馬克思主義原理復(fù)習(xí)題(1)

1、 馬克思主義原理復(fù)習(xí)題專題一復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、什么是馬克思主義?1)馬克思主義是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，為他們后續(xù)者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義為最終目標(biāo)的科學(xué)。2）馬克思主義理論體系三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3）對(duì)應(yīng)的理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?第一、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義。第二、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。第三、馬克思主義最重要的理論品

2、質(zhì)是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理好發(fā)展真理。（與時(shí)俱進(jìn)）第四、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。專題二復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、哲學(xué)及其基本問題?哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本源。即物質(zhì)和精神誰是第一性，誰是第二性的問題，這是劃分唯物主義唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來

3、，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象好人類的這兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。3、唯心主義的兩種形態(tài)是什么，各自有什么特點(diǎn)? 兩種形態(tài)分別是主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心論認(rèn)為人的意識(shí)是世界的本源，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。客觀唯心論認(rèn)為物質(zhì)世界是由某種非人類，超自然的“客觀精神”派生的。4、關(guān)于物質(zhì)定義，恩格斯、列寧有哪些經(jīng)典論述?1）恩格斯指出：物、物質(zhì)無

4、非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。2）列寧對(duì)物質(zhì)概念做了全面的科學(xué)規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。5、馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義?第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?？朔诵味蠈W(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。6、怎樣理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系?物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方

5、式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。7、怎樣理解運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系?物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，互相滲透，相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。8、怎樣理解意識(shí)的起源和本質(zhì)?起源：意識(shí)是

6、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。本質(zhì)：是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。9、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)?意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。10、怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系?30頁首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。11、什么是實(shí)踐，實(shí)踐具有哪些特征和基本形式?實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性

7、，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等。12、為什么說實(shí)踐是人的存在方式?首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。13、怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。即社會(huì)的物質(zhì)生活，精神生活，政治生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。專題三復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?（重點(diǎn)）對(duì)立統(tǒng)

8、一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。2、唯物辯證法的基本特征、三大規(guī)律以及主要范疇是什么?基本特征：聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律基本范疇：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等。3、什么是矛盾?矛盾的基本屬性是什么?40矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之

9、間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性：同一性：指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。4、什么是矛盾的普遍性和特殊性? 兩者關(guān)系怎樣?42矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)，地位和作用。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的

10、共性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾，e都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性5、什么是質(zhì)變與量變?怎樣理解質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系）。（1）質(zhì)變是事物本質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)的過程和連續(xù)性的中斷。（2）量變是事物數(shù)量的增減和組成要素和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，質(zhì)變和量變是互相滲透的。6、怎樣理解辯證的否定觀。44

11、辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定式事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新舊事物是通過否定聯(lián)系的第四，辯證否定的本質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服又消極因素又保留其積極因素。7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用?（重要）（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是互相聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件和相對(duì)的。（4）矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用表現(xiàn)在： 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提

12、，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。 第二，同一性使矛盾雙方的互相吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。（5）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定性力量。8、否定之否定內(nèi)容事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過在此否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，

13、使矛盾得到解決。事物的發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的更替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。專題四復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義及其相互關(guān)系。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。兩者的關(guān)系是：a、實(shí)踐關(guān)系；b、認(rèn)識(shí)關(guān)系；c、價(jià)值關(guān)系；d、審美關(guān)系。2、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來3、真理和謬誤的辯證關(guān)系是什么？真理與謬

14、誤既對(duì)立又統(tǒng)一。真理與謬誤是對(duì)立的；真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，動(dòng)力，目的，和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。理論有正確與錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。5、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。67認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷反復(fù)和無線發(fā)展。6、怎樣理解真理的客觀性? 首

15、先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的7、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是什么？76真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，其一，二者相互依存。人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)，一定程度上，一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限的，但是，在這一定范圍內(nèi)，一定程度上，一定條件下，他又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而他又是無條件的絕對(duì)的，其二，二者相互包含，真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中，真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。8、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?82實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理

16、的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。專題五復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、如何理解社會(huì)存在概念?社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境和人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。2、如何理解生產(chǎn)方式的決定性作用?生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的絕對(duì)力量首先 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ) 是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的

17、變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系如何?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用社會(huì)存在。4、如何理解社會(huì)意識(shí)及其分類?104社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。5、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性?108社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映

18、社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)性的反作用。6、如何理解生產(chǎn)力的構(gòu)成要素?111生產(chǎn)力的基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也是勞動(dòng)手段二是勞動(dòng)對(duì)象三是勞動(dòng)者。4科學(xué)技術(shù)7、如何理解生產(chǎn)關(guān)系及其類型?（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。類型一種是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。8、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容是什么? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)

19、系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。9、如何理解社會(huì)基本矛盾?社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)的發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會(huì)的發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛

20、盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。10、如何理解人民群眾及其歷史作用?黨的群眾路線的內(nèi)容是什么?140人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從本質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展其推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。黨的群眾路線的內(nèi)容是：.一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。專題六復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的

21、條件。商品經(jīng)濟(jì)得以生產(chǎn)的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的勞動(dòng)者。2、為什么說商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體?，152商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系式對(duì)立 統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值；要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品的價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓與使用價(jià)值之中。3、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是什么關(guān)系?商品的二因素為使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商

22、品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的兩重性。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。4、簡(jiǎn)述貨幣的本質(zhì)及其基本職能。貨幣的本質(zhì)：貨幣是長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣具有5種基本職能：價(jià)值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。5、簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其形成條件。158商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)是由社會(huì)分工決定的。每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)；在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人

23、勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。6、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。155（1）內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（2）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)（3）價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料個(gè)勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配專題

24、七復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品的社會(huì)條件。勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)條件：169勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。2、資本主義社會(huì)勞動(dòng)力商品的價(jià)值是怎樣決定的?175勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必須的生活必需品的價(jià)值決定的，他包括3個(gè)部分維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。 勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含著一個(gè)歷史和道德的因素3、區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)與意義是什么?175（1）依據(jù)：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本（2）意義：把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。它表明，剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。4、什么