藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料(共23頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料（填空）中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。 （填空）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 （填空）（簡(jiǎn)答）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)是什么？（簡(jiǎn)答）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？（要有具體闡述。）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說

2、法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張第6種說法，即“多元決定論”。（填空）（簡(jiǎn)答）你是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源的多元決定論的？藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。（填空）藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。（填空）道德與藝術(shù)的相互

3、關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、 婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。（填空）藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。（填空）從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。（填空）實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。（填空）中國(guó)畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)

4、。書法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。（填空）造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。（填空）戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。（填空）中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。（填空）影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。（填空）綜合藝術(shù)有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。（填空）文學(xué)采用語言作為媒介和手段，從而與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語言藝術(shù)的文學(xué)

5、，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說、劇本等各種不同的體裁或樣式。由于文學(xué)以語言為媒介和手段，使得語言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語言美等幾個(gè)方面。（填空）如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。 （填空）藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過多方面的努力。（填

6、空）藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。（填空）藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。(名詞) 藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法：1、“客觀精神說”：認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出，德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。 (名詞) 2、“主觀精神說”：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)的開山鼻祖康德提出，德國(guó)哲學(xué)家尼采，更是將其推向極端。 (名詞) 3、“模仿說” 或“再

7、現(xiàn)說”：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘的亞里士多德提出，俄國(guó)19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。 （簡(jiǎn)答）“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示? （簡(jiǎn)答）為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？馬克思認(rèn)為藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)，這為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源看，起源可能有多種多樣原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)

8、和特點(diǎn)看，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。 （簡(jiǎn)答）“藝術(shù)的主要特征”是什么？形象性、主體性、審美性。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)

9、的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。(名詞)（1） 形象性。是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。各個(gè)具體藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，但是，任何藝術(shù)都不能沒有形象。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門類來說，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。（簡(jiǎn)答）第二，藝術(shù)形象是內(nèi)

10、容與形式的統(tǒng)一？任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬事萬物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。(名詞)（2）主體性。是藝術(shù)的另一個(gè)基本特征。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種

11、特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。主體性作為藝術(shù)的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。 第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（簡(jiǎn)答）（3）審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。 第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)的社會(huì)功能：（1）審美認(rèn)知作用。首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。 （）審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思

12、想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。 藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。 藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。 藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂”。（簡(jiǎn)答）（3）審美娛樂作用。 主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。 （名詞）（簡(jiǎn)答）為什

13、么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本任務(wù)和目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。 （1）美育與藝術(shù)教育。 （2）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。 （3）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。 一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。 二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。 三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。（名詞）美育（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名

14、美學(xué)家席勒的美育理論。美育理論體系的建立，包括“美育” (即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在美育書簡(jiǎn)中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。（簡(jiǎn)答）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么？從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人都要涉及到藝術(shù)

15、，因此，普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。（簡(jiǎn)答）藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用？藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。（簡(jiǎn)答）如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互關(guān)聯(lián)作用？哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

16、都有過直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、 婚姻、倫理等等）成為各門藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。（名詞）實(shí)用藝術(shù)：( 建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)) 是指實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。它的基本特征是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，同

17、時(shí)滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。（名詞）現(xiàn)代設(shè)計(jì)：現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括三方面內(nèi)容：1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新科技產(chǎn)品。特點(diǎn)是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計(jì)，是指人類對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。3、視覺設(shè)計(jì)，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。狹義上是平面設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。（簡(jiǎn)答）藝術(shù)分類是最基本的6種方法分別是什么？1、以藝術(shù)形象存在的方式，分為時(shí)間、空間

18、、時(shí)空藝術(shù)。2、以藝術(shù)形象的審美方式，分為視覺、聽覺、視聽藝術(shù)。3、以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征，分為表現(xiàn)、再現(xiàn)藝術(shù)。4、以藝術(shù)作品的物化形式，分為動(dòng)態(tài)、靜態(tài)藝術(shù)。5、歐美新興，分為視覺、表演藝術(shù)。6、以美學(xué)原則，分為實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。（簡(jiǎn)答）請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征？實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。 （論述）（名詞）建筑藝術(shù)：是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。任何建筑都應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)功能與審美功能、實(shí)用性與

19、審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑的三條基本原則，即：“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”?，F(xiàn)代建筑“美觀”被提到越來越重要的地位。這是因?yàn)殡S著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)需要基本得到滿足，從而提出了更高的精神需要，對(duì)于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求。建筑藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是“建筑”與“藝術(shù)”二者之間的“和諧統(tǒng)一”，從而使得建筑藝術(shù)既滿足人的物質(zhì)需要和使用需要，又滿足人的精神需要和審美需要。建筑藝術(shù)是一種立體作品，屬于空間造型藝術(shù)，建筑的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美。人們?cè)谟^賞任何一座建筑物時(shí)，首先感受到的總是它的外觀造型。例如，北京故宮，西藏布達(dá)拉宮，南京中山陵，法國(guó)巴黎圣母院，美國(guó)流水別墅，澳大利亞悉尼歌劇

20、院等。 建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。（簡(jiǎn)答）結(jié)合親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性、時(shí)代性特征？中國(guó)深山法王寺與意大利米蘭大教堂同是宗教建筑，位置和風(fēng)格完全不同。建筑的時(shí)代性表現(xiàn)為特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和理想。如：南京中山陵的警鐘式布局。（名詞）園林藝術(shù)：“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形 (或進(jìn)一步筑山、疊石、理水) 、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。從廣義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。（論述）中國(guó)園林真正的精華與核心是它的文

21、化美。尤其需要指出的是，中國(guó)園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。由于中國(guó)傳統(tǒng)園林將風(fēng)景美、藝術(shù)美和文化美融為一體，因而更加富有魅力。在中國(guó)園林藝術(shù)里，蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)思想，頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感。整個(gè)園林的設(shè)計(jì)，有層次、有變化，虛實(shí)相生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時(shí)而開朗，時(shí)而隱蔽，猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。（名詞）造型藝術(shù)：是指與用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。它是一種再現(xiàn)性空間

22、藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)的繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等的造型性與直觀性：造型藝術(shù)的瞬間性與永固性：造型藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性： （簡(jiǎn)答）造型藝術(shù)的再現(xiàn)性？造型藝術(shù) ( 繪畫、雕塑、攝影、書法) 的基本特征是造型性，它通過直接模擬（再現(xiàn)）和塑造客觀外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要。（名詞） 雕塑藝術(shù)：是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，它是一定的物質(zhì)材料制造出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。（論述）西方雕塑史上四個(gè)高峰

23、期（簡(jiǎn)答）指出標(biāo)志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個(gè)高峰時(shí)期？第一個(gè)高峰，古希臘羅馬時(shí)期，雕塑藝術(shù)便已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。公元前 5 至公元前 4 世紀(jì)的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批杰出的雕塑家。米隆的代表作擲鐵餅者和菲狄亞斯的名作命運(yùn)三女神，都是舉世矚目的佳作。約作于公元前一二世紀(jì)的古希臘雕刻著名作品維納斯像，也稱米洛斯的阿芙羅狄特，因1820年發(fā)現(xiàn)于愛琴海中的米洛斯島而得此名，巴黎羅浮宮將它和該館收藏的米洛斯的阿芙羅狄特、達(dá)?芬奇的蒙娜麗莎并稱為羅浮宮三寶。第二高峰，意大利文藝復(fù)興“三杰”之一的米開朗基羅，就是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，米開朗基羅的成名作哀悼基督取材于

24、基督被害后，圣母對(duì)兒子的殉難表示深切哀悼的宗教故事，由于米開朗基羅完成這件作品時(shí)只有25歲，許多人不相信這是出自一位年輕雕刻家之手，為此他不得不把自己的姓名刻在圣母胸前的衣帶上，這就是為什么唯獨(dú)這件作品留下了雕刻家姓名的緣故。此外，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像大衛(wèi)，成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，他為美弟奇教堂設(shè)計(jì)的大理石雕刻晨、暮、晝、夜是一組寓意深刻的作品，其他作品如摩西等，也都是世界雕刻史上的不朽作品。第三個(gè)高峰，19世紀(jì)法國(guó)雕塑。其代表人物為呂德，為巴黎凱旋門創(chuàng)作了巨形浮雕馬賽曲；現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以巴爾扎克像、思想者、地獄之門等一大批優(yōu)秀作品，將西方雕塑藝術(shù)推向新的高峰。第四個(gè)

25、高峰，20世紀(jì)西方雕塑，代表人物有法國(guó)著名雕塑家馬約爾，以及現(xiàn)代主義雕塑家、法國(guó)的阿爾普和英國(guó)的亨利.摩爾等為代表，他們拓展了雕塑的觀念，探索新的雕塑語言。中國(guó)雕塑怎樣分期？關(guān)于中國(guó)雕塑藝術(shù)的分期，目前尚無很權(quán)威的說法。由于中國(guó)雕塑不像西方雕塑那樣成系統(tǒng)地發(fā)展，所以目前只能按照朝代作機(jī)械的劃分。 秦漢時(shí)期，我國(guó)古代雕塑藝術(shù)達(dá)到高峰時(shí)代。魏晉南北朝和唐宋時(shí)期，宗教雕塑。元明清時(shí)期，我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的小型玩賞性雕塑日趨繁榮。 （論述）（簡(jiǎn)答）從哪幾方面說中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱國(guó)畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)

26、主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法 ( 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法) ，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩(shī)文、書法、篆刻有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國(guó)畫特有的詩(shī)、書、畫、印交相輝映的特色。第四，中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富

27、的美學(xué)思想。中國(guó)畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細(xì)致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無論人物或景物都刻畫得十分具體入微；后者筆墨簡(jiǎn)練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫，還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“神形兼?zhèn)洹?，在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)畫總體上的美學(xué)追求，不在于將物象畫得逼真、肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。（名詞） 攝影藝術(shù)：是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)樣式。（簡(jiǎn)答）攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？攝

28、影藝術(shù)獨(dú)具的審美特征主要集中在紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。 攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性，首先表現(xiàn)出來在它運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實(shí)性，給人以逼真感。其次，這種紀(jì)實(shí)性還表現(xiàn)在它必須直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀(jì)實(shí)性的基礎(chǔ)上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào) ( 或色調(diào)) 三種主要造型手段。（簡(jiǎn)答）書法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式是什么？（名詞） 書法藝術(shù)。是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)

29、形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。書法最早也是一門實(shí)用藝術(shù)。書法最初只是用于人們書寫文字的日?；顒?dòng)，只是發(fā)展到后來才逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類。此外，中國(guó)書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源，“書畫同源”正是對(duì)這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括，因此，造型性是書法藝術(shù)與生俱來的最重要特點(diǎn)。表情藝術(shù)的音樂舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性：表情藝術(shù)的表演性與形象性：表情藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美：(論述) （名詞）音樂藝術(shù)。通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感

30、情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人類社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛的藝術(shù)種類之一。音樂是聲音的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)?！靶伞?，音樂最主要的表現(xiàn)手段，它把高低、長(zhǎng)短不同的樂音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍以至調(diào)式、調(diào)性關(guān)系等組織起來，塑造音樂形象，表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感。（名詞）“節(jié)奏”性：音樂最基本的表現(xiàn)手段，是指音響的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、輕重等有規(guī)律的組合，它是旋律的骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的主要因素，使樂曲體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏，增強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力。（名詞）“韻律美”：在舞蹈中，節(jié)奏同樣是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段。舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，

31、即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢，以及動(dòng)作幅度能量大小等，因此，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動(dòng)作的韻律美?！昂吐暋?，音樂最基本的表現(xiàn)手段之一，指多聲部音樂按照一定關(guān)系構(gòu)成重疊復(fù)合的音響現(xiàn)象，使音樂具有結(jié)構(gòu)感、色彩感和立體感?！敖豁憳贰保幸襞c音之間和諧結(jié)合的意思。交響樂可以說是音樂藝術(shù)的精髓，是音樂創(chuàng)作的最高形式。 （名詞）舞蹈藝術(shù)：以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。它是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)要說明電視藝術(shù)的分類。指電視屏幕上播出的各式各類文藝節(jié)目。電視劇、綜藝節(jié)

32、目、藝術(shù)片、專題文藝節(jié)目、音樂電視、文藝談話、娛樂節(jié)目等。（簡(jiǎn)答）闡述影視藝術(shù)的基本的藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、文化特征和藝術(shù)特征。（名詞）電影藝術(shù)：是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。（論述）電影藝術(shù)史上的三次重大的變革（簡(jiǎn)答）為什么說世界電影藝術(shù)發(fā)展史上三次重大變革均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系？第一次大變革是從無聲到有聲。最初的電影是無聲電影，被稱為“默片”。一般認(rèn)為，有聲電影誕生的標(biāo)志，是 1927 年美國(guó)的爵士歌王，它標(biāo)志著電影史上一個(gè)新時(shí)代的開始。從此，電影由純視覺藝術(shù)成為視聽綜合藝術(shù)

33、，大大豐富了自身的表現(xiàn)力，使得音樂、音響和語言都成為電影重要的藝術(shù)元素。電影藝術(shù)史上的第二次大變革是從黑白到彩色。最初的電影都是黑白片，早期電影曾經(jīng)采用人工上色的辦法，如前蘇聯(lián)電影戰(zhàn)艦波將金號(hào) (1925 年)，是繁重的工作。1935年，使用彩色膠片拍攝的美國(guó)影片浮華世界誕生，這是世界上第一部彩色電影。電影藝術(shù)史上的第三次大變革，發(fā)生在 20 世紀(jì) 90 年代以來至今，電影正在大踏步地進(jìn)入高科技時(shí)代，包括計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫、數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等等高科技手段，以極富想象力的藝術(shù)手段和極其逼真的藝術(shù)效果，大大增強(qiáng)了電影藝術(shù)的魅力。如在美國(guó)影片阿甘正傳、真實(shí)的謊言、侏羅紀(jì)公園、泰坦尼克號(hào)、玩

34、具總動(dòng)員等。（名詞）綜合性：綜合藝術(shù)的首要特征。表現(xiàn)為兩個(gè)層次。從藝術(shù)學(xué)層次講，它吸收了各門藝術(shù)的多種元素，有機(jī)融合在自己的表現(xiàn)手段中，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。從美學(xué)層次講，它實(shí)現(xiàn)了美學(xué)層次的高度綜合性，將視與聽、時(shí)與空、動(dòng)與靜、再現(xiàn)與表現(xiàn)集中與一身，具有巨大的綜合表現(xiàn)力，極大地?cái)U(kuò)大和豐富了觀眾的審美感受，使綜合藝術(shù)成為最具有群眾性的藝術(shù)。（名詞）獨(dú)特性：綜合藝術(shù)的又一特征。戲劇、戲曲是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，電影、電視是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，區(qū)別一目了然。西方的話劇與中國(guó)的戲曲，銀幕藝術(shù)電影與熒屏藝術(shù)電視，也有鮮明的區(qū)別。（名詞）綜合藝術(shù)：是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等

35、各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，獲得了多種手段和方式的表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，它將時(shí)與空、視與聽、再現(xiàn)與表現(xiàn)、造型與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融合起來，具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（名詞）悲劇：作為戲劇藝術(shù)的主要類型之一，常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格。悲劇正是通過毀滅的形式來造成觀眾心靈的巨大震撼，使人們從悲痛中得到美的熏陶和凈化。（名詞）蒙太奇：音譯詞，原為建筑學(xué)用語，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語被用來指畫面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。（名詞）情節(jié)性：情節(jié)是具有因果聯(lián)系的事件，它是人物性格發(fā)展的歷史，所以，情節(jié)與人物、事件有關(guān)。對(duì)于綜合

36、藝術(shù)來講，情節(jié)性具有十分重要的作用，情節(jié)不但使綜合藝術(shù)的作品成為一個(gè)有機(jī)的整體，而且通過不同的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。戲劇藝術(shù)：從廣義上講，戲劇包括話劇、中國(guó)戲曲、歌劇、舞劇、乃至目前歐美各國(guó)影響廣泛的音樂劇等。從狹義上講，戲劇主要是指話劇。這里所講的戲劇即指話劇，是從狹義理解的。話劇在歐美各國(guó)通常被稱為戲劇。戲劇是在舞臺(tái)上由演員以對(duì)話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事情節(jié)的一門綜合藝術(shù)。戲曲藝術(shù)：戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式的總稱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各地有三百多個(gè)劇種，其中包括全國(guó)性的劇種如京劇，也包括地方戲如川劇、秦腔、河北梆子等。在世界上，古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲，被稱

37、為三種古老的戲劇藝術(shù)。（簡(jiǎn)答）中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征是什么？綜合性、表現(xiàn)性、虛擬性、程式性。（簡(jiǎn)答）通過西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，闡釋它們作為綜合藝術(shù)的共性，各自具有的審美特性。話劇注重再現(xiàn)生活，話劇的舞臺(tái)美術(shù)大多是寫實(shí)和具象的，包括布景、化裝、服裝、燈光、效果、道具等都力求真實(shí)，創(chuàng)造出使觀眾仿佛身臨其境的舞臺(tái)氣氛，在舞臺(tái)形象地展現(xiàn)社會(huì)生活環(huán)境；戲曲則注重表現(xiàn)生活，所以，舞臺(tái)美術(shù)基本是寫意和抽象的，布景和道具都很簡(jiǎn)單，全憑演員的虛擬性表演來實(shí)現(xiàn)。 （論述）小說：是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，特點(diǎn)是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)和環(huán)境是小說不可缺少的三

38、個(gè)基本要素。文學(xué)是人學(xué)。人物是小說中最基本的構(gòu)成要素之一，通過多個(gè)側(cè)面和多種手法來塑造人物形象是小說最重要的特征。小說用語言作為媒介，可以跨越時(shí)空，可以通過不同的視角，運(yùn)用肖像、語言、動(dòng)作、心理、環(huán)境等描寫手法刻畫人物，特別是細(xì)膩的心理刻畫是其他藝術(shù)難以企及的。創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物是小說的首要任務(wù)。情節(jié)是小說另一個(gè)基本的構(gòu)成要素。一般地講，情節(jié)對(duì)于所有敘事文藝作品都是必不可少的，但在不同種類和體裁的藝術(shù)作品中，情節(jié)的地位和作用是有所不同的。長(zhǎng)篇小說的情節(jié)具有完整性、復(fù)雜性和多樣性。波瀾起伏的情節(jié)不僅可以引人入勝，對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，還是展現(xiàn)人物性格，拓深作品主題的重要手段，生動(dòng)而深刻的

39、情節(jié)，成為小說審美價(jià)值的重要組成部分。 環(huán)境同樣是小說一個(gè)基本的構(gòu)成要素。環(huán)境一般是指文藝作品中人物活動(dòng)于其中的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。環(huán)境對(duì)于塑造人物和展現(xiàn)情節(jié)都具有極其重要的意義和作用，比起其他的文藝作品，小說的環(huán)境要求更加細(xì)致詳盡、廣闊豐富。 （名詞）格律詩(shī)：又稱舊詩(shī)，是指按照一定的字句格式和音韻規(guī)律寫出的詩(shī)歌作品。每首詩(shī)的對(duì)仗、平仄、押韻等都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至每首詩(shī)的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制。（名詞）藝術(shù)創(chuàng)作過程：是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體( 社會(huì)生活) 能動(dòng)反映的過程。（名詞）藝術(shù)風(fēng)格：是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。（名詞）藝術(shù)形象：是文藝反映生活的特殊方式。藝術(shù)形象總是具體可感的，它是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（名詞）典型：又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。（名詞）意境：是一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。 （名詞）藝術(shù)作品：即藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。（簡(jiǎn)答）如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神？中國(guó)