和宗教教育是同義語,不存在宗教教育以外的道德教育,不允許有宗教道德以外的道德信條,也不知道有讀經(jīng),祈禱,禁欲,盲從以外的道德教育方法.無論是天主教或新教各派,宗教對(duì)學(xué)校的影響更加強(qiáng)了.道德教育從宗教教育中解放出來是一個(gè)艱難的歷史過程,夸美紐斯邁出了有歷史意義的一大步.在道德教育一章中,富有現(xiàn)實(shí)意義的與其說是德育的內(nèi)容,毋寧說是德育的方法.因?yàn)榫蛢?nèi)容而言,雖則夸氏提出的持重,節(jié)制,堅(jiān)忍,正直和忍

20、勞等為主要的德行,但在今天看來,僅僅這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.在德育方法中,夸美紐斯提出:盡早開始正面教育,培養(yǎng)抵制邪惡的能力;從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣;榜樣;教誨與規(guī)則;擇友;紀(jì)律.文藝復(fù)興以來,雖然宗教仍然對(duì)西方國家的學(xué)校道德教育有很大的影響,但在近代西方道德教育領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的是理性主義道德教育思想,理性主義認(rèn)為理性可以通過灌輸而獲致,夸美紐斯把人的頭腦比喻成思想的工場(chǎng),能夠接受刻印,制成各種形象的蠟,它能夠接納整個(gè)宇宙中的一切事物1l7.他認(rèn)為人生來就具有學(xué)問道德和虔信的種子,人的心靈生來什么都沒有寫,但是什么都能寫上托.只有受過一種合適的教育之后,人才能成為一個(gè)人24.在其種子說的基礎(chǔ)上,

21、夸美紐斯反對(duì)經(jīng)院主義的強(qiáng)制灌輸,主張把一切知識(shí)領(lǐng)域中的精萃的總和灌輸給他們的頭腦I111.夸美紐斯的道德教育思想反映了人文主義啟蒙思想家的道德觀,他強(qiáng)調(diào)以健全的判斷作為道德的基礎(chǔ),說明他對(duì)理性具有一定程度的重視;他將樂人,助人樹立為人類的最終目標(biāo),憎惡自私自利,說明他的道德觀是與舊勢(shì)力的道德觀相對(duì)立的.這是他的民主主義思想在德育理論方面的反映.他提出的道德教育內(nèi)容,方法對(duì)后代的教育家都有很大的啟發(fā)性,對(duì)西方近代道德教育思想體系的形成具有很大影響,起著承上啟下的作用.但是他的進(jìn)步性顯然受到時(shí)代和宗教的影響,帶有不徹底性.然而,夸美紐斯的道德教育思想至今仍具有一定的借鑒意義.顯而易見,夸美紐斯在以上幾方面的首創(chuàng)性理論對(duì)教育學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是突出的,他在其它許多方面的理論主張也對(duì)教育學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),如多方興趣的觀點(diǎn);教學(xué)的教育性質(zhì);心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義以及自然認(rèn)識(shí)階段和教學(xué)階段的結(jié)合等.正是夸美紐斯在教育學(xué)發(fā)展中多方面的貢獻(xiàn),決定了他在教育學(xué)發(fā)展中的重要地位.正如人們所評(píng)論的那樣:倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著作全給丟了,只要留得大教學(xué)論在,后代的人便仍可把它作個(gè)基礎(chǔ),重新建立教育科學(xué).夸美紐斯的教育學(xué)說同他的前輩們相比,確是獨(dú)樹