2014屆高三歷史復(fù)習(xí)第29講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光測試卷岳麓版

1、1 第 29 講 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 一、選擇題 1 宣傳“不在乎圣經(jīng)之外設(shè)計的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事 件是（ ）。 A. 14 世紀(jì)的文藝復(fù)興 B. 16 世紀(jì)的宗教改革 C. 1688 年的“光榮革命” D. 18 世紀(jì)的啟蒙運動 解析 路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救， 圣經(jīng)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而不是 盲目聽從教皇和教會的說教。正確答案選 B 項。 答案 B 2對下圖反映的信息，解讀正確的是 （ ）。 A 揭示教皇的荒淫無度 B 促進(jìn)人們的思想解放 C.應(yīng)出自天主教會之手 D .揭露人性的虛偽貪婪解析 圖片反映了宗教改革中新、舊教之間的斗爭，并不能體現(xiàn)

2、宗教改革的結(jié)果或影響， B 項說法錯誤；A、D 兩項從圖中不能體現(xiàn)；由“只有上帝才能將這場斗爭平息”可知，這應(yīng) 是出自天主教會之手， C 項正確。 答案 C 3.宗教改革領(lǐng)袖加爾文說： “通過永恒的、 不變的意圖， 上帝始終決定著誰可以被拯救， 誰將被毀滅。 ”這反映了宗教改革的何種主張 （ ）。 A. 圣經(jīng)高于一切 B.上帝永恒 C.反對羅馬天主教會 D.信仰得救 解析加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁 路德一樣主張信仰得救。 答案 D 4馬丁 路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng) ，人人都 可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是 （ ）。 A. 將人們從宗教迷信中解放

3、出來 B. 從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 C. 動搖了上帝在人們心中的地位注:漫畫中的 文字 曲*親淫的荃 替， 創(chuàng)楚奇跡吧， 朧鞍路徳和加 爾文.老么起勁的 撕打在一起，貝有 上帝才能將這場斗 爭平息 2 D. 天主教勢力在西歐各國蕩然無存 解析解答本題的關(guān)鍵是明確材料意思。 材料說明不需要通過教會和教皇， 個人可以與上帝 直接進(jìn)行溝通，這實際上否定了教會、教皇的權(quán)威，使人們獲得了信仰的自由和獨立性。 答案 B 5九十五條論綱 中指出，教皇是一切富人中的最富有者， 為什么不用他自己的錢來建造 圣彼得教堂，而必須花費可憐的教徒的錢呢？材料反映了作者 （ ）。 A. 認(rèn)可教皇搜刮財富 B 認(rèn)

4、為天主教徒應(yīng)忠于信仰 C.贊同教會修建教堂 D .反對天主教會的經(jīng)濟(jì)掠奪 解析材料中提及了教皇對教徒的經(jīng)濟(jì)剝削狀況， 九十五條論綱是宗教改革的起點，其 出發(fā)點是反對教皇的壓迫。 答案 D 6. 加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和 人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)： 國家與教會。二者不應(yīng)混同因為是上帝自己把二者分 開的。”為此，加爾文主張 （ ）。 A. 建立一個政教合一的政權(quán) B. 沒收教會的財產(chǎn) C. 反對基督教的權(quán)威 D. 確定公民的等級 解析題干中的兩種管理人的力量應(yīng)是教會和國家。 由此可推理：要真正實現(xiàn)對人的有效管 理，必須將兩者有機(jī)結(jié)合，建立一個

5、政教合一的政權(quán)，故正確答案為 A 項。 答案 A 7. 蘭州日報：甘肅省武成市聘 18 名少先隊員當(dāng)公務(wù)員考試的“監(jiān)考官”，當(dāng)場抓住 名作弊者。網(wǎng)民賦詩云：“不壞規(guī)矩不違法，大人要學(xué)誠實娃，公德亦是良心事，公仆豈可 亂踐踏?！毕铝心囊贿\動的主流思想與中國當(dāng)前提倡的公仆公德意識最吻合 （ ）。 25 0 4 3 你作弊啦，成績按 0 分處理 A.智者學(xué)派 B .文藝復(fù)興 C .啟蒙運動 D .宗教改革 解析漫畫材料隱含“天賦人權(quán)”“制約與平衡” “社會契約”等思想，與啟蒙思潮一致。 答案 C 8整個 18 世紀(jì)成為“理性的時代”和“批判的時代”。 與文藝復(fù)興、 宗教改革相比， 啟蒙 思想家的思考

6、更側(cè)重于 ( ) 。 A. 由神和自然轉(zhuǎn)向人類 B. 與上帝直接對話 C. 追求人身自由和思想自由 D. 批判神學(xué)統(tǒng)治 解析 本題考查文藝復(fù)興、 宗教改革與啟蒙運動。 啟蒙運動提倡用理性而不是用外界的權(quán)威 來判斷一切事物， 把反封建和反封建神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、 建立資產(chǎn)階級政 治制度的高度， 更加推崇資產(chǎn)階級的思想自由和權(quán)利平等， 進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的 內(nèi)涵。A B D 三項沒有體現(xiàn)出啟蒙運動的獨特之處。 答案 C 9“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價值，重視人的意志和利益。“人文精神”在 不同的時期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時代人文精神內(nèi)涵的是 ( ) 。 A.

7、“人是萬物的尺度” B. “人是一件多么了不起的杰作” C. “每個人都是自己的牧師” D. “思維著的悟性成為衡量一切的唯一尺度” 解析 本題考查學(xué)生理解分析能力。 啟蒙時代， 人文精神發(fā)展到理性時代， 要求獲得人身自 由和思想自由，D 項中的“思維著的悟性”即理性， 故選 D 項。A 項是古希臘的人文精神， B 項是文藝復(fù)興時期的人文精神， C 項是宗教改革時期的人文精神，皆不符合題意。 答案 D 10 “要有勇氣運用你自己的理智！ 這就是啟蒙運動的口號。 ”這是康德對啟蒙運動含義的 理解 ，你對這句話的正確理解是 ( )。 A 啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給黑暗中的人們帶來光明與希望 B

8、 要以人為中心考察一切，認(rèn)識一切 C 人生活在世界上，處世要有理智 D 人要運用自己的理智，對世間萬物作出自己的判斷 解析 一方面從材料的意思上看， 這里強調(diào)“自己的理智”， 強調(diào)人本身的作用； 另一方面 從啟蒙運動的旗幟來看，啟蒙運動強調(diào)用“理性”來觀察思考一切。 由此可以判斷 D 項正確。 答案 D 4 11.當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在其思想的進(jìn)步史中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在 許多方面都有明顯的超越。其超越主要表現(xiàn)在 ( ) 。 以“理性”為核心 將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度抨擊教會的腐朽 主張建 立民主與法制的社會 A.B .C .D . 解析 本題考查了學(xué)生比較歷史事件的能力。

9、文藝復(fù)興運動和啟蒙運動都抨擊了教會， 故排 除。 答案 C 12德國哲學(xué)家歌德曾這樣評價伏爾泰和盧梭： “伏爾泰結(jié)束了一個舊時代， 而盧梭則開辟 了一個新時代?！焙諣栣f得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還在為文明與愚昧無知而戰(zhàn)斗時， 盧梭 卻已經(jīng)在痛斥這種人的文明了?！辈牧现赋霰R梭與伏爾泰思想上最大的不同點是 （ ）。 抨擊封建專制制度 提出三權(quán)分立學(xué)說 提出社會契約論 提出人民主權(quán)學(xué)說 A.B .C .D . 解析材料提供的信息是比較兩位思想家思想的不同， 考慮的角度應(yīng)從啟蒙思想家的主張入 手。是盧梭與伏爾泰的共同之處， 中三權(quán)分立學(xué)說是英國思想家洛克首先提出的， 孟德 斯鳩發(fā)展了這一學(xué)說，只有是盧

10、梭與伏爾泰的不同點。 答案 C 13. 下圖是位于日內(nèi)瓦的盧梭島， 中間的標(biāo)識部分是盧梭雕像， 雕像基座上刻著“日內(nèi)瓦公 民一一讓雅克盧梭”， 這是為了紀(jì)念盧梭在哲學(xué)史上和革命史上的偉大貢獻(xiàn)而命名和設(shè) 立的。盧梭思想中的最核心部分是 （ ）。 伍于日內(nèi)瓦的盧械島及盧帔塑像 A.天賦人權(quán)說 B.社會契約論 C.三權(quán)分立說 D.人民主權(quán)說 解析本題考查盧梭思想的核心主張一一社會契約思想。 他認(rèn)為人民大眾有革命的權(quán)利， 有 義務(wù)去創(chuàng)造一個新的社會契約， 這種社會契約不取決于財富， 不取決于國王的意愿， 而取決 于廣大人民的共同意愿。 答案 B 14. 拿破侖在回憶錄中說：“生活在這樣一5 個時期，

11、內(nèi)處崩潰邊緣，外遭敵人侵略， 至于我只是戴著王冠的華盛頓在所有現(xiàn)實情景中， 我除了通過專政的途徑外不可能達(dá)到 目標(biāo)。我這樣做了?！睂Ψ▏鴼v史上出現(xiàn)的這一現(xiàn)象認(rèn)識不當(dāng)?shù)氖?（ ）。 A. 走向共和的歷程非常艱難 B. 拿破侖稱帝是當(dāng)時法國歷史發(fā)展的需要 C. 一定程度上符合法國資產(chǎn)階級的利益 D. 啟蒙運動的影響還沒有深入人心 答案 D 二、非選擇題 15閱讀下列材料： 材料一 16 世紀(jì)時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而 是真理的重新恢復(fù)。 拉伯雷巨人傳 材料二 “用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗?！?18 世紀(jì)歐洲 材料三 為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用

12、權(quán)力來約束權(quán)力， 形成一種 能聯(lián)合各種權(quán)力的政制， 其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合， 又相互制約， 即權(quán)力要分開掌握和使 用。 孟德斯鳩 材料四 人們應(yīng)自由訂立社會契約， 組成國家。 社會契約就是共同意志的體現(xiàn)， 代 表所有人的權(quán)利與自由。 這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符 合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。 盧梭社會契約論 請回答： (1) 材料一中“一千年的精神黑暗”是指什么？材料二中這個“現(xiàn)實的黑暗”又是指什么？ 什么是“理性的陽光”？ (2) 以材料三中提出的“原則”為基礎(chǔ)，孟德斯鳩提出了什么學(xué)說？其歷史影響是什么？ (3) 根據(jù)材料四可以看出盧梭主張建立何

13、種政體？ (4) 材料三和材料四對人文主義思想發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？ 解析 本題考查學(xué)生的閱讀材料、提煉信息、概括分析問題的能力。第 (1) 問考查對材料中 詞句的理解， 回答此類問題的關(guān)鍵是了解當(dāng)時的社會背景， 并與教材相關(guān)知識建立聯(lián)系； 第 (2) 問考查學(xué)生對孟德斯鳩的思想主張及其影響等基礎(chǔ)知識的識記， 難度不大；第(3) 問根據(jù) 材料可以看出盧梭主張建立的政體是要推翻君主專制制度， 實現(xiàn)“人民主權(quán)”， 屬于民主共 和的政治體制；第 (4) 問應(yīng)從啟蒙運動反對君主專制、對資本主義政治體系的構(gòu)建提出了大 膽設(shè)想等內(nèi)容認(rèn)識對人文主義思想的發(fā)展。 6 答案 (1) 宗教神學(xué)體系。封建特權(quán)和宗教

14、特權(quán)。啟蒙思想。 (2) 三權(quán)分立學(xué)說。成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。 (3) 民主共和制。 (4) 把反封建、 反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、 建立資產(chǎn)階級政治制度的高度。 16閱讀下列材料： 材料一 蘇格拉底說， 智慧的人總是做美而好的事情， 愚昧的人則不可能做美而好的事， 即 使他們試著去做， 也是要失敗的。 既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為， 很顯然， 正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。 色諾芬回憶蘇格拉底 材料二 我陷于信仰的苦惱中， 不斷叩問圣保羅的這句話， 想弄清他的意思。 我日夜思索這 句話 (神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”

15、)， 神終于憐憫我， 讓我明 白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是： 福音書表 現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德拉丁文作品第一卷序言 材料三 啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)， 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引 導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智， 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺 乏勇氣與決心去加以運用時， 那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapereaude ！ 要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。 康德對一個問題的回答：什么是啟蒙？ 請回答： (1) 據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點。這一觀點的提出是基于怎樣的背景？ (2) 據(jù)材料二概括馬丁 路德的主張。說明這一主張的積極意義。 (3) 結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述 的哪一觀點的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？ 解析 本題考查學(xué)生分