古代詩歌散文專題形成性考核冊答案

1、古代詩歌散文專題形成性考核冊答案古代詩歌散文專題作業(yè) 1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的理解。答： 就樂府詩的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒 發(fā)的質(zhì)樸純摯。（ 1）漢樂府的敘事成就： 詩經(jīng)以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些 敘事詩也是樂府詩最精華的部分。 漢樂府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。 短篇的敘事詩常常就是一個(gè)生活的場景。 稍長一點(diǎn)的詩篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來傳達(dá)主旨。 漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂府詩善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫人 物，突出人物性格

2、。如細(xì)節(jié)描寫、傳神的對(duì)話、層層烘托等。（ 2）樂府詩感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂府詩的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨， 但它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。 質(zhì)樸是指樂府詩感情的抒發(fā)往往不事雕琢， 平實(shí)流暢， 自然 道來，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純摯的抒情特征。二、結(jié)合作品分析孔雀東南飛一詩的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：古艷歌是孔雀東南飛的一個(gè)祖本或是異本， 孔雀東南飛便是來自這樣的祖本或是綜合諸 多這樣的祖本而成，這使得孔雀東南飛帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩中通過蘭芝自己和蘭芝母親之口反

3、復(fù)夸贊蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。（ 2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對(duì) 理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見于 詩歌，孔雀東南飛卻是最早的。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材容與情感表達(dá)上有什么不同？答：與南朝民歌相比， 北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、 質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧， 沒有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓

4、轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。雖然很多 民歌是翻譯作品， 我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)， 這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩風(fēng)所缺乏的。 這位 后世詩人集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。 答：主要體現(xiàn)在杜甫新題樂府詩的容上，而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要 有以下幾個(gè)方面：（1）揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武，這類詩以兵車行為代表。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對(duì)百姓的傷害，這以“三吏” 、“三別”為代表。五、結(jié)合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩

5、歌創(chuàng)作有 何影響？答： 漢樂府在語言形式上的特點(diǎn)： 就其容而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì) 生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)， 尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦， 從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳； 就其藝術(shù) 特色而言，其“感于哀樂，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢樂府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂府詩紹繼風(fēng) 、雅，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì) 矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩歌形式的創(chuàng)造上。 漢樂府民歌使用了新的詩體： 雜言體和五言體， 打破了 詩經(jīng) 以來的四言傳統(tǒng)。 第三， 在藝術(shù)手法上

6、， 特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點(diǎn)： 在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如大子夜歌所 說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然。 ”“詩竹法歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙， 聲勢出口心。 ”無論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不僅如此， 南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式， 即上句述其語， 下句釋其意。 如： “憐飲好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。 ”（子夜歌）詩中的“梧子”即“吾子” ，代 指情人。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩有

7、很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的出現(xiàn)更 與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了 南朝民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如白的長干行便受到了西洲曲的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝 民歌的柔媚清麗、 婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。 北朝民歌較少修飾， 也沒有雙關(guān)、 隱喻等南朝民歌中常見的技巧， 沒有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的園轉(zhuǎn)流利，純以氣勢奪人，真率動(dòng)人，寫實(shí)感人。北朝民歌 篇幅也不長，大多為五言四句。古代詩歌散文專題作業(yè) 2一、律詩是在篇章、句式、對(duì)偶、音

8、律上都有嚴(yán)密限定的一種詩體，七律是律詩的一種，杜甫是詩 史上第一個(gè)大力寫作七律的詩人， 詠懷古跡五首、 秋興八首 、登高等都是杜甫的七律代表作。 請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章格律詩 ，并仔細(xì)研讀杜甫詠懷古跡其五，完成下列任務(wù)。詠懷古跡其五諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。（一）平仄是律詩最重要的格律因素，請(qǐng)學(xué)習(xí)律詩的平仄規(guī)定，完成下列任務(wù)。1、請(qǐng)標(biāo)出詠懷古跡其五的平仄。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂

9、，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。2、粘對(duì)是律詩平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以詠懷古跡其五為例，說明何謂“粘”、何謂“對(duì)” 。答： 所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收； 如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收， 則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。 即后聯(lián)出句第二字的 平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出 句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘” 、“

10、失 對(duì)”，是律詩寫作的大忌。3、“拗救”是律詩中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以詠懷古跡其五為例，說明什么是拗救？ 答： 所謂“拗救”，是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄 聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以詠懷古跡其 五為例，說明律詩押韻和對(duì)仗的規(guī)則。1、押韻規(guī)則： 答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句 尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。2 、對(duì)仗規(guī)則： 答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán) 格。二、青認(rèn)真研

11、讀教材第三章第三節(jié)所講白七古將進(jìn)酒 ，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、 對(duì)仗等方面與杜甫詠懷古跡其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。1、從原詩中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。 仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平 王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平2、寫出其韻字。醒名謔酌3、指明其中對(duì)仗的句子。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到

12、在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩的 格律要求。中華騰飛已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。古代詩歌散文專題作業(yè)（ 3）請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、清照中選取一家，以其 令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于 1200 字。煜，五代十國時(shí)南唐國君， 961 年-975 年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭 城（今）人。南唐元宗璟第六子，于宋建隆二年 （961 年 ） 繼位，史稱后主。開寶八年，國破降宋，俘至 汴京，被封為右千牛衛(wèi)

13、上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書 法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作虞美人 、浪淘沙、烏 夜啼等詞。被稱為“千古詞帝”。淺談煜詞的宗教色彩 南唐后主烴用他的詞為人們營造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍， 同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈 魂的精神世界。因而每閱讀一遍煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不止于在容上選取宗教題材， 而在于一種深刻的在契合。 美國著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為： 宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！叭擞蟹N種關(guān)切

14、和追求，但人不同于世間萬物，因?yàn)槿擞?精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求；人不但有自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有 對(duì)終極存在或宇宙本原的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望?！币虼?，正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的 終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類 一切精神活動(dòng)最深層、最在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸； 而終極價(jià)值的復(fù)歸， 則也標(biāo)志著人類精神的回歸。 本文所討論的煜詞的宗教色彩， 便是一種非宗教教義 的廣泛的精神現(xiàn)象， 是一種真誠地面對(duì)自己的靈魂， 執(zhí)著于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度， 是一種

15、對(duì)人生、對(duì)世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得煜詞在中國古代詩詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。一、 對(duì)自己靈魂的仟悔后主用他的詞， 向世人展示了他那深層的苦難， 然而在這深層的苦難之中， 飽含了一種極為濃厚的 悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國的古代 文化中是很少見的。仔細(xì)考察一下中國的古代文化， 發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來的情感的痛苦和悲劇意 識(shí)。無論是宗教還是文學(xué)， 往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。 中國古代的詩人是較早面對(duì)大 自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常 常令人留連

16、忘返。然而，古代詩人面對(duì)大自然，卻往往是因?yàn)槭送局范氯驎r(shí)代正臨衰世，心中常常帶著一番無可奈何的委屈，在面對(duì)大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，詩人們凈化了自身的情 感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì)抗?fàn)幍挠職狻Ｖ袊糯娜艘蚕矚g吟詠前賢，在歷史的反思 中尋找自己的人生位置， 但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿?！肮艁硎ベt皆寂寞”， 圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。然而，在眾多的古代詩人之中， 我覺得煜是一個(gè)例外。 由于他那特殊的經(jīng)歷， 由于他那赤子的心靈， 由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現(xiàn)出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂， 企圖尋

17、找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園； 要么， 時(shí)時(shí)拷問著自己的靈魂， 用他深層的苦難對(duì)人 生展開一番徹底的追究。四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜，腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。這是烴亡國之后的 反思之作破陣子 ，不僅展示了后主亡國之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當(dāng)年的安逸生活，飽含著 一種沉痛的悔恨之情。詞的開頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè)，“四十年”、“家國”、“三 千里”、 “山河”、 “鳳閣龍樓”、 “瓊枝”， 祖先留下的這些大好河山， 本應(yīng)是物阜民豐、 國柞綿長， 代代興旺發(fā)達(dá)下去?？墒钦l料想，一個(gè)好端端的國

18、家，競輕而易舉地?cái)嗨驮谧约旱氖种小４藭r(shí)后主以沉 痛的心情， 追悔自已往日的生活， 為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭這回事呢 ?“幾曾識(shí)干戈”， 這一短短的五字句， 飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱。 可是悔又何用 ?恨又如何 ?到如今也只能無奈 地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”'“淚對(duì)宮娥”。當(dāng)然，后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上，還表現(xiàn)在許多方面，如對(duì)世 事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。 這首浪淘沙是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對(duì)世

19、事人生的自責(zé)和反??；五更夢醒，簾外雨 聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢中，卻竟然忘記了自己是囚徒之 身，依然去尋往日的快樂生活。至此，詞人的心中不免有些自責(zé)傷懷，并由自責(zé)傷懷引出對(duì)江山故國的 感慨，那無限的江山啊， 今生都已無法再見， 就是那過去的一切也如那流水落花， 一去不返。 這種憤慨、 反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無以囊括的悲哀。煜就是這樣，真誠地面對(duì)自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省， 他沒有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔，毫無保留地袒露給世人看。這與 宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中

20、國眾多的詩人中，除了后主，還有誰能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索 作為悲劇人物的煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困， 毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛， 撫今思昔的無窮悔恨，身陷囹圄的憂懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負(fù)重的凄涼，以及在痛苦絕望中對(duì)人生 的思索、對(duì)生命的思考、對(duì)前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇，力圖找到一份人生的答 案。春花秋月何時(shí)了，往事知多少 ?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。 雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是煜的一首名

21、作虞美人 ，也是他的絕命之詞。詞中的烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落 為階下囚。他失去了歡樂，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對(duì)人生已經(jīng)絕望， 于是對(duì)那本來美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無窮無盡。為什么會(huì)厭惡它的無窮無盡呢 這是因?yàn)樗拿\(yùn)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化， 不再像以前那樣安定不變， 而是無法把握。 而故國的那些雕 欄玉砌、鳳閣龍樓，那些瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去?？v使那些春花秋月、玉砌 雕欄應(yīng)該還在吧， 但他卻再也不能擁有， 再也沒有機(jī)會(huì)與它們相伴相依， 而自己的生命也在那無窮無盡 的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、 老去。 因而他厭惡那無盡無

22、休的春花秋月， 感嘆自己那變幻無常的生 命將隨著世間的每一度花謝月缺而長逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢 ?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。 他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無常?生命為什么這樣短暫而又無法把握，然而他卻無法得到回答。這些疑問，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚 小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。就這樣，煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇，對(duì)生命展開思考，對(duì)人生展開探索，孜孜以求，悲苦 而又執(zhí)著。我們再看他的另一首

23、名作：林花謝了春紅，太匆匆 ! 無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重 ?自是人生長恨水長東。這是烴的名作烏夜啼 ，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包 含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索， 一種對(duì)人生的尋根究底。 詞的開頭便借“林花”、 “春紅”這兩種美的事物， 以此象征人生和自然的美 好。而美無論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松偸寝D(zhuǎn)瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅 如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！盁o奈朝來寒 雨晚來風(fēng)”，自然界與人世間的無情摧殘毀滅了

24、多少美好的生命。然而，無論自然界，還是人世間，總 是希求美的存在和永恒?！盁熤边@美好的顏色，無論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青 春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。然 而“幾時(shí)重”又是當(dāng)頭一棒， 給詞人留下的仍然是深深的絕望。 至此，詞人才恍然大悟： 生命原本短暫， 而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷， 就像那混合著淚水的煙脂一樣， 更何況這種凄美也 是彈指即逝。 而人生終究是痛苦的， 那么人生的慰藉何在 ?人生的歸依何在 ?在這痛苦的思索中， 詞人悲 痛地喊出了“自是人生長恨水長東”這樣無可奈何的悵嘆。諸如此類的詞還

25、有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐，數(shù)聲和月到簾棧! ”這首（搗練子 ） ，雖然是圍繞著人世間的離愁別緒來展開。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。主 人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾 ?由此可見，詞人經(jīng)過苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí) 著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。他在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的掙扎中俯仰天地，縱觀古今。那漫漫無際的哀愁和 苦恨匯成了他精神上一道解不開的結(jié)， 同時(shí)也成了他靈感滾滾而來的源頭。 在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄 婉的哀歌中， 他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié)， 他的痛苦沉淀成人生的痛

26、苦， 他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂 傷，從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào)，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在烴詞中， 時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索， 對(duì)人生的探索， 為什么美好的生命總會(huì)受到無情的摧殘毀滅而顯得那 樣的短暫 ?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。三、對(duì)精神家園的尋覓與追求 為什么烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿鬃清霜?dú)堁┧茧y任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨(dú)寂寞的精神流浪者 ?為什么充斥于烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著一種怎樣的人生重負(fù) ?這還得從他做帝王開始說起。煜當(dāng)?shù)弁酰梢哉f是一個(gè)歷史的誤會(huì)。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)

27、天才?！奥敺f敏慧嗜書成性，善詩文，兼通書畫，更妙于音律”。因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩。他的才能和素質(zhì)及其 理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng) 流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。 當(dāng)然， 如果說烴完全不想做皇帝也不符合歷史， 而且他是 中主璟的第六個(gè)兒子， 按理說帝位怎么也輪不到他。 而他的長相也與他開了一個(gè)不大不小的玩笑， 天生 一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。 于是，烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無 心參與政事。

28、但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破；希望在 自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“ 23 歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳 王，并以尚書令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長皆相繼早亡，25 歲時(shí)，嗣位于金陵”。而等到他嗣承王位以后， 本來也想振作一番， 可是此時(shí)的南唐已國微兵弱。 “南唐在五代十國中本 來是一個(gè)歷史較久， 領(lǐng)土較廣， 實(shí)力較厚的國家， 無奈烴之父中主璟只好學(xué)能詩， 天性儒儒， 素昧威武， 因而錯(cuò)過了大好時(shí)運(yùn)?！倍鵁N又生性軟弱，沒有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無濟(jì)于事。于 是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來充滿

29、了憂懼，卻又無可奈何。只好一次又一次地向宋室 納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。就這樣，烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒有政治和人身的自由，甚至沒有 生存的安全感，傷恨、憂愁、無奈的情緒塞滿了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更 快，體驗(yàn)也更深。常常是一葉落而悲秋，見飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，憂外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不 常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無以排遣，他渴望得到歡樂，他 渴望得到安寧。浪花有意

30、千重雪，桃無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。 一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。這兩首漁父詞 ，是烴在遭受長兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫的。他在詞中描繪了自己 L1 中理想的生活 圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的 佛仙之境， 盼望那“萬傾波中得自由”的無拘無束。 然而這理想的圖景卻總是被現(xiàn)實(shí)所打破， 他渴望安 寧自由的生活總是不能實(shí)現(xiàn)。 他又怎能不愁呢 ?可愁又何用 ?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌， 再到囚徒 充滿恐懼，命運(yùn)變幻無常，無法把握，誰也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。于是，詞人帶著一種深深的 憂憤

31、與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行 樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行” （ 鳥夜啼 ） 。人生世事有如轉(zhuǎn)燭飄蓬，到頭 來只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山” （ 開元樂 ） 。因而閱讀烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺到在那 深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，后主有一種強(qiáng)烈的在需求。希望在紛壇陸離、變化萬端 的短暫人生和冥冥的大自然之中， 尋找到一塊永恒的綠洲， 以便建立起自己的精神家園， 讓漂泊流浪的 心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無法解 釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就

32、是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。烴就是這樣，不斷地追 懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和 反省，以及對(duì)人生的徹底的追究， 對(duì)自身存在的關(guān)注與自救， 才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍， 也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。 盡管后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任， 但在 他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開的上下求索， 這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教 同在的苦難，因而特別提出來加以論述古代詩歌散文專題作業(yè)（ 4）選取王勃駢體文滕王閣序和蘇軾散體文石鐘山記中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱 讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與

33、散體文的區(qū)別。駢體文滕王閣序 散體文石鐘山記 故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛 斗之墟；人杰地靈，徐孺下蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻 公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起 鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰， 路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。時(shí)維九 月，序?qū)偃?；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得 仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡 巒之

34、體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青 雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁 陣驚寒，聲斷之浦。遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之 樽；鄴水朱華，光照之筆。 四美具，二難并。 窮睇眄于中天， 極娛游于暇日。 天高地迥，覺宇宙之無窮； 興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長安于日下，指吳會(huì)于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難 越，誰悲失 路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn) 多舛。馮唐易老， 廣難封。 屈賈誼于，非

35、無圣主； 竄梁鴻于海曲， 豈乏明時(shí)。 所賴君子安貧，達(dá)人知命。 老當(dāng)益壯， 寧移白首之心？窮且益堅(jiān)， 不墜青云之志。 酌貪泉而覺爽， 處涸轍以猶歡。 雖賒， 扶搖可接； 東隅已逝，桑榆非晚。 孟嘗高潔， 空懷報(bào)國之心； 阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃，三尺微命， 一介書生。 無 路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹， 接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門。意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流 水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞；登高作賦， 是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱

36、成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流。水經(jīng)云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是 說也，人常疑之。今以鐘磬置水中， 雖大風(fēng)浪不能鳴也， 而況石乎！ 至唐渤始訪其遺蹤， 得雙石于潭上， 扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗 然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石 鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿