訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)整理

1、訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)整理齊佩瑢：訓(xùn)詁學(xué)概論閱讀書目：楊伯峻：論語(yǔ)譯注 許慎：說文解字陸宗達(dá)：訓(xùn)詁簡(jiǎn)論一、訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)介張永言：訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論 郭在貽：訓(xùn)詁學(xué) 許威漢：訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論魯迅1934年12月20日致楊霽云的信中說：我以為一切好詩(shī)，到唐代已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之 齊天太圣大可不必動(dòng)手，然而言行不能一致，有時(shí)也胡謅幾句，自省殊亦可笑。”這句話里的 齊天太圣”，1981 年版的魯迅全集注釋為 原作齊天大圣即孫悟空。這個(gè)注釋有無問題？查看魯迅手稿，本來就是寫作齊天太圣”，注釋者所謂 原作”的說法，并無依據(jù)。太”和 大”是今字和古字的關(guān)系，太”后來表示 大之極”尊于大”，魯迅這里是戲稱 齊天太圣”，表示比

2、 齊天大圣”還大，大到真的能翻出如來掌 心的程度。由此可以推究， 太廟”太上皇”太學(xué)”太子”太孫”太叔”太弟 一、訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)1. 訓(xùn)詁”的提出章太炎（章炳麟）首先提出 中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)”這個(gè)名稱,認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言文字的研究包括三個(gè)方面：文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)方面。這實(shí)際上就是傳統(tǒng)的中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)研究的三個(gè)內(nèi)容，過去稱為小學(xué)”。小學(xué)的研究一般著重于對(duì)古代文獻(xiàn)的書面材料（主要是傳世文獻(xiàn)）為主要研究材料。文字小學(xué)音韻傳統(tǒng)的中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)訓(xùn)詁在這三方面產(chǎn)生了很多經(jīng)典，比如文字方面首推說文解字同時(shí)它也是訓(xùn)詁學(xué)的經(jīng)典之作，訓(xùn)詁方面比較早的是爾雅，音韻方面的切韻廣韻等等。學(xué)界對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究一般認(rèn)為是從 19

3、世紀(jì)末的馬氏文通方開始。我們知道，現(xiàn)代的中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)研究分文字、語(yǔ)言兩大塊，語(yǔ)言包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三方面。這些研究更多 的將現(xiàn)代的研究方法和古代研究方法結(jié)合起來，與西方的研究接軌。名稱改變的同時(shí)，方法理論也進(jìn)步了。2. 訓(xùn)詁”的含義訓(xùn)詁學(xué)是從 語(yǔ)義的角度來研究古代文獻(xiàn)的一門基礎(chǔ)科學(xué)。從漢代就已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)前人的文獻(xiàn)典籍進(jìn)行研究，掃清后人理解文字和語(yǔ)言的障礙的工作。叫做訓(xùn)詁”。這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)于漢代的毛詩(shī)詁訓(xùn)傳。訓(xùn)詁”與詁訓(xùn)”無別。至憔什么是 訓(xùn)詁”或詁訓(xùn)”，唐代的訓(xùn)詁學(xué)家 孔穎達(dá)在詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎中分別作了解 釋。（1）詁者，古也。古今異言，通之使人知也?！迸冢籂栄裴屘欤合脑粴q，商曰祀，周曰年

4、，唐虞曰載。因?yàn)榈赜虿煌a(chǎn)生的異言，方言，也用當(dāng)時(shí)的通行語(yǔ)言進(jìn)行解釋，也是詁”。比如：詩(shī)經(jīng)釋文：楚人名火曰燥，齊人曰毀，吳人曰 （hui3）.”陸宗達(dá)先生概括為，對(duì)因時(shí)而異的古語(yǔ)，用當(dāng)時(shí)的今語(yǔ)去解釋，對(duì)因地而異的方言，用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)去解釋，就是”詁”。（2）訓(xùn)者，道也。道物之形貌以告人也。”詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此。”一般是用較多的詞語(yǔ)去起到疏通文意的作用。包括對(duì)詞的具體的含義和色彩的說明，對(duì)句子結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)修辭手法的闡釋以及對(duì)古人思想觀點(diǎn)和情感心理的發(fā)掘等。所以它解釋的對(duì)象不但有詞語(yǔ)，還有句子、段落甚至整篇文字。黃侃先生用訓(xùn)詁學(xué)中的 聲址的方式來解釋兩個(gè)字的意

5、思，即，詁 就是 故”，本來”的意思；訓(xùn)”就是 順”，引申”的意思。郭在貽先生認(rèn)為 許慎和段玉裁 對(duì) 訓(xùn)詁”二字的理解比較剴 kci切（切中事理）：說文：訓(xùn)，說教也。從言，川聲?！倍斡癫米ⅲ赫f教者，說釋而教之，必順其理。引伸之凡順皆曰訓(xùn)。說文： 詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段注：故言者，舊言也，十口所識(shí)前言也。訓(xùn)者，說教也。訓(xùn)故言者，說釋故言以教人，是之謂詁訓(xùn)故者，順釋其故言也。3、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展(1) 漢代訓(xùn)詁學(xué)在漢代的時(shí)候已經(jīng)很發(fā)達(dá)，說文解字爾雅釋名先后產(chǎn)生。但最初的訓(xùn)詁，包括我們古代的小學(xué) 中的文字、音韻也是一樣，都還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。它只是一種附屬于古代典籍而隨文釋義的專門工作。所

6、以 我們現(xiàn)在所看到的當(dāng)時(shí)的訓(xùn)詁資料，一般存在于古代文獻(xiàn)的注釋中。目的是為了幫助我們理解古代的典籍，不但包括 注音、釋句、釋段，還包括闡發(fā)思想觀點(diǎn)，說明修辭手法。后兩者不屬于語(yǔ)言文字的研究范圍了。后來人們把這些典籍中的注釋抽出來，按照一定的方法進(jìn)行編纂就形成了一種與字典和詞典相類似的訓(xùn)詁專書。比如爾雅和說文解字。這樣，訓(xùn)詁學(xué)的一些材料通過聯(lián)系和比較，歸納和整理，就變得越來越系統(tǒng)化了。(2) 清代清代之前，訓(xùn)詁就是以注釋書和訓(xùn)詁專書(工具書)的形式存在著。到清代，它有了突破性的發(fā)展。清代的訓(xùn)詁學(xué)有 兩個(gè)派別:一派以惠棟、江聲為代表，稱之為 鉤沉”之學(xué)。以辨識(shí)古訓(xùn)、疏明古義為主。另一派以戴震為代表的

7、 創(chuàng)新”之學(xué)。以糾正舊注、創(chuàng)建新說為主，提出了不少訓(xùn)詁的新理論。清代的段玉裁、王 念孫、王引之、俞樾等都屬于這一派中的佼佼者。他們對(duì)于訓(xùn)詁的卓越貢獻(xiàn)， 我們將在后面的內(nèi)容里進(jìn)行具體的介紹?？梢姡谇宕郧?，訓(xùn)詁是一個(gè)內(nèi)涵比較復(fù)雜的概念，它和文字、語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)法、修辭、篇章等等混雜在一 起，沒有明確的分工；清代以后，它逐漸獨(dú)立出來，與文字學(xué)、音韻學(xué)并列成為傳統(tǒng)的小學(xué)”的一個(gè)獨(dú)立門類。4、訓(xùn)詁與文字、音韻的關(guān)系呂叔湘先生曾經(jīng)討論過 語(yǔ)言的三要素語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法 的關(guān)系。那么小學(xué)中的文字、音韻、訓(xùn)詁的關(guān)系又是怎樣的?(1 )文字學(xué)：文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，漢子幾千年變化很小，使我們后代的人能通過它來

8、研究古代的語(yǔ)言。傳統(tǒng)的文字學(xué)，主 要是通過字形來辨明音、義。古代的六書”就是文字學(xué)研究出來的一個(gè)重要成果。提問：何謂六書”？ 訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)(2) 音韻學(xué)聲音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。 一種語(yǔ)言可能沒有文字，但不可能沒有音和義。所以語(yǔ)言和文字是不能混為一談的，研究語(yǔ)言的時(shí)候也不能摒棄聲音和意義。音韻方面，切韻、等韻、古韻之學(xué)，都取得了很大的成就。(3) 訓(xùn)詁學(xué)語(yǔ)義是漢語(yǔ)研究的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的意義系統(tǒng)和詞語(yǔ)之間分化派生的關(guān)系、詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。還涉及到語(yǔ)法和修辭。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究著重于義。古代的小學(xué)研究多是為理解 古

9、代文獻(xiàn)服務(wù)的，所以語(yǔ)義的研究是核心，訓(xùn)詁是它們的著眼點(diǎn)。語(yǔ)音和字形的研究，都最終服務(wù)于語(yǔ)義的研究。二、訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容1、釋詞和解句2、辨析古書異例(一) 釋詞和解句1 .釋詞：就是解釋古書中字和詞的含義，這是訓(xùn)詁學(xué)的 核心內(nèi)容。黃侃：訓(xùn)詁之事，在解明字義和詞義。提問：字和詞有什么區(qū)別？例如：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。(詩(shī)經(jīng))首先要搞清楚 關(guān)關(guān)”雎鳩”之”洲”這樣的詞語(yǔ)的意思。2解句：解釋整個(gè)句子的含義 ，常常涉及語(yǔ)法和修辭。（ 1）語(yǔ)法方面 ：例1姜氏何厭之有？（左傳隱公元年）這里涉及到兩個(gè)很重要的漢語(yǔ)語(yǔ)法上的問題，一個(gè)是語(yǔ)序，一個(gè)是“之” ?！昂螀捴小笔钦Z(yǔ)序問題，按照今天的 順序應(yīng)該是“有何厭”

10、；“之”是一個(gè)代詞，復(fù)指“何厭” 。例2:且君嘗為晉君賜矣。（左傳僖公三十年）這個(gè)句子如果搞不清語(yǔ)法關(guān)系，也會(huì)弄不懂句子的意思。 “為”是一個(gè)泛義的動(dòng)詞， “晉君”“賜”是“為”的兩 個(gè)賓語(yǔ)。它們的語(yǔ)法關(guān)系如下:為 + 晉君 +賜V+O 間接 +O 直接其他例子:a天下士大夫，皆高尚其道，而污穢朝廷。（后漢書李膺傳）b又有幸姬常從晝寢，枕之臥，告之曰：“須臾覺我?！奔б娞媾P安，未即寤。及自覺，棒殺之。（三國(guó)志魏書武帝紀(jì)）c. 蘭是云鄉(xiāng)里人，少小相知，云白先主活之。（三國(guó)志蜀志趙云傳）d. 先生之恩，生死而肉骨也。（中山狼傳）e玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女，何如？”客曰：“善?！蹦送兑环谒?/p>

11、中，女便驚走。（太平廣記）（杜甫：曲江對(duì)雨）（杜牧：懷鐘陵舊游） 秋登宣城謝朓北樓） 端午日賜衣） 秋浦歌）（ 2 ）修辭問題：a. 林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)。b. 垂樓萬幕青云合，破浪千帆陣馬來。c. 兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。（李白d. 細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。（杜甫e. 白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)。（李白f .天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。（李白：勞勞亭）李清照：如夢(mèng)令）g.昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。3. 疑難字詞解釋示例 ： 例 1：蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以爲(wèi)無患，與人無爭(zhēng)也。不

12、知夫公子王 孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類爲(wèi)招。晝遊於茂樹，夕調(diào)乎酸醎。倏忽之間，墜於公子之手。（戰(zhàn)國(guó)策楚策） 注：以其類為招：把黃雀的頸作爲(wèi)彈射的目標(biāo)。類：當(dāng)為“頸”字之誤。 （用王念孫說，見讀書雜志 ） 招：射擊的目標(biāo)。提問：王念孫是用什么方法找出 “頸”與“類” 、“招”和“的”淵源的？例 2：夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上 暗而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。（論衡天論）黨：楊倞（ jing4 ）說“黨見，頻見，言如朋黨之多。 ”郭在貽評(píng)價(jià)說望文生訓(xùn)。惠定說：“黨見，猶所見也。”郭在貽評(píng)價(jià)說“于句意殊為捍（ ha

13、n4）格（抵觸，格格不入）。 王念孫：“余謂黨，古倘字，倘者，或然之詞。 ”例3:于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽(yáng)，銷鋒鑄鏤（ju4）,以為金人十二，以弱黔首之民。然后斬華為城，因河為津，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之谿以為固。良將勁弩，守要害之處； 信臣精卒，陳利兵而誰(shuí)何。 （賈誼：過秦論）說文：敦，怒也，詆也，一曰誰(shuí)何也。段注：皆責(zé)問之意。郭在貽：誰(shuí)可以讀為敦，何讀為呵，呵亦責(zé)問。（二）辨析古書異例何謂 “辨析古書異例 ”： 這是指古書中一些特殊的語(yǔ)法修辭現(xiàn)象以及古人行文中一些特殊的習(xí)慣。這些特殊的語(yǔ)法修辭現(xiàn)象和行文習(xí)慣，是不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法修辭現(xiàn)象和行文習(xí)

14、慣來約束的。 代表：俞樾的古書疑義舉例 ；黃侃文心雕龍?jiān)?。下面是郭在貽根據(jù)俞樾和黃侃的書，將古書中一些主要的異例做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹。1. 倒文 ：（1） 句中倒字：令尹子瑕言蹶由于楚子，曰：“彼何罪？諺所謂室于怒市于色者，楚之謂矣，舍前之忿可也?！蹦藲w蹶由。（左傳昭公十九年）（2） 倒字葉韻：弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆 （詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山）（3） 倒句：為吳太伯不亦可乎？猶有令名，與其及也。（左傳閔公二年）（4 ）倒序：或五六年，或四三年。（尚書立政）2省文：注意這種省略在現(xiàn)代漢語(yǔ)里也是很常見的現(xiàn)象。（1 ）蒙上?。撼藶槭?，吳人及之。（楚人）奔，（吳人）食而從

15、之。（左傳定公四年）（2 ）因下?。浩咴拢埃┰谝?，八月（蟋蟀）在宇，九月（蟋蟀）在戶，十月蟋蟀入我床下。（詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月）（3） 語(yǔ)急省略：春，陳人殺其大子御寇,陳公子完與顓孫奔齊齊侯使敬仲為卿。辭曰：“羈旅之臣幸若獲宥，及于寬政，赦其不閑于教訓(xùn)，而免于罪戾君之惠也。所獲多矣，（不）敢辱高位以速官謗？請(qǐng)以死告。 ”（左傳莊公二十二年）（4）以疏略而省:沽酒（不飲）市脯不食（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨）齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)以索馬牛，皆百匹（馬百匹，牛百頭），齊師乃還。（左傳襄公二年）（5）二人之辭而省曰字：子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？ ”對(duì)曰：朱也?！保ㄗ釉唬海┚?，吾語(yǔ)汝?！保ㄕ撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨）3. 復(fù)文

16、:（1）同義字復(fù)用：兩字一義：萬石君以元朔五年中卒。長(zhǎng)子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。（史記萬石張叔列傳）長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷。（九歌東君）三字一義：繕完葺墻以待賓客。（左傳襄公三十一年）覽相觀于四極兮。（離騷）雖未能充裕，略頗稍給。（漢書王莽傳）行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。（婦病行）容貌姿美，有殊于眾。（三國(guó)志魏書）（2）復(fù)句：故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（孟子梁惠王上）（3）兩字義類相同牽連用之而復(fù) ：指偏義復(fù)詞（如今之 國(guó)家”）大夫不得造車馬。（禮記玉藻） 多人，不能無生得失，生得失則語(yǔ)泄。（史記刺客列傳）生子不生男，緩急無可使者。（史記倉(cāng)公列傳）我有親父兄

17、，性行暴如雷。（孔雀東南飛） 晝夜勤作息，伶俜（pingl ）縈孤苦。（同上）（4 ）語(yǔ)詞疊用：迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺畝。（詩(shī)經(jīng)大雅綿）曾是強(qiáng)御（強(qiáng)橫），曾是掊克（pou2，聚斂），曾是在位，曾是在服。（又，大雅蕩）（5 ）一人之辭加曰字：懷其遠(yuǎn)而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？曰：不可。（論語(yǔ)陽(yáng)貨）4. 變文:（1 ）用字錯(cuò)綜：迅雷風(fēng)烈必變。（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨）吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。（楚辭九歌東皇太一）疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集。（淮南子主術(shù)）按：郭在貽認(rèn)為 木茂與疾風(fēng)相儷偶，順言當(dāng)茂木，不曰茂木而曰木，亦屬錯(cuò)綜之例”。大家有什么不同的看法？ 春與猿吟兮秋鶴與飛。

18、（韓愈：羅池廟碑）（2 ）連類并稱：禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。（孟子離婁下）華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。（孟子告子下）（3）變文葉韻：母也天只，不諒人只。（詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)柏舟）（4 ）上下文變換虛字：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（論語(yǔ)述而）文王視民如傷，望道而未之見。（孟子離婁下）（原文是：孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。武王不泄（狎，輕侮）邇，不忘遠(yuǎn)。） （5 ）句中或人名種用助字：濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。（詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)匏 pao2,葫蘆的一種 有苦葉）介之推不言祿（左傳僖公二十四年）補(bǔ)充：訓(xùn)詁在清代雖然發(fā)展到頂峰，詞義的研究和音韻的研究也已經(jīng)結(jié)合得非

19、常完美，但由于古人沒有語(yǔ)法的觀念， 所以有些解釋還是望文生義或隨文釋義，我們今人訓(xùn)詁，還需要把語(yǔ)法的觀念帶到我們的詞義研究中來，這樣才是真 正現(xiàn)代的訓(xùn)詁學(xué)。三、訓(xùn)詁學(xué)的作用指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)、指導(dǎo)古籍整理、指導(dǎo)辭書編纂（一）指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)1. 指導(dǎo)我們確認(rèn)古代詞語(yǔ)的正確含義：詞義是變化發(fā)展的，在閱讀古書時(shí)我們不能以今律古，要用發(fā)展的眼光去看待語(yǔ)言的變化。訓(xùn)詁學(xué)的成果可以幫 助我們確認(rèn)古代詞語(yǔ)的意義。老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆丄“嗜”的古字）食，和于身。（觸龍說趙太后）誤：少益”：有的解釋為 稍稍更加”，和于身”有的解釋為 使身體舒適”。正：少”和 益”同義并列復(fù)合詞，益”也是 稍”。

20、和于身”的 和”是錯(cuò)字，應(yīng)該是 知于身”2. 幫助我們裁斷歧說，決定取舍，避免盲從：及秦軍降諸侯，諸侯吏卒乘勝多奴虜使之，輕折虜秦吏卒。秦吏卒多竊言曰：“章將軍等詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善；即不能，諸侯虜吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子?！敝T侯微聞其計(jì)，以告項(xiàng)羽。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）說法一：略略聽到（誤解）說法二：暗中聽到（正解）3. 幫助我們彌補(bǔ)課本或選本注釋方面的不足：將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié) 好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢簞食壺漿 以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，

21、則霸業(yè)可成，漢室可興矣。（隆中對(duì)）?！辈皇?保守”的意思，而是 依恃、憑仗”之義。類似例子， ?！倍冀忉尀?恃”：保厥美以驕傲兮。（離騷）保君父之命。（又，左傳僖公二十三年）4. 可以幫助我們匡正課本或選本里的誤注之處。a. 不獲世之滋垢，皭（ji ao潔白貌）然泥而不滓（污染，玷污）者也。（屈原列傳）“獲”，相當(dāng)于“辱” “污”的意思。b. 其父曰：“此何遽不為福乎？” （塞翁失馬）“遽”不解釋為“就”，應(yīng)該是“何”的意思。5. 能夠使我們不但知其然，而且知其所以然。盈盈公府步，冉冉府中趨。（陌上桑）“盈盈”和“冉冉”都是緩慢的樣子。原因是“盈”是“？ ”的假借，“冉冉”假借“冘冘（yin2

22、）”。（二）指導(dǎo)古籍整理古籍整理：包括對(duì)古籍進(jìn)行?？?、標(biāo)點(diǎn)、注釋和翻譯。1. 訓(xùn)詁與校勘觸龍”之例辟也者，舉也物而以明之也。（墨子小?。┯袃煞N說法：a畢沅：舉也之也疑衍。b王念孫：墨子通書以也為他，舉他物以明此物，謂之譬。2. 訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn)：異傳曰：濟(jì)為領(lǐng)軍，其婦夢(mèng)見亡兒涕泣曰：死生異路，我生時(shí)為卿相子孫，今在地下為泰山伍伯，憔悴困辱，不可復(fù)言。今太廟西謳士孫阿，今見召為泰山令，原母為白侯，屬阿令轉(zhuǎn)我得樂處?！毖杂櫍负鋈惑@寤，明日以白濟(jì)。濟(jì)曰： 夢(mèng)為爾耳，不足怪也。”明日暮，復(fù)夢(mèng)曰：我來迎新君，止在廟下。未發(fā)之頃，暫得來歸。新君明日日中當(dāng)發(fā)，臨發(fā)多事，不復(fù)得歸，永辭於此。侯氣強(qiáng)，難感悟，故自訴

23、於母，原重啟侯，何惜不一試驗(yàn)之？”遂道阿之形狀，言甚備悉。天明，母重啟侯： 雖云夢(mèng)不足怪，此何太適？適亦何惜不一驗(yàn)之？”濟(jì)乃遣人詣太廟下，推問孫阿,果得之，形狀證驗(yàn)悉如兒言。濟(jì)涕泣曰：當(dāng)死，而喜得為泰山令，惟恐濟(jì)言不信也。曰：若如節(jié)下言，阿之原也。不知賢子欲得何職？濟(jì)曰：隨地下樂者與之。阿曰：輒當(dāng)奉教。乃厚賞之，言訖遣還。濟(jì)欲速知其驗(yàn)，從領(lǐng)軍門至廟下，十步安一人，以傳阿消息。辰時(shí)傳阿心痛，巳時(shí)傳阿劇，日 中傳阿亡。濟(jì)泣曰：雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知?！焙笤骡?，兒復(fù)來語(yǔ)母曰：已得轉(zhuǎn)為錄事矣?！边w太尉2. 訓(xùn)詁與注釋：a.靖郭君善劑貌辨。劑貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以証靖郭君，靖郭君不聽，

24、士尉辭而去。孟嘗君又竊 以諫，靖郭君大怒曰：“剗（同“鏟”）而類，揆吾家。茍可傔（qian4滿足）劑貌辨者，吾無辭爲(wèi)之?！膘妒巧嶂?舍，令長(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善於宣王，辭而之薛，與劑貌辨俱留。無幾何， 劑貌辨辭而行，請(qǐng)見宣王。靖郭君曰：“王之不說嬰甚，公往必得死焉?！眲┟脖嬖唬骸肮滩磺笊玻?qǐng)必行?！本腹荒苤?。劑貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫！ ”劑貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方爲(wèi)太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：太子相不仁，過頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。靖郭君泣而曰：不可，吾不忍也。若聽

25、辨而爲(wèi)之，必?zé)o今日之患也。此爲(wèi)一。至於薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：必聽之。靖郭君曰：受薛於先王，雖惡於後王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎！又不肯聽辨。此爲(wèi)二?！毙醮笙ⅲ瑒?dòng)於顏色，曰：“靖郭君之於寡人一至此乎！寡人少，殊不知此?？涂蠣?wèi)寡人來靖郭君乎？”劑貌辨對(duì)曰：“敬諾。”靖郭君衣威王之衣，冠舞其劍，宣王自迎靖郭君於郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之。靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭。靖郭君辭不得，三日 而聽。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人。b.百足之蟲，死而不僵。（紅樓夢(mèng)，2）“僵”的意義有：1.倒下。2.指躺臥。3.斃，死。4.僵硬，不活動(dòng)。5.謂表情動(dòng)作呆滯

26、。6.謂收斂笑容，使表情嚴(yán)肅。7.謂事情難于處理或無法轉(zhuǎn)圜。8.通“彊”。有的詞典把這個(gè)例子里的“僵”解釋為“僵硬，不活動(dòng)”如漢語(yǔ)大辭典解釋三國(guó)魏曹冏的六代論：“百足之蟲，至死不僵，扶之者衆(zhòng)也”，就選了上面的第 4個(gè)義項(xiàng)。實(shí)際上這里的“僵”應(yīng)解釋為“倒下”，相當(dāng)于“仆（前仆后繼）”“僨（fen4）”“踣（bo2）”“偃（yan3,偃旗息鼓）”。跟這個(gè)詞類似的還有“多行不義必自斃”的“斃”，也容易產(chǎn)生誤解。4. 訓(xùn)詁與翻譯：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（老子八十章）翻譯有信、達(dá)、雅之說，其中信”在第一位，即正確、準(zhǔn)確之意，要做到這一點(diǎn)，需要訓(xùn)詁的修

27、養(yǎng)。（三）指導(dǎo)辭書編纂1. 糾正辭書在釋義上的謬誤 ：（韓偓wo4:清興）“摘索”不宜看作動(dòng)詞“索取”之意;陰沉天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，不知遺卻竹皮冠。 中文大辭典說“摘索”是“索取”的意思。誤。當(dāng)為“離索” “蕭條冷落”之意。理由：首先，“摘索”當(dāng)與“陰沉”兩句當(dāng)構(gòu)成對(duì)偶，都是形容性的詞語(yǔ), 其次，“摘”有“離”之意，有不少例句。前面我們舉的漢語(yǔ)大詞典的錯(cuò)誤同此。2. 考索和補(bǔ)充被漏略了的義項(xiàng) ：P36-393. 抉發(fā)詞的意義結(jié)構(gòu)間的內(nèi)部聯(lián)系 ：詞的義項(xiàng)往往非常多，一方面跟詞義的引申變化有關(guān)，另一方面跟詞的語(yǔ)境意義有關(guān)。郭在貽認(rèn)為掌握訓(xùn)詁的方 法，可以使我們看到詞義的內(nèi)部

28、聯(lián)系，理出一詞多義的頭緒，以簡(jiǎn)馭繁。以理”為例：理：治玉。鄭人謂玉未理者璞。戰(zhàn)國(guó)策秦策引申之理：凡天下一事一物，必推其情至于無憾而后即安，是之謂天理，是之謂善治。 理治理，整理。 訣獄。法官。 天下太平。理：既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。子産不毀鄉(xiāng)校頌以峻文訣理為廷尉。史記平準(zhǔn)書 而爲(wèi)李陵游說，遂下於理。報(bào)任安書黜陟不知，理亂不聞。送李愿歸盤古序紋理。規(guī)律。道理。 抽象的條理。 通順、通達(dá)。養(yǎng)生主報(bào)任安書 荀子儒效 時(shí)則君有疾在腠理。史記 扁鵲列傳 依乎天理。莊子 至激於義理者不然。井井兮其有理也。 生氣乃理?；茨侠磙r(nóng)治玉6紋理2.治理廠整理一工訣獄4.法窘 天下太乎 ” 7一規(guī)律一 &道理 一一

29、9一抽象的條理、0一通順，通達(dá)間按日I申,* -T.v（理弓I申）書中所舉的 理”和 卻”的意義變化，可以從其本意中引申或虛化而來。假借意義要是望文生義，就會(huì)鬧笑話。必 須借助于音韻來考察。四、訓(xùn)詁的方法1、訓(xùn)詁的條例2、訓(xùn)詁的方式3、訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)一、訓(xùn)詁的條例：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)1. 形訓(xùn)：用分析文字形體的方法來解釋字義。先秦典籍的例子：止戈為武。（左傳宣公十二年）反正為乏。（又，宣公十五你）皿蟲為蠱。（又，昭公元年）自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公。（韓非子五蠹）許慎的說文解字就是憑借字形的構(gòu)造來探究字的本義。說文將漢字字形的構(gòu)造歸納為 六書”，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 象形示例：說文：日

30、，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧，象形。月，闕也。太陰之精，象形。說文采用的是篆書，不能體現(xiàn)日”和月”早期的字形。要查它們?cè)诩坠俏?、金文時(shí)代的字形更能體現(xiàn)其早期的意義。日：O（甲骨文）曰（金文）月：（甲骨文）（金文）在考察本義上，字形越早，越能體現(xiàn)造字者的意圖和字的本義。 其他例子：引自裘錫圭文字學(xué)概要其他例心引自裘錫圭文字學(xué)概夢(mèng)勺山；何（甲）a （金）囚爆像起伏的山峰 丘：必 （甲）恵（篆）像比lL低小的丘陵 水：；|；（甲）像流水。川：（甲）肚金）像河川。本座兩岸間有水流貫之 形，后來中間像水的點(diǎn)連成了一條線。還有火、木、鹿、角、馬、豕、魚、犬、人、自、止、肉、車、冊(cè)、象、桑、禾、雨、龜、舟、耳、目、

31、貝、蟲（hui3，一種較小的毒蛇）、子、手、女、皿、戈、弓、門、羊、牛等等。指事示例：這類字在像物或像實(shí)物的形符上加指示符號(hào)以示意，數(shù)量很少。（字形和說明來自裘錫圭文字學(xué)概要）本：（篆）本”字的本義是樹根，字形在 木”的根部，加一個(gè)指示符號(hào)以示意。1末：（金）在木”的頂端加指示符號(hào)以表示末梢的意思。刃：“（篆）在 刀 字上加扌曰示付號(hào)以表示刀口的意思。亦： （甲） 腋”的初文。字形在正立人形的兩腋加指示，符號(hào)以示意。除此以外還有上下等。會(huì)意示例：會(huì)合兩個(gè)以上意符來表示一個(gè)跟這些意符本身的意義都不相同的意義的字。宿:從:（甲）表示人睡在屋里的簟 （dia n4）席上。人左邊的 那個(gè)字是 簟”的初

32、文。%（甲）表示一個(gè)人跟從另一個(gè)人。（甲）背的初文，字形像兩人相背。北方是背陰的一方，方位詞北：來表示方位，另在 北”上加注 肉”旁分化出 背”字來表示本義。北”是由背”派生出來的。后來北”主要用形聲示例：形旁和聲旁配合而構(gòu)成薪字。（根據(jù)裘錫圭文字學(xué)概要）如 雞”（鷄），原本是一個(gè) 雞”的象形字，后來加上音符 奚” 雞”原來的像其形狀的形符換成 鳥”就成了一般的形 聲字。（篆）止”。如 齒”其初文是連帶表示主體的復(fù)雜象形字。后來在初文的基礎(chǔ)上加注音符（篆）2. 聲訓(xùn)：亦音訓(xùn)。取聲音相同或相近的字來解釋字義。說文：衣，依也。（同音）愷（kai3，安樂）：康也。（雙聲）僑：高也。（疊韻） 采用聲訓(xùn)

33、比較多的：白虎通釋名。3. 義訓(xùn)：以通行詞訓(xùn)釋古語(yǔ)詞或方言詞的意義。爾雅釋詁：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶（chu4）、落、權(quán)輿，始也。二、訓(xùn)詁的方式：互訓(xùn)、推原、義界1. 互訓(xùn)：用同義詞或近義詞相互解釋的一種釋詞方式。分為三種情況：（ 1）說文同一部首的互訓(xùn)?！爸S，誦也。 ”誦“，諷也。 ”“茅，菅也。 ”“菅，茅也。 ”（ 2）說文不同部首中的互訓(xùn)?！罢?，寶也。 ”“寶，珍也。 ”“玩，弄也。 ”弄“，玩也。 ”（ 3）集合同義字以類為訓(xùn)。爾雅中最為多見：適、之、嫁、徂、逝，往也。注意：a.所謂互訓(xùn)，是在特定的語(yǔ)言環(huán)境中有相對(duì)的意義，把那個(gè)不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中絕對(duì)同義。如果絕對(duì)同義

34、,就沒有造字的必要了。可以說渾而言之同義，析而言之是有區(qū)別的。如“茅菅”皮“革 ”“其之”饑“餓 ”疾“病”等。b.互訓(xùn)的辦法有循環(huán)解釋的毛病。2. 推原：根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。說文：裖（zhen3,謂重疊密集地堆砌在一起），社肉，盛以蜃，故謂之裖。袆（ hui1 繪有野雞圖紋的王后祭服。古禮規(guī)定在從王祭祀先王時(shí)所服）讀如翚，揄讀如搖，翚、搖皆 翟雉名，刻繪而畫之，著于衣以為飾，因以為名耳。3. 義界：用一句話或幾句話來闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵做出闡述或定義。黃侃：凡以一句釋一字之義者，即謂之義界。說文皿部：盈，滿器也。溢，器滿也。 注意，三種方法可以綜合使用，同一個(gè)

35、字也可以用不同的方式來訓(xùn)釋。三、訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)釋義的術(shù)語(yǔ)：曰、為、謂之、謂、貌、猶、之言、之為言擬音的術(shù)語(yǔ)：讀如、讀若改字的術(shù)語(yǔ)：讀為、讀曰正誤的術(shù)語(yǔ)：當(dāng)作、當(dāng)為其他術(shù)語(yǔ)：互文見義、析言渾言、讀破、反訓(xùn)、遞訓(xùn)1.釋義的術(shù)語(yǔ)：曰、為、謂之、謂、貌、猶、之言、之為言（ 1）曰、為、謂之 這幾個(gè)詞用來釋義，并用以 區(qū)分同義詞或近義詞間的細(xì)微差別 。使用時(shí)，被釋的詞總是放在 后面 。論語(yǔ)學(xué)而：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？ ”鄭玄注：同門曰朋，同志曰友?！盃栄裴屘欤骸肮炔皇鞛轲?，蔬不熟為饉?！痹?shī)經(jīng)邶風(fēng)谷風(fēng)：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)。”朱熹注：“東風(fēng)謂之谷風(fēng)?！睜栄裴屍鳌肮侵^之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”（ 2）謂：

36、格式： 甲謂乙也 。用以說明 這個(gè)詞專指或影射某一特定的事物 ，一般用在以 具體釋抽象 或以一般釋特殊 的情況下。 “謂”和“謂之”不同：使用 “謂之”時(shí)，被釋的詞在 “謂之”之后，使用 “謂”時(shí)， 被釋的詞在 “謂”的前面 。 離騷：“恐美人之遲暮。 ”王逸注： “美人謂懷王也。 ” 離騷：“昔三后之純粹兮。 ”王逸注： “后，君也。謂禹、湯、文王也。 ”論語(yǔ)子罕：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年?！背o九章橘頌：“受命不遷，生南國(guó)兮。”王逸注：“南國(guó)，謂江南也?！保?3）貌 ：一般在 動(dòng)詞或形容詞 后面，被釋的詞往往是 表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞 。詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓：“桑之未落，其葉沃若。

37、”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌?！痹?shī)經(jīng)召南甘棠：“蔽芾fei甘棠?！敝祆渥ⅲ骸氨诬溃⒚??！保?4）猶：格式是 “甲猶乙也 ”。釋者和被釋者往往是同義詞或近義詞的關(guān)系。說文“讎，猶譍也。 ”詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀邊，高岸）也?！痹?shī)經(jīng)邶風(fēng)式微（5）之言、之為言：“砍砍伐檀兮，置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)猶厓（ya2,山崖，山陡立的側(cè)邊；水“式微式微。”朱熹注：“微，猶衰也?！保ㄈ纾核ノⅲ╇p聲或疊韻的關(guān)系。爾雅釋訓(xùn)：禮記鄭注：毛詩(shī)鄭箋：儀禮鄭注：2. 擬音的術(shù)語(yǔ)：讀如、讀若鬼之言歸也?！彼乐凿病！睋矗ㄖ?，至I）之言至也。 裨之為言埤（pi）也。J用來注音。P50格式是甲之言乙也” “之為言乙”。用于聲訓(xùn)，即除了

38、釋義，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是3. 改字的術(shù)語(yǔ)：讀為，讀曰 。P51這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)用 本字本義來說明假借字，又稱作 破讀”。4. 正誤的術(shù)語(yǔ)：當(dāng)作，當(dāng)為 。P51-之誤也”，說明造成錯(cuò)誤原因?；ノ摹钡睦尤纾哼@兩個(gè)術(shù)語(yǔ)用來表示 聲誤和字誤的。這種術(shù)語(yǔ)一般后面還有一個(gè)5. 其他術(shù)語(yǔ)：互文見義、析言渾言、讀破、反訓(xùn)、遞訓(xùn)。（1 ）互文見義：謂上下兩句或同一句的上下兩部分參互見義，互相補(bǔ)充 主人下馬客在船（白居易詩(shī)） 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)（王昌齡詩(shī)） 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。（木蘭辭）互文見義”的術(shù)語(yǔ)見P51-52。（2）析言渾言：是用來說明 近義詞的通別 的。析言：又稱為對(duì)文、對(duì)言。指近義詞

39、同中有異，強(qiáng)調(diào) 區(qū)別。渾言又稱通言、統(tǒng)言、散文、散言。強(qiáng)調(diào)共同性。如 病”和 疾”。析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”（3）讀破：又稱為破字或易字。包括兩個(gè)意思：a用本字來改讀古書中的假借字。b.改變一個(gè)字原來的讀音以表示意義的轉(zhuǎn)變。如好”王”雨”惡”等。（4）反訓(xùn)：用反義詞來解釋詞義 ，叫做反訓(xùn)。亂”有治理的意思。買”可以 買”義，以 賣”義。不過現(xiàn)在一般不提這個(gè)說法了。（5 ）遞訓(xùn)：幾個(gè)字展轉(zhuǎn)相訓(xùn)，意義相同?！坝挂舱?，用也；用也者，通也；通也者，得也?！保ㄇf子齊物論） 按：這幾個(gè)詞實(shí)際上不同義。莊子不過是用來闡述某種道理。五、訓(xùn)詁的方法1據(jù)古訓(xùn) 2破假借 3辨字形 4考異文5通語(yǔ)法 6

40、審文例 7因聲求義 8探求語(yǔ)源1.據(jù)古訓(xùn):一般是指通過查閱字典、辭書以及古書的注釋，找出對(duì)于疑難詞語(yǔ)的確切解釋。這是引據(jù)法。特殊情況下，字典、辭書或古注沒有可以依據(jù)的材料，就必須通過搜集、歸納、排比語(yǔ)言材料的辦法，求得確切的 解釋。這是歸納法。（1）依照古書和辭典：史記張儀列傳：張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。張儀已學(xué)而游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：儀貧無行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，驛（古釋”）之。其妻曰：嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：視吾舌尚在不？”其妻笑曰：舌在也?！眱x曰：足矣?！碧K秦已說趙王而得相約

41、從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感張儀曰：子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也。”謝去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨(dú)秦能苦趙，乃遂入 秦。蘇秦已而告其舍人曰：張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨(dú)張儀可耳。然貧，無因以進(jìn)。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之。”乃言趙王，發(fā)金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之

42、，奉以車馬金錢，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見秦惠王?；萃跻詾榭颓洌c謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：賴子得顯，方且報(bào)德，何故去也！”舍人曰： 臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計(jì)謀。令君已用，請(qǐng)歸報(bào)?！睆垉x曰： 嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時(shí)，儀何敢言。且蘇君在， 儀寧渠（豈）能乎！ ”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國(guó)，我顧且盜而城！”司馬貞史記索隱認(rèn)為：謂數(shù)設(shè)詞而讓之。讓亦責(zé)也。數(shù)音朔?！蓖跄顚O認(rèn)為 小司馬讀數(shù)為頻數(shù)之?dāng)?shù)，非也。秦

43、初不見儀，至是始一見，即責(zé)以數(shù)語(yǔ)而謝去之，未嘗數(shù)數(shù)責(zé)之也。數(shù)讀如 數(shù)之以王命之?dāng)?shù)，高注秦策曰： 數(shù),讓也。廣雅曰： 數(shù)、讓，責(zé)也。數(shù)讓連文，猶誅讓連文，古 人自有復(fù)語(yǔ)耳”（讀書雜志 史記第四 數(shù)讓之”條）提問：這些數(shù)”怎么讀？（2）排比、歸納語(yǔ)言材料的辦法 ：詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)終風(fēng)：終風(fēng)且暴”。毛傳：“終日風(fēng)為終風(fēng)。”韓詩(shī)：“終風(fēng)，西風(fēng)也?！蓖跄顚O： 此皆緣詞生訓(xùn)，非經(jīng)文本義。終猶既也，言既風(fēng)且暴也。”（經(jīng)義述聞卷五 終風(fēng)且暴”條，又卷二九通說上）王念孫是通過歸納和排比語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上得出這個(gè)結(jié)論的：詩(shī)經(jīng)-邶風(fēng)燕匕燕匕:八、八、/“終溫且惠。詩(shī)經(jīng)-邶風(fēng)-北門:“終寠且平。?詩(shī)經(jīng)-小雅伐木：“終和且平。?

44、詩(shī)經(jīng)-小雅甫田：“終善且有。?詩(shī)經(jīng)-小雅正月：“既其永懷，又窘陰雨。2.破假借：假借”的情況:造字假借，用字假借清王引之說過：“許氏說文論六書假借曰：本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。蓋無本字兒后假借他字，此謂造作文字之始也。至于經(jīng)典古字聲近而通，則有不限于無字之假借者。往往本字見存而古本則不用本字而用同聲之 字，學(xué)者改本字讀之，則怡然理順，依借字解之，則以文害辭?！保ń?jīng)義述聞卷三 0通說下“經(jīng)文假借”條）鶡冠子學(xué)問“中流失船，一壺千金”。什么是 一壺千金”？這里是 瓠”的假借。莊子逍遙游：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖?！惫沤褡⒁魳罚骸坝幸话资卓穹?，披發(fā)提壺，亂流而渡?！?. 辨字

45、形：例（1）：韓非子 說林下：弱子捍hen弓，慈母入室閉戶?！蓖跻l(fā)現(xiàn) 捍”乃 捍御”之義，放在這里講不通，認(rèn)為應(yīng)該是扜” y 口之誤，抒”有 引”義，抒弓”謂引弓”也。說文目部：“盼白黑分也?！薄氨_xi4，恨視也。”“眄mi cn，目偏合也；一曰邪視也?！倍斡癫米⒃疲骸芭? 盻，眄三字形近，多互訛，不可不正?！崩?）：詩(shī)經(jīng)七月：“穹室熏鼠，塞向墐（jin4,用泥土涂塞）戶。”如何解釋 向”？向”有兩個(gè)意思，一個(gè)是 方向” 一個(gè)是 朝著”。但在這里兩個(gè)解釋都不合適。說文解字 七卷下 宀（mian2，房屋）部：向，北出牖也。從宀，從口。”4. 考異文異文:某一句話中的某一個(gè)字，在不同的版本或

46、篇目中換成了另一個(gè)字?！昂螘r(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保ǘ鸥Γ涸乱梗┤圃?shī)在 時(shí)”字下注云： 一作 當(dāng)”當(dāng)”就是 時(shí)”的異文。漢書蒯伍江息夫傳：“臣愿披（披露，陳述）心腹，墮肝膽。 ”墮”在史記 淮陰侯列傳中作 輸”（獻(xiàn)出）。王念孫利用異文確定這里的墮”的意思， 墮者輸也，謂輸肝膽以相報(bào)也?！保ㄗx書雜志 漢書第九）史記李將軍列傳：胡騎得廣，廣時(shí)傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣，行十余里。廣佯死，睨（ni4,視）其旁有一胡兒騎善馬，廣暫（突然）騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳?！迸狍S集解引徐廣曰： 一云抱兒鞭馬南馳也?！睗h書李廣傳也作 抱兒鞭馬南馳”。按：一云 推墮”，一云 抱”，于是 推墮”與

47、 抱”便構(gòu)成了異文，根據(jù)這條異文，可以推斷抱”有 墮”義，抱”當(dāng)讀為 拋”。由此又可以推知 抱薪救火”，原義乃 拋薪救火”。用異文考辨俗語(yǔ)詞：說郛（fu2）卷一 0引臨海異物志：“狼?與漢人交關(guān)，長(zhǎng)夜為市，以鼻齅（xiu4）金，知其好與惡?！眳矔杀井愇镏局羞@段文字中的交關(guān)”改成了 交易”，由此可知 交關(guān)”即是 交易”的意思。詳見敦煌變文字義通釋。5.通語(yǔ)法語(yǔ)法化”的時(shí)候必然涉及詞匯的我們現(xiàn)在看來詞匯和語(yǔ)法是并行的，它們之間有互相交叉和滲透的地方。我們講 意義變化。詞義的變化也往往與它所處的語(yǔ)法環(huán)境有關(guān)聯(lián)。郭在貽把通語(yǔ)法看作是訓(xùn)詁的重要方法之一，不通語(yǔ)法，則不能通訓(xùn)詁。離騷：“薋（ci2，草

48、多貌）菉（lu2，草名）葹（shil，植物名）以盈室兮，判獨(dú)離而不服?！蓖跻葑⒃疲骸八F,蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲（xi3 ）耳（卷耳）也三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側(cè)者也?！彼F”位置上的只能是動(dòng)詞,段玉裁等根據(jù)離騷的語(yǔ)法通例而發(fā)現(xiàn)王逸注釋的錯(cuò)誤之處。按照這個(gè)通例，處在 不能是名詞，即 （V+N ） +以+ （V+N/A ）的格式。如：紉秋蘭以為佩背墨繩以追曲伏清白以死直 制芙蓉以為衣集芙蓉以為裳 依前圣以節(jié)中攬茹蕙以掩涕6.審文例（1）連文連文”是 同義并列復(fù)合詞”（同義復(fù)詞）。正如王氏父子所說，古人行為不避重復(fù)”古人自有復(fù)語(yǔ)根據(jù)古人行文有同義連文之例，可以發(fā)現(xiàn)古注中許多望文生訓(xùn)之病，也可以抉

49、發(fā)一些字詞的隱晦不顯的古義。 例如：史記燕召公世家；“國(guó)大亂，百姓恫恐?！蓖跄顚O認(rèn)為 恫”也有 恐懼”之義。（按：今有 恫嚇”）楚辭大招：“察篤夭隱，孤寡存只?！边@里 篤”與 督”同義，也是 察”的意思。史記屈原列傳：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛（da2,悲傷，愁苦），未嘗不呼父母也。2）對(duì)文對(duì)文就是指處在結(jié)構(gòu)相似的上下兩個(gè)句子中的相同位置上的字和詞。這樣的字詞往往是同義或反義的。孟子梁惠王下：“內(nèi)無怨女，外無曠夫?！?“怨”與“曠”形成對(duì)文， “曠”有“幽獨(dú)”義，則“怨”字也應(yīng) 該是“幽獨(dú)”義。劉向新序：“后宮多幽女者，下民多曠?！背o九嘆愍命：“叢林之下無怨士兮，江湖之

50、畔無隱夫?！避髯影Ч骸案挥刑煜露鵁o怨才?！睏铙@（jing4）注云：“怨，蘊(yùn)也?！薄疤N(yùn)”有“蘊(yùn)閉”之義。（3）儷（Ii4，配偶）偶儷偶是指若干句法相似的句子排列在一起的現(xiàn)象。在相儷偶的句子中，處在相應(yīng)地位上的詞往往是同義或近義的。如漢繁欽定情詩(shī)：何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。 何以致殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中明月珠。何以致叩叩？香囊掣肘后。 詩(shī)中的 拳拳”殷勤”區(qū)區(qū)”叩叩”在儷偶句相對(duì)應(yīng)的位置，都是同義或近義的，均有懇摯款誠(chéng)”之意。（4）上下文訓(xùn)詁中遇到難解或看似易解而實(shí)非易解之詞，不可遽然下結(jié)論，須仔細(xì)審辨上下文。 荀子性惡：“人之性惡，其善者偽也?！备鶕?jù)上下文， 偽”不是虛偽”之意?！胺?/p>

51、性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可 事而在天者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保?）整部書的用詞：荀子修身：“以治氣養(yǎng)生，則后彭祖：以修身自名，則配堯禹?！蓖跻畵?jù)韓詩(shī)外傳作 以治生養(yǎng)性，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”，認(rèn)為 自名”是自強(qiáng)”之誤。郭在貽考荀子全書，認(rèn)為王說不確，自”是白”形近之訛。榮辱：是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白?！敝率浚耗芤远Y挾而貴名白，天下愿?！睒氛摚好曈谑前?，光輝于是大?！眻騿枺好暡话?，徒與不眾，光輝不大?！本溃悍蛭耐跤①F道，欲白貴名。_”7.因聲求義所謂因聲

52、求義”就是通過字、詞的聲音線索去探求字、詞的古義。陸宗達(dá)（P125）曾經(jīng)說過， 字形對(duì)于語(yǔ)言中的詞來說，是外在的因素，語(yǔ)音才是詞真正的物質(zhì)外殼?！彼J(rèn)為僅靠字形來確定字義是無法完全解決問題的。這是因?yàn)椋汗糯杏米旨俳璎F(xiàn)象；而且，同源詞的產(chǎn)生（疏-梳，密-篦），方言詞的分化（底-點(diǎn)，卬-俺），都是以聲音為聯(lián)系的。 訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到因聲求義，是一個(gè)很大的前進(jìn)。 ”（P126）清代乾嘉以來，訓(xùn)詁學(xué)者認(rèn)為 故訓(xùn)聲音，相為表里”（戴震六書音韻表序），強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁之旨，本于聲音。故 有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈（qie4）其綱”（王念孫廣雅疏證序）。他們把聲音的研究

53、作為文獻(xiàn)語(yǔ)言的頭等大事，認(rèn)為它是研究訓(xùn)詁的綱”。阮元?jiǎng)t以為： 義以音生，字從音造”（揅yan2經(jīng)室集）。戴震也說， 疑于義者，以聲考之：疑于音者，以義 證之。”民國(guó)的章太炎、黃侃在總結(jié)前人文獻(xiàn)語(yǔ)言研究成果的基礎(chǔ)上，把訓(xùn)詁學(xué)提高到 語(yǔ)言學(xué)”的理論上來，把 文字”聲音”訓(xùn)詁”結(jié)合起來，以聲音為主導(dǎo)，組成有體系的語(yǔ)源學(xué)”。利用聲音來求義源有三個(gè)方面：（1）解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象；（2）解決方言詞的問題，其得方言詞聲音變化的軌跡；（3）推求語(yǔ)源，解釋某些詞詮釋命名的由來。（1）同音替代問題：古書中存在很多通假現(xiàn)象，不寫本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來代替。這就不能靠字形來確定意義。（見2）（2 ）方言詞語(yǔ)音變化的問題 ：詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)匏（pao2）有苦葉：人涉卬否?！泵珎鳎簠n，我也。”鄭箋：人皆從之而渡，我獨(dú)否?！?卬”，今北方方言變?yōu)?俺”。（3 ）推求語(yǔ)源的問題：即從聲音線索推求語(yǔ)源的方法。小雅巧言：“君子信盜，亂是用暴?！泵珎鳎罕I，逃也?！编嵐{：盜謂小人也?！迸`制時(shí)代，逃亡的奴隸曰盜”。左傳 昭公七年：周文王之法曰： 有亡，荒閱（大搜查）。吾先君文王作仆區(qū)（刑書名，就是奴隸逃離附靠的奴隸主，并偷盜、隱藏器物。仆區(qū)執(zhí)法是對(duì)這種行為加以制裁之法）之法曰：盜所隱器，與盜同罪。”又說： 昔武王數(shù)紂王之罪以告諸侯。曰：紂為天下逋逃主，萃淵藪