戰(zhàn)國韓非以刑去刑文化解析

1、韓非“以刑去刑”司法理念簡(jiǎn)析 中國政法大學(xué)法學(xué)院教授 崔永東 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 法家思想的集大成者韓非 資料圖片 韓非是戰(zhàn)國末期思想家和法家理論的集大成者。他的孤憤、五蠹、說難等十余萬言，受到秦王政的高度重視，其綜合了前期法家商鞅的“法治”說、申不害的“術(shù)治”說和慎到的“勢(shì)治”說，構(gòu)建了一個(gè)以“法”為中心、“法術(shù)勢(shì)”相結(jié)

2、合的法治理論體系，對(duì)后世有著很大的影響。 以嚴(yán)刑重罰達(dá)到“以刑去刑” 提到韓非的司法觀念，人們往往想到他的“嚴(yán)刑重罰”主張，但應(yīng)該指出的是，他所說的“嚴(yán)刑”并不是濫刑，隨意輕重，司法沒有任何標(biāo)準(zhǔn)可言，而“嚴(yán)刑”則是有標(biāo)準(zhǔn)的，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格依法論罪，當(dāng)重則重，當(dāng)輕則輕。當(dāng)然，根據(jù)法家一貫的“輕罪重罰”立法原則，其所謂嚴(yán)刑是重刑前提下的嚴(yán)刑，或用一句通俗的話說，輕罪處較重的刑罰，重罪則處更重的刑罰。 韓非的司法觀，提倡“重刑”，但“重而不濫”，是有規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)可循的。儒家力主“輕刑說”（或稱“寬刑”說），即量刑時(shí)能從輕則不從重，或者說對(duì)重罪處以較輕的刑罰，對(duì)輕罪則處以更輕的刑罰。儒家的“輕刑”，亦非隨意從

3、輕，而是按照標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則處斷。儒家之所以力主輕刑，是基于一種“仁道”（仁者愛人之道）的立場(chǎng)，或謂“好生之德”。根據(jù)這一立場(chǎng)，儒家認(rèn)為法家的嚴(yán)刑實(shí)質(zhì)上是重刑，而重刑是違反“仁道”的。因此，儒家反對(duì)法家的重刑主義。 韓非批評(píng)儒家提倡的寬緩之政、仁義之說，他說寬緩仁義之說是“不智”、“不明”之舉：“如欲以寬緩之政治急世之民，猶無轡策而御悍馬，此不知（智）之患也”，以寬緩之政治理急劇變動(dòng)時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和馬鞭去駕馭兇悍的馬匹，這是不明智造成的過錯(cuò)。韓非曰：“夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣”，法治是仁義的對(duì)立面，仁義不可以為治，提倡仁義之

4、政是不明事理的表現(xiàn)。 韓非有一句話說得很好，“欲治者必惡亂，亂者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取于輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也。此非特?zé)o術(shù)也，又乃無行”。即想把國家治理好的人，必定厭惡混亂，混亂是治理的反面。因此，他主張凡是特別想將國家治理好的人，其獎(jiǎng)賞必然優(yōu)厚；他主張凡是特別厭惡混亂的人，其刑罰一定很嚴(yán)厲?，F(xiàn)在主張輕刑的人，對(duì)混亂的厭惡程度肯定是不深的，治理好國家的愿望肯定也是不強(qiáng)烈的。這種人不但缺乏治國之術(shù)，也缺乏必要的行動(dòng)。 這是韓非從政治態(tài)度上批評(píng)了所謂的“輕刑”說，認(rèn)為凡主“輕刑”說者均屬于“惡亂不甚”（厭惡混亂不強(qiáng)烈），因此他說這種人實(shí)質(zhì)上

5、并不是特別想把國家治理好，否則他就一定會(huì)提倡嚴(yán)刑重罰。韓非不僅將提倡輕刑的人視為“治國乏術(shù)”之輩，還將其當(dāng)成“行動(dòng)上的矮子”加以嘲諷，反映了他對(duì)儒家的輕蔑。但韓非的主張也會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重流弊，后來秦朝因“暴政”而亡證明了此點(diǎn)。 根據(jù)韓非的重刑主義理論，對(duì)輕罪施以重刑，則人們不敢犯輕罪，輕罪不犯，重罪就更不敢犯了。因此，他認(rèn)為英明的君主治理國家，“正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍”。并強(qiáng)調(diào)說：“夫嚴(yán)刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也?！本褪钦f越是嚴(yán)刑重罰，老百姓就越不敢犯法，國家就會(huì)因此大治，反之則導(dǎo)致國家危亡。 戰(zhàn)國時(shí)期，法家的另一位重

6、要代表人物商鞅曾說：“行刑，重其輕者；輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。”他強(qiáng)調(diào)對(duì)輕罪處以重刑，說人不敢犯輕罪，重罪就更不敢犯了，因此達(dá)到“以刑去刑”，即以重刑的手段達(dá)到去除刑罰的目的。韓非對(duì)此論高度認(rèn)可：“公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也?！毕喾?，如果“罪重而刑輕，刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削”。韓非由此說：“罰莫如重而必，使民畏之?！睂?duì)犯罪的重罰和必罰，才能讓民眾敬畏法律、敬畏司法。 韓非對(duì)嚴(yán)刑重罰問題的申論說得很直白，“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其

7、所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。”在他看來，嚴(yán)刑重罰能讓人畏懼，仁義愛惠不能禁惡。盡管此種理論在對(duì)待某些犯罪（性質(zhì)惡劣而損失輕微的犯罪，如今日“偷井蓋”之類）上也不無道理，但整體上看，因其過于迷信司法暴力而淪于“司法恐怖主義”一途，與儒家的“司法仁道主義”背道而馳。 用“刑罰必信”樹立司法權(quán)威 照韓非的說法，刑罰必須“有信”，即該罰的一定要罰，不能因外部勢(shì)力的干擾和司法官的私情私欲使犯罪者逍遙法外，如果那樣，就會(huì)動(dòng)搖法治的根基與司法的權(quán)威。 韓非說：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也?！薄安凰馈?，指不盡死力，也

8、就是說不忠誠于君主和國家。這也就意味著百姓對(duì)君主以及立法、司法產(chǎn)生了“信任危機(jī)”。韓非所說的“刑重而必”、“必于賞罰，賞罰不阿”等等，也是強(qiáng)調(diào)了刑罰的不可避免性。 正是基于賞罰必信的原則，韓非不贊成對(duì)犯罪者的赦免寬宥。他說：“故不赦死，不宥刑。赦死宥刑，是謂威淫，社稷將危，國家偏威?！睂?duì)犯罪的赦免寬宥，他認(rèn)為會(huì)損害司法的權(quán)威，甚至?xí)o國家?guī)硎庞诿竦娘L(fēng)險(xiǎn)。儒家則對(duì)此表達(dá)了不同的態(tài)度，認(rèn)為赦免寬宥犯罪者的舉措體現(xiàn)了君主的仁恩浩蕩，因此也會(huì)樹立君主的威望。 在韓非看來，對(duì)有罪的人必須進(jìn)行懲罰，這是司法講信用的表現(xiàn)；但如果寬宥罪犯，則會(huì)使司法失信，失信則敗壞法治。他說：“若罪人，則不可救也；救罪人

9、，法之所以敗也；法敗，則國亂?！绷硗?，他認(rèn)為司法官員也不能使無辜的人受到追究，否則會(huì)導(dǎo)致民怨沸騰、國家危亡；“重不辜，民所以起怨者也；民怨，則國亡”。又說：“罰不辜之民，非所謂明也?！?韓非說：“故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣?jí)嬈錁I(yè)；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也?！边@里有幾點(diǎn)需注意：一是對(duì)有罪者赦免刑罰會(huì)刺激人們進(jìn)一步犯罪（“為非”）；二是對(duì)掌握司法權(quán)的人來說，無論犯罪者與自己是否關(guān)系親密，都應(yīng)該依法論罪。這就進(jìn)一步闡明了有罪必罰的理念。韓非認(rèn)為，只有如此，才能取信于民，樹立司法的權(quán)威。 韓非還批判了儒

10、家的“教民懷惠”說（懷念君主恩德），他說：“惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗則政亂，以亂政治敗民，未見其可也?！奔偃缇鳛闃淞⒍骰荻獬凶镎叩男塘P，就會(huì)使法治的威信敗壞殆盡，并會(huì)導(dǎo)致政治的混亂。 在良好的法治社會(huì)里，韓非認(rèn)為“有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君”。即有功的人一定會(huì)受到獎(jiǎng)賞，但受賞的人不會(huì)感激君主，因?yàn)檫@是他自己努力的結(jié)果；有罪的人必然受到懲罰，受罰的人也不會(huì)怨恨君主，因?yàn)檫@是他自己犯罪造成的。民眾皆知受賞或受罰都是因自己的行為帶來的，因此都積極于建功立業(yè)，而不寄希望于得

11、到君主的恩賜。這告訴人們，君主作為執(zhí)法者，只能依法辦事，無論是論功行賞還是論罪行罰，都要按法律的規(guī)定操作，個(gè)人的好惡不能在這里起任何作用。 韓非認(rèn)為，“法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不能勝矣”?！胺ú恍拧笔侵噶⒎?、司法沒有威信，這對(duì)君主來說是很危險(xiǎn)的?！靶滩粩唷笔侵笀?zhí)行刑罰不果斷，因此也會(huì)導(dǎo)致奸邪并出、犯罪滋生。有罪必罰、刑罰果斷是君主樹立威信的前提條件之一。 以“虛靜待令”提高司法官的道德修養(yǎng) 韓非認(rèn)為，對(duì)于君主或掌握司法職權(quán)的人來說，必須有良好的個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)在的自律機(jī)制，要“虛靜以待令”?！疤撿o”的意思是“去好去惡”，即排除個(gè)人的好惡之情，不因私情私欲干擾自己的理性判斷能力，要冷靜客觀地

12、從事司法活動(dòng)?！疤撿o以待令”，是要求司法官要以冷靜的心態(tài)對(duì)待法令的實(shí)施，即客觀地判斷事物、依法從事司法審判活動(dòng)。韓非講的“去私曲就公法”、“去私行行公法”之類的話，也是這個(gè)意思。既然法律是體現(xiàn)“公義”、維護(hù)“公利”的，司法就不容許私心私欲摻雜其間，如此才能實(shí)現(xiàn)法律的公正。 韓非說：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”君主的刑罰果斷必須建立在公正的前提下，公正的司法判決，使那些受制裁者有智慧也不能辯駁，有勇氣也不敢抗?fàn)帲荒芙邮芘袥Q結(jié)果此即公正司法的力量！而公正司法的前提是什么？是司法官不得“釋法用私”，即放棄法律的公正原則而用私心裁判。“釋法用私”的結(jié)果是法律秩序的破壞，即所謂“私者，所以亂法也”。 韓非講的“故用賞過者失民，用刑過者民不畏”，值得我們注意。這里的“用刑過”指濫施刑罰，并非指用重刑。依法嚴(yán)格適用重刑，韓非并不反對(duì)。他反對(duì)濫施刑罰，因?yàn)檫@是司法官私心膨脹、濫施淫威的表現(xiàn)。 執(zhí)掌司法權(quán)者能夠心中“虛靜”、頭腦冷靜，就能明辨公私之分?！氨孛饔诠街?，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分?！本鞔怼肮x”，司法維護(hù)公義，君主只有明于公私之分，秉