大一藝術(shù)概論考試復(fù)習(xí)資料

1、.1. 藝術(shù)語言。 藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段就叫做藝術(shù)語言。2. 藝術(shù)作品。 藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，他是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言， 通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)造出來的審美鑒賞的對象。3. 藝術(shù)流派。 所謂的藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期里，由一批思想傾向、美術(shù)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家形成的藝術(shù)派別。4. 形象思維。 形象思維是運用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識事物，

2、也就是通過具體、感性的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種思維形式。5. 造型藝術(shù)。 造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料， 通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。6. 書法藝術(shù)。 書法是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美的境界。7. 意境。 意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機統(tǒng)一。8. 藝術(shù)體驗。 所謂藝術(shù)體驗是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒， 把藝術(shù)家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏止的創(chuàng)作欲

3、望。1關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種說。 法客觀精神說、主管精神說、模仿說或在現(xiàn)說。2造型藝術(shù)審美特征體現(xiàn)在那些方面。造型性直觀性、 瞬間性永固性、 再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。3藝術(shù)的社會功能有幾種。審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂。.4 藝術(shù)基本特征。形象性、主體性、審美性。5 藝術(shù)起源的幾種說法。藝術(shù)起源于模仿、藝術(shù)起源于游戲、藝術(shù)起源于表現(xiàn)、藝術(shù)起源于巫術(shù)、藝術(shù)起源于勞動。6 審美心理是哪幾種心理因素的統(tǒng)一體。注意、感知、聯(lián)想、想像、情感、理解。7 畢加索創(chuàng)作分為那幾個時期。藍(lán)色時期、玫瑰時期、原始時期、立體主意時期、鉛筆畫時期、變形時期、表現(xiàn)主意時期、田園時期。1 藝術(shù)與道德的關(guān)系？一種觀點是把藝術(shù)完全當(dāng)作道德

4、教育的手段，否認(rèn)藝術(shù)與道德的根本區(qū)別；另一中觀點完全否定藝術(shù)與道德的內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)為表現(xiàn)道德內(nèi)容會損害藝術(shù)；第三種觀點則承認(rèn)藝術(shù)與道德的緊密關(guān)系， 認(rèn)為二者互相影響，具有內(nèi)在聯(lián)系，同時又承認(rèn)二者的根本區(qū)別，用寓教于樂取代道德說教。2 藝術(shù)與宗教的關(guān)系？一是藝術(shù)影響宗教；二是宗教影響藝術(shù)；三是盡管藝術(shù)與宗教有著密切的聯(lián)系，宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生過直接的影響，但是藝術(shù)與宗教二者竟有著本質(zhì)區(qū)別。3 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系？哲學(xué)對藝術(shù)有著深刻的影響。其表現(xiàn)在哲學(xué)對藝術(shù)家的影響；出現(xiàn)了一些哲理性的藝術(shù)作品； 哲學(xué)能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。當(dāng)然，哲學(xué)對藝術(shù)的影響是相對，并不是每個藝術(shù)家都在自己作品中表露哲

5、學(xué)觀點，更不是每個藝術(shù)作品都具有哲理性。同時，藝術(shù)也對哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想等。4 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響？（ 1 ）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。（ 2 ）.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的.天地。（ 3 ）.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，又表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。（4）.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、

6、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。5 藝術(shù)審美心理中的理解因素的三層含義？（ 1 ）.首先對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素。（ 2 ）.其次對于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素。（ 3 ）.最后，也是最重要的一點，對于每一部藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊和深刻哲理的認(rèn)識離不開理解因素。6 藝術(shù)生產(chǎn)理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了那些啟示？（ 1 ）.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。（ 2 ）.藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。（ 3 ）.藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。7 簡述藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。藝術(shù)作品的內(nèi)容

7、和形式是相互依存的。形式是實現(xiàn)內(nèi)容的前提與基礎(chǔ)，內(nèi)容是是深化形式的必要過程， 二者不可分割， 并共同用于藝術(shù)作品， 形成了一幅作品必不可少的組成元素。8 簡述藝術(shù)作品中感性與理性的統(tǒng)一。（ 1 ）.在藝術(shù)作品中感性是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。（ 2 ）.在藝術(shù)作品中理性是指通過作品的形象及意境所凸現(xiàn)出來的理性內(nèi)涵。（ 3 ）藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。 一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一。另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。.9 簡述為什么形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式？（1 ）.形象思維過程始終不能離開感性形象。（2 ）形象

8、思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。（3 ）.形象思維具有整體性的特點。正因為形象思維有這些基本特點，因而它成為藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的主要思維方式。10 簡述藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者具有多種特點的原因？作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)不同于其他的精神生產(chǎn)，更不同與人類的物質(zhì)生產(chǎn)，它具有自己獨特規(guī)律和特征。正是藝術(shù)生產(chǎn)這些獨特的規(guī)律，使得作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有許多自身特點。11 藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動主要體現(xiàn)在哪些方面？（1 ）.藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。（ 2 ）.鑒賞主體再藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、

9、消極的接受，而是積極主動地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。（ 3 ）.從根本意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。瓷器。（ 1 ）.瓷器從東漢開始出現(xiàn)。（ 2 ）代開始出現(xiàn)窯址。 唐代官窯有岳窯 （南方）、形窯（北方）。民窯有魯山花窯和長沙窯。（ 3 ）.宋代五大官窯。汝窯：偏青屬于青瓷體系、鱗開片、香灰胎、素面無過多裝飾，有“豐華” “蔡”字落款。官窯：紫口鐵足、有開片。.哥窯：青瓷龍泉窯系，成品釉面出現(xiàn)“開片”，又稱“百圾碎” ，紫口鐵足樣式。鈞窯：屬青瓷系統(tǒng)，以胎質(zhì)厚重，色彩斑斕聞名。又的有“一、二.十”落款。定窯：屬白瓷體系，胎質(zhì)白膩有色略黃，呈象牙質(zhì)特點

10、。（定窯孩兒枕）（4 ）.宋代八大民窯。北方磁州窯、耀州窯、鈞窯、定窯南方饒州窯（景德鎮(zhèn)窯） 、龍泉窯、建窯、吉州窯。敦煌壁畫體裁 。1 故事畫。 （ 1 ）、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“乘象人胎”、“夜半逾城”的場面較多。(2) 、本生故事畫： 是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應(yīng)”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。（3 ）、因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾

11、生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、 善男信女前世或今世之事。 壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。(4) 、佛教史跡故事畫：是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。（ 5 ）、比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。2. 佛像畫。 作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像 - 三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；.各種菩薩 -文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部 -天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王 )、緊那羅 (樂天 )、大蟒神等等。3 山水畫敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變3 畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。，“五臺山圖”。4 、經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深奧的佛教經(jīng)典稱之為 經(jīng)變 。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫 變相 ，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫 變文 。5 、民族傳統(tǒng)神話題材畫。在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。西魏 249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚，前有持節(jié)揚幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。