黑龍江省哈爾濱市第九中學2013-2014學年高二上學期期中考試歷史試題+Word版含答案_第1頁
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1、黑龍江省哈爾濱市第九中學2013-2014學年高二上學期期中考試歷史試題(時間:90分鐘 滿分: 100分 共5頁 )本試卷分為第I卷(選擇題)和第II卷(材料解析題),共35題。卷(選擇題,本卷共32小題,共48分)一、選擇題:(每小題給出的四個選項中,只有一項符合題目要求)1、1932年,長沙劉越華夫婦創(chuàng)辦小吃店“越華樓”,幾十年來生意興旺。1954年,長沙市政府開始著手對“越華樓”進行社會主義改造。你認為劉越華夫婦在改造中的命運可能性最大的是A可以繼續(xù)經(jīng)營店鋪,并開始把利潤的大部分上繳國家B可以繼續(xù)經(jīng)營店鋪,并開始把利潤的小部分上繳國家C不能繼續(xù)經(jīng)營店鋪,也不能分享店鋪的任何利潤D不能繼

2、續(xù)經(jīng)營店鋪,但可以分享店鋪的部分利潤 2、觀察下面兩幅圖,下列對其理解正確的是新中國的土地改革運動 土地承包合同書A都是為了解決土地所有權(quán)的問題B都是為了解決農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營和分配自主權(quán)問題C前者使農(nóng)民獲得土地所有權(quán),后者使農(nóng)民獲得生產(chǎn)和分配自主權(quán)D前者解決生產(chǎn)經(jīng)營方式問題,后者解決分配方式問題3、斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說:“盡管人類花了幾百萬年才在1830年達到第一個10億人口,但只需一個世紀便能達到第二個10億人口,只需30年便能達到第三個10億人口?!笔澜缛丝谶_到“第三個10億人口”時的中國人口狀況是A大幅度增長 B下降 C增長乏力 D不增不降4、中國的經(jīng)濟在1840年之后和新時期改革開

3、放之后,都逐漸融入了世界市場。從國際貿(mào)易角度看,兩者的主要差別在于 A貿(mào)易是否具有主權(quán) B國家是否獨立C貿(mào)易是否對等 D貿(mào)易是否有利于中國5、下表反映了1979-1981年我國農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值所占比重的變化情況。導致這一時期國民經(jīng)濟比例發(fā)生變化的主要原因是年份農(nóng)業(yè)工業(yè)輕工業(yè)(%)重工業(yè)(%)1979年26.6 32.141.31980年27.234.338.51981年28.8 36.734.5 A國家對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造,提高了農(nóng)村生產(chǎn)力B我國模仿蘇聯(lián)模式開展社會主義經(jīng)濟建設C蘇聯(lián)撕毀中蘇經(jīng)濟技術(shù)合作協(xié)議,影響了我國重工業(yè)的發(fā)展D國家調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)

4、,關(guān)注民生6、1992年是中國改革的分水嶺。在這一年抵達北京履新的前世行駐華首席經(jīng)濟學家華而成向南方周末記者講述他當時的感受,“如果說此前中國一直在隧道中探索,1992年應該說人們終于看到了隧道口的光亮”。得出這一結(jié)論的主要依據(jù)是 A確立了改革開放的基本國策 B確定了市場經(jīng)濟的改革目標C肯定了非公有制經(jīng)濟的地位 D形成了全方位的開放新格局7、“(我們)決心以根本利益的融合替代各民族間古老的對抗,用創(chuàng)建一個經(jīng)濟共同的方式,為在長期以來被血腥的沖突分割的各民族之間建立一個廣泛自主的共同體打下根基,并為建設能夠指出未來各族共同命運的具體機構(gòu)奠定基礎(chǔ)?!边@是歐洲煤鋼聯(lián)營條約前言中的內(nèi)容,其核心思想是A

5、以經(jīng)濟合作代替軍事對抗 B以歐洲的聯(lián)合對抗美蘇的威脅C以經(jīng)濟政治聯(lián)合代替對抗 D以歐洲的合作來提高國際地位8、歐洲聯(lián)盟、亞太經(jīng)濟合作組織和北美自由貿(mào)易區(qū)是當今世界三大著名區(qū)域集團,歐洲聯(lián)盟與后兩者相比,主要不同點是A典型地反映了世界經(jīng)濟區(qū)域集團化趨勢加強 B合作程度最高,合作領(lǐng)域最廣泛,合作成效最顯著 C典型地反映了世界經(jīng)濟的全球化趨勢加強 D是發(fā)達國家與發(fā)展中國家組成的經(jīng)濟合作組織9、下面為“世界出口貿(mào)易總額年均增長率”示意圖,下列選項能夠說明這一變化的是A.世界經(jīng)濟制度化、體系化建設推動 B.經(jīng)濟區(qū)域集團化速度大大加快 C.世界各國普遍消除關(guān)稅壁壘的結(jié)果 D.世界貿(mào)易組織積極推動的結(jié)果10

6、、聯(lián)合國教科文組織的有關(guān)報告指出:“發(fā)展中國家解決溫飽需要130億美元,而歐美國家每年飼養(yǎng)寵物的支出為170億美元;發(fā)展中國家婦女正常生育需要120億美元,相當于歐美婦女每年購買香水的費用;19751997年發(fā)明的治療熱帶傳染病新藥僅有13種,而同期卻發(fā)明了1223種減肥新藥?!辈牧现饕砻?發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間貧富差距懸殊 全球經(jīng)濟資源沒有得到合理利用經(jīng)濟全球化加強了各國之間的聯(lián)系 發(fā)展中國家的發(fā)展是當今世界面臨的重大課題A B C D11、歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公,到東晉時皇帝親自祭奠孔子,再到宋代下詔必須避諱孔子的名字,直到清康熙皇帝對

7、孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明 A皇權(quán)獨尊觀念受到儒學思想的沖擊 B孔子的思想對古代政治影響巨大C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化 D皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望12、老子曰:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”材料反映了老子 A樸素的辯證法思想 B提出“道”是萬物的本源C強調(diào)腳踏實地的拼搏精神 D強調(diào)無為而治13、著名歷史學家黃仁宇在他的中國大歷史中這樣評價中國古代一位思想家的思想:“他的哲學以慈悲為懷,甚至以為這種悲天憫人的心情出自人的天性?!秉S仁宇評價的是A孔子“仁”的思想 B孟子的“性善說”C墨子的“兼愛”思想 D陸九淵的“心學”14、易中天先生在先秦諸子百

8、家爭鳴中對春秋戰(zhàn)國時期的學派作了如下的評價:關(guān)注社會,留下了平等、互利、博愛的社會理想;關(guān)注人生,留下了真實、自由、寬容的人生追求;關(guān)注國家,留下了公開、公平、公正的治國理念;關(guān)注文化,留下了仁愛、正義、自強的核心價值。下列學派與題干中的評價對應正確的是 A道家、儒家、墨家、法家 B儒家、法家、道家、墨家C墨家、道家、法家、儒家 D法家、墨家、儒家、道家15、董仲舒曾說:“是故王者上謹于承天意,以順命也;下務明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也;修此三者,而大本舉矣?!睂@一段話的正確理解是A.主張君權(quán)神授,民眾應絕對順從 B.感嘆人性本惡,呼喚王道C.主張“罷黜百家,獨尊儒術(shù)

9、” D.主張王者承天命而教化人民16、有學者認為,董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應”的神學目的論,正是把一切都秩序化、合理化,正是為漢朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務的,也由此鞏固了多民族國家的統(tǒng)一局面。董仲舒的思想特點,主要是繼承和發(fā)展了A. 孔子的思想 B孟子的思想 C荀子的思想 D朱熹的思想17、下列選項直接體現(xiàn)“仁政”思想的是A“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也” B“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”C“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言” D“過猶不及,和而不同”18、李申在簡明儒學史中指出,古代儒學的演進可劃分為兩個階段,即重視禮樂教化階段和重視心性理論階段。其中“重視心性理論階段”是指A漢代

10、經(jīng)學 B隋唐儒學C宋明理學 D清代考據(jù)學19、公元1175年,朱熹、陸九淵、陸九齡講學論辯于鵝湖書院,史稱“鵝湖之會”,也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中,朱熹寫了一首五言絕句過分水嶺有感:“地勢無南北,水流有西東。欲識分時異,應知合處同。”朱熹以水流分合的情景,表達“求同存異”的哲理。這里的“同”是 A萬物的本原 B探究天理的途徑 C儒家的綱常倫紀 D發(fā)明本心20、斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說:“理學(新儒學)為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有利于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù),但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守

11、舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是 A理學阻止了中國獨特文明的延續(xù) B理學阻礙了儒家思想的發(fā)展C理學成為僵化社會的理論基礎(chǔ) D理學缺乏創(chuàng)新性的新觀念 21、張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是 A己所不欲,勿施于人 B問渠那得清如許,為有源頭活水來C茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 D不義而富且貴,于我如浮云22、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準確理解應該是A徹底否定孔孟學說 B倡導君民共主 C大力批判道家學說 D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學權(quán)威23、王夫之認為:“私欲之中,天理所欲”,充分肯定了人

12、的情感欲望和私利的合理性。這種思想產(chǎn)生的根源是A專制皇權(quán)不斷加強 B工商業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展 C理性對人性的壓制 D知識分子關(guān)注現(xiàn)實的情懷24、有學者認為,黃宗羲的明夷待訪錄是另一部人權(quán)宣言。這一提法的依據(jù)是A他批判君主專制,具有啟蒙作用 B他倡導開明政治,效仿西方制度 C他否定傳統(tǒng)文化,促進民主發(fā)展 D他提出主權(quán)在民,主張平等自由25、顧炎武在日知錄中說:“天下有道,則庶民不議,然則政教風俗,茍非盡善,則許庶民之議矣?!毕铝兄鲝埮c這一觀點最接近的是A以天下之權(quán),寄天下之人 B然則天下之大害者,君而已矣 C人人親其親,長其長,而天下平 D保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣26、下面是儒家思想在古代發(fā)展

13、情況示意圖。下列對儒家思想的表述正確的是 A先秦時期,儒家思想發(fā)展一直處于上升狀態(tài)B儒學發(fā)展的最高點是受 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”思想的推動C宋明理學的興起確立了儒學的正統(tǒng)地位Dd處處于高潮是受明清批判思想的推動27、馬克垚認為:明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的,如果按照這種思路發(fā)展下去,則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應的有 黃宗羲“工商皆本” 陸九淵“心即理也”顧炎武“以天下之權(quán),寄天下之人”王夫之“循天下之公”A B C D 28、對下圖解讀正確的是 中國、西方古代科技成果比較A中國古代科技一直領(lǐng)先西方 B15世紀中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C公元前后中國科

14、技達到最高峰 D公元前后到12世紀中國科技走向衰落29、據(jù)與公肅甥書記載:“憶昔時邸報,至(明)崇禎十一年方有活板(版),自此以前,并是寫本。”對“活版”理解正確的是A活版技術(shù)從明代開始使用 B活版之前信息傳遞均用手抄C活版最早使用的是木活字 D活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚30、據(jù)書林藻鑒卷九記載:“(宋四家)蔡勝在度,蘇勝在趣,黃勝在韻,米勝在姿。”下列關(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述,正確的是 蔡襄書法 蘇軾書法 黃庭堅書法 米芾書法A反映當時復雜的社會矛盾 B體現(xiàn)當時社會生活豐富多樣C表現(xiàn)文人強烈的愛國情懷 D標志書法藝術(shù)的全面成熟31、右圖是明代杰出畫家徐渭的黃甲圖(局部),圖中肥闊的荷葉已開始凋零

15、,一只螃蟹緩緩爬行,留出大片空白表現(xiàn)秋水,荷葉墨色淋漓,畫中螃蟹形狀雖夸張,卻饒有筆情墨趣。此畫所反映的中國文人畫的典型特點是:A講究工筆重彩 B強調(diào)個性表現(xiàn)C重視氣勢雄壯 D追求摹寫逼真32、一幅古代繪畫作品,畫有兩朵萱花,一只白頭翁,畫中題詩:“問之花鳥何為春?獨喜萱花到白頭。莫把丹青等閑看,無聲詩里誦千秋?!痹摦媽儆贏宮廷畫 B風俗畫 C文人畫 D宗教畫 卷二、非選擇題(本卷共3小題,共52分)33、(13分)針對近代世界以來世界經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域變化問題,有學者提出了如下觀點:觀點:1945年以來全球經(jīng)濟增長的重頭戲并不發(fā)生在西方(歐美),而是發(fā)生在東亞, 日本明顯趕上了最富有的西方國家,

16、臺灣和南韓沒有落后很遠,中國沿海重要地區(qū)現(xiàn)在正在緊隨其后。請回答:該觀點肯定了中國經(jīng)濟發(fā)展的成績,試從多角度概述新中國成立以來中國經(jīng)濟增長較快的主要原因有哪些?(6分)對二戰(zhàn)后全球經(jīng)濟發(fā)展的評論,觀點明顯忽視了西方的作用。請結(jié)合史實說明,西方國家為戰(zhàn)后世界經(jīng)濟的發(fā)展做出了哪些重大貢獻?(7分)34、(21分)閱讀材料,回答問題。材料一 哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會安撫人心的原則。 美泊恩斯等世界文明史材料二 其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時期的原始儒學衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,與其說儒家思想征服了漢代學者,不如講是漢

17、代學者改造了儒家思想。 費正清中國傳統(tǒng)與變遷材料三 守舊而維新、復古而開明,這樣一種二重性的立場,使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下,一手伸向過去、一手指向未來,在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學”,以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。張岱年等中國文化概論材料四 “本只是一個太極(理),而萬物各有秉受,又自各全具一太極爾。如月在天,只一而已,及散在江湖,則隨處可見,不可謂月已分也?!钡览韯t同,其分不同,君臣有君臣之理,父子有父子之理。理者有條理,仁義理智皆有之。 朱子語類材料五

18、 三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式,但是在這一模式內(nèi)部注入了時代的氣息,是傳統(tǒng)與時代、先驗與經(jīng)驗的結(jié)合。 黃曉軍明末清初三大思想家的政治思想請回答:依據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,指出春秋戰(zhàn)國時期的儒家學者提出了哪些“穩(wěn)定社會和安撫人心的政治原則”?(4分)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學,分析儒學獲得獨尊地位的原因。(5分)據(jù)材料四歸納朱熹的思想體現(xiàn)了儒學怎樣的變遷。結(jié)合所學知識分析產(chǎn)生這種變遷的背景是什么?(6分)依據(jù)材料五并結(jié)合所學知識指出,三大思想家為儒學注入了怎樣的時代信息?(3分)分析這些“時代信息”出現(xiàn)的的背景。(4分)35、(18分)閱讀下列材料:材料一 中國古代科學技術(shù)成果統(tǒng)計類

19、別數(shù)學天文歷法地學化學機械水利農(nóng)學輕工兵器數(shù)目2225259772588材料二 五千年中華文明成就輝煌,但在一定的條件下,也會成為中國向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬里長城,抵御了北方游牧民族的侵擾,但也限制了自己的視野和對外交往。先民開鑿了大運河,溝通了中國南北,但這對于封建統(tǒng)治者來說,主要是加強了中央集權(quán),滿足了專制者游玩的需要。運河往來最多的是官吏們的游船和運送皇糧的漕船。中國擁有“四大發(fā)明”,這固然是中華民族的奇跡和驕傲,但是羅盤針可以導航亦可看風水;火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。更為關(guān)鍵的似乎是文化的取向,中國有遠航,鄭和下西洋早在哥倫布誕生之前,但主要的目的不在于開辟國際貿(mào)

20、易,對于商品經(jīng)濟的發(fā)展和提高生產(chǎn)力沒有顯而易見的深遠的促進作用。 摘自中西對比500年材料三 歐洲文藝復興初期四種偉大發(fā)明的傳入流播,對現(xiàn)代世界的形成,曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù),替宗教改革開了先路,并使推廣民眾教育成為可能?;鹚幍陌l(fā)明,消除了封建制度,創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明導致發(fā)現(xiàn)美洲,因而使全世界,而不再是歐洲成為歷史的舞臺。 卡特中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳材料四 中國數(shù)千年的文明史,古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法,是古代輝煌的象征,同時也是進取的阻力。立論,言必稱三代;著文,開篇子曰詩云;行事,祖宗成法不可更改。因循守舊,不思變革,是我們偉大民族的另一種“色彩”。 摘自中西

21、對比500年請回答:根據(jù)材料一,指出中國古代領(lǐng)先世界的科學技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域?分析天文歷法發(fā)達的原因有哪些?(4分)據(jù)材料一、二分析中華文明的特征,并再舉一個例子加以說明(不能引材料中的史實)。(4分)據(jù)材料三分析火藥與羅盤針的發(fā)明對歐洲社會的進步、世界文明的發(fā)展有何作用?(4分)根據(jù)材料四分析說明四大發(fā)明沒有起到推動中國社會進步的原因。(5分)1-5DCBCD 6-10BABAB 11-15 CABCD 16-20CACCC 21-25CDBAA 26-30 BBBDB 31-32 BC 33、(1)(6分)政治:民族獨立和人民民主(新中國的成立和社會主義制度的確立)是經(jīng)濟發(fā)展的政治前提

22、。經(jīng)濟:從本國實際出發(fā),堅持改革開放,走有中國特色的社會主義建設道路。思想:解放思想,實事求是。外交:獨立自主和平外交營造良好的外部環(huán)境。(評分說明:每點2分,任意三點6分)(2) (6分)推動第三次科技革命,促進社會生產(chǎn)力的大發(fā)展。建立了戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟體系,使世界經(jīng)濟沿著制度化、體系化方向發(fā)展。西歐國家建立歐共體、歐盟,推動了世界經(jīng)濟區(qū)域集團化進程。在西方國家主導下,經(jīng)濟全球化進程不斷加快。(評分說明:每點2分,任意三點6分)34、(l)孔子:仁和禮;為政以德。孟子:仁政;民貴君輕;荀子:禮法并用。(共4分)(2) 獨尊的原因:儒家思想的二重性,即在維護封建禮教倫常的同時,又有發(fā)展創(chuàng)新的特點,易于社會各階層接受。儒家的入世學說強調(diào)人們對社會的關(guān)注,具有強烈的社會責任感,也為廣大民眾所追求與信仰。能夠

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