莊子說：我要回家

1、莊子說：我要回家莊子故里考辨 作者：莊凱（注明：轉(zhuǎn)載本文請附作者簡介、標(biāo)明出處，不經(jīng)作者同意，請勿摘錄發(fā)表）【作者簡介】莊凱，字夢周，號南華后人；齋號：三友齋。1970年出生于皖北古城宿州市。大專文化，自幼酷愛書畫、金石篆刻藝術(shù)，詩書畫印均有涉獵。師承著名大寫意花鳥畫家、徐悲鴻再傳弟子沈萬鵬先生；金石篆刻受教于宿州印社社長劉慶海先生；楚簡書法受湖北仙桃書協(xié)主席、楚簡藝術(shù)研究中心主任何慧敏老師指導(dǎo)。國畫作品在全國性書畫大賽中屢次獲獎，并多次在國家及省市級報刊雜志上發(fā)表。近期作品年年有余被當(dāng)代書畫家墨跡大觀收錄；扇面羲之愛鵝被吳昌碩故居永久性收藏?，F(xiàn)為安徽省書法家協(xié)會會員員、美術(shù)家協(xié)會會員、宿州印

2、社常務(wù)理事?？釔壑袊盼幕瑢ηf子及楚文化有近十年的研究。話說故里開宗明義，因該篇文章通篇都是圍繞著“莊子故里”這個主題在交流、論證，所以為了不犯低級錯誤，我們必須先搞明白“祖居”、“故里”和“故居”的區(qū)別?！肮世铩币辉~在地方宣傳中經(jīng)常被誤用。現(xiàn)在一些地方為了提高知名度，常號稱是某名人的“故里”，理由是該名人曾在當(dāng)?shù)厣罹幼∵^，為爭奪名人“故里”甚至相互對簿公堂。其實，“故里”指的是故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)。其它居住、生活過的地方可稱“故地”，曾經(jīng)較長時間居住過的房屋、居室可稱“故居”，都與他到底是哪里人、他的“故里”沒有多大關(guān)系。就以周恩來總理為例，周恩來祖籍浙江紹興，周家到周恩來這一輩，在淮安已是第四代

3、。周恩來1898年3月5日誕生于江蘇省淮安府山陽縣，一輩子為了革命事業(yè)南征北戰(zhàn)，居住過不少地方。法國巴黎、重慶、上海、南京都有他的故居，但這些地方都不是他的故里，連他的祖籍紹興都不能說是他的故里，只能是他的祖居。因為他不是在那里出生，也沒有在那里生活過。所以，他的故里只能有一個，那就是：從小生他養(yǎng)他的地方江蘇淮安。還有些朋友認(rèn)為：這個人埋葬在哪里，那里就應(yīng)該是他的故里，這應(yīng)該沒有錯誤吧？但這種猜想也是十分的牽強。遠(yuǎn)的不說，我們就以彭雪楓將軍為例：彭雪楓將軍，1907年生于河南省南陽鎮(zhèn)平縣，1944年在河南夏邑八里莊指揮作戰(zhàn)時不幸犧牲，而他的陵墓現(xiàn)在江蘇泗洪縣城南約20多公里的半城鎮(zhèn) ，故名雪楓

4、墓園。河南鎮(zhèn)平七里莊才是彭雪楓將軍的故里，這不會有任何的爭議。還有些朋友認(rèn)為：某人大半生都在這里工作、講學(xué)、在這里寫了很多巨作，有很多的證據(jù)證明他在這里留下了他工作過的足跡，這里可以是他的故里嗎？我還是說：NO！這里充其量是他的“第二故鄉(xiāng)”，與故里無關(guān)。如果我們把“故里”比作是親娘的話，那親娘只能有一個，這是無法改變的事實！所以，如果我們想把“莊子故里”這個謎團(tuán)給揭開，我們必須得找到生他養(yǎng)他的地方，找到他的“親娘”。 前幾天我做了個夢，記不清楚夢見的是蝴蝶還是莊子。反正只記得莊子疲倦的扇動者一對小翅膀跟我打招呼：“Hello，晚生你好，史記讀過嗎？太史公跟我開了一個小小的玩笑，一個字把我弄得兩

5、千多年腳沒沾地，就一直這么飛呀飛，我真的有點累了，你能帶我回家嗎？”我抬起頭驚訝的望著他說：“莊老，您這么一大腕文學(xué)家、哲學(xué)家、道家文化的開山鼻祖，會不知道家住哪里？”他說：“我當(dāng)然知道家住哪里了，只是我現(xiàn)在還在夢里，夢醒了自然知道回家的路?！蔽艺f：“好吧，您老繼續(xù)夢蝶，兩千多年來有不少大文豪、史學(xué)家們都去過您的家，他們應(yīng)該知道您住哪里，我給您問問?！鼻f子說：“晚生盡快問啊，記得給我發(fā)E-mail，拜拜！”說完，扇動著他的小翅膀優(yōu)雅地隨風(fēng)飄去夢醒了，真有一種穿越時空的感覺，也由衷地發(fā)出了感嘆：莊老這么多年也不知道飛過了多少個國家，都學(xué)會用英文打招呼了。幸虧讓我給他發(fā)E-mail，可以隔空傳遞，

6、不然，給他寄掛號信我都不知道寫哪個地址，是寫安徽蒙城呢？河南民權(quán)呢？還是寫山東東明呢？各位方家，受莊子之托，請各位盡快給個答案，在不打擾他老人家美夢的同時，也讓他老人家回家歇歇腳。同時，我本人不僅是莊子的迷戀者、崇拜者、研究者、還是莊子的后裔，所以我有這個必要、也有這個義務(wù)借助歷代史學(xué)家的幫助，盡自己最大的努力還原出一個真實的莊子。莊子還原中國社會科學(xué)院楊義教授說：“誰都不會公然反對研究諸子即要有開闊的世界眼光，又要有堅實的古典學(xué)的根底，問題在于不能停留在這兩者的皮毛和委瑣之上，而要綜合二者之長加以融通。不要把諸子之書當(dāng)成冷冰冰的死材料，那里有諸子生命的痕跡，有兩千年依然可以觸摸的體溫！”因此

7、我們要對莊子進(jìn)行“全息”的研究、考證和闡述。所謂的全息，起碼應(yīng)該包括莊子文本及莊子全程而曲折的生命，以及上古文獻(xiàn)、原始民俗、考古材料等所構(gòu)成的全時代信息。這一系列信息源之間應(yīng)相互參證、相互對質(zhì)、相互闡發(fā)，并從莊氏淵源、地域文化、地理變革、文獻(xiàn)史志等方面入手，形成一條完整的證據(jù)鏈，從而使莊子一系列的千古之謎得以破解。于是探究和破解如下的問題就顯得尤為重要：一、莊子是楚國疏遠(yuǎn)的貴族嗎？如果是，莊子一脈又是何時、因何事從他們的國都“郢都”被流放到楚國邊境這戰(zhàn)亂不斷而又荒涼的“蒙”?二、這個“蒙”是屬于楚國？宋國？梁國？還是楚宋之間的商周？三、司馬遷史記中的“蒙”到底指的是哪個“蒙”？如果是指“宋蒙澤

8、” 他為什么不直接注明？古代再惜字如金也不會在乎在莊子這兒省略掉這兩個極其重要的文字，而其他諸子的文獻(xiàn)都標(biāo)注到鄉(xiāng)里，這是什么原因？四、濠梁觀魚、濮水垂釣，“濠粱”、“濮水”在現(xiàn)在的哪里？五、一個連肚皮都填不飽的人，莊子“其學(xué)無所不窺”的博學(xué)何從談起？為何莊子寫的楚國故事多有神奇色彩？他的文化基因從何而來？六、莊子出生在一個什么樣的環(huán)境？他為何能栩栩如生的寫了那么多草木蟲魚，在夢中放飛蝴蝶，在“天之蒼蒼”中放飛鯤鵬，在心的宇宙中放飛思想？七、一個小小的漆園吏，他又何來資格與那些王侯將相對話，而且衣冠不整、神情傲慢？八、史記本傳與莊子三次記述楚王派使者迎請莊子委以要職，都為莊子不屑一顧，又以神龜、

9、犧牛喻事。他憑什么資格受到強大的楚國君王的數(shù)次延聘？九、莊子墓為何會“跑”到商丘西北的民權(quán)呢？十、這些難題能夠破解嗎？這些迷霧如何驅(qū)散呢？愿我們能夠撥開層層迷霧，不要霧里看花莊氏淵源莊子之姓氏，源出羋氏，乃虞舜之后再上可溯至顓頊帝。商代有鬻熊者，為文王（商末周族領(lǐng)袖，周朝建立者周武王之父）部下的小官，他和其哲嗣熊繹，因有功被封于楚子爵（楚國始封之君）。傳至第十二代熊通，始稱王叫楚武王，又傳了五世熊旅即楚莊王，時稱五霸之君，其后其子孫以莊為姓。名賢氏族言行類稿在介紹莊姓時就指出：“莊姓，楚莊王之后，以謚為姓，楚有大儒莊生，六國時為蒙漆園吏；莊周，著書，號莊子；齊有莊賈，周有莊辛?！卑亚f周的身世源

10、流，記述得清清楚楚。唐林寶元和姓纂卷五“嚴(yán)”條：羋姓，楚莊王支孫，以謚為姓。楚有莊周。漢武強候莊不識，孫青翟為丞相，會稽莊忌，夫子生助。后漢莊光，避明帝諱，并改為嚴(yán)氏?！彼梧嶉酝ㄖ臼献迓裕骸笆咴灰灾u為氏。周人以諱事神，謚法所由立。生有爵，死有謚，貴者之事也。氏乃貴稱，故謚亦可為氏。莊氏出于楚莊王?！鼻f姓淵源，史記以下多有記載，據(jù)史記“莊姓”當(dāng)為楚莊王后裔，莊氏屬于楚國貴族。莊子為楚莊王后裔，這是歷代史學(xué)家們沒有爭議的。流放邊境公元前387年，在“戰(zhàn)國七雄”中的楚國，發(fā)生了一個重要的歷史事件：吳起變法。這件事對了解莊子其人具有十分重要的意義，所以，我們的故事必須從這里講起。從周天子裂土封疆到戰(zhàn)

11、國中期的六個世紀(jì)中，隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)力大幅度發(fā)展，所謂的“男耕女織”，“五口之家，百畝之田”的宗法農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式日趨形成；與此同時，各諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)了一個日益龐大的有閑階層，“生之者寡，食之者眾”，社會階級矛盾日趨尖銳復(fù)雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起而倡導(dǎo)變法，力圖拆去“刑不上大夫，禮不下庶人”的藩籬；一些精明的統(tǒng)治者出于富國強兵、稱霸中原的需要，也樂于起用這些變法圖強之士。吳起就是其中非常著名的一位。戰(zhàn)國時期，先后出現(xiàn)過魏國的李悝、楚國的吳起、秦國的商鞅三大改革家。吳起作為一個才高德薄的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：為了能在魯國統(tǒng)兵抗齊，他可以親手殺死自己的齊國妻子

12、；在魏國帶兵時，他可以親口為士兵吮吸濃瘡。但是，作為一代英杰，他確實為楚國的強盛作出了生命級的貢獻(xiàn)。楚國封國之初，本來還是一片落后的蠻荒之地，由于自然條件優(yōu)越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原始的浪漫和熱情，很快發(fā)展了起來。到吳起變法時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，“貧國弱兵”，不堪重負(fù)，社會矛盾將要激化了。楚悼王時吳起從魏國來到楚國，倡導(dǎo)變法，被楚悼王委以重任。他力主“捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”。具體說來，就是要把那些領(lǐng)奉不干事的閑官、散官裁汰一批，實行“減政”。對貴族的三代以下閑散子孫統(tǒng)統(tǒng)貶為庶民，讓他們自食其力。然后用節(jié)省下來的財政收入養(yǎng)精兵以與中原各諸侯國爭雄。為了使被貶

13、為庶民的貴族后裔不致聯(lián)合作亂，吳起下令讓“貴人往實廣虛之地”，也就是將他們疏散到邊陲地區(qū)，讓他們開荒種地，過自食其力的平民生活。從楚莊王公元前631年即位到前387年吳起變法，已有二百余年。三十年為一代，到莊子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被貶謫的對象。所以，莊子的父祖輩極有可能是在這時候，被疏散、流放到楚國的邊境“蒙”的地方開荒種地，過自食其力的平民生活。另外還有一說，就是：楚悼王公元前381年逝世，吳起失去了王權(quán)的庇護(hù)，變得孤弱無靠，被他打擊的達(dá)官貴人立即聯(lián)合起來，攻打王宮追殺吳起。吳起抱住悼王的尸體被亂箭射死，那些參與作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王尸的“夷宗”大罪，繼位的楚肅王因此而

14、誅滅“七十余家”。莊子的父祖輩有可能就是這時為避“夷宗”之禍而逃亡到楚國邊境“蒙”的。還有一種說法是在此時越過楚國邊境，逃亡到宋國國都（現(xiàn)商丘）東北的。至少我不支持為避“夷宗”之禍而逃亡這種說法。我們假設(shè)莊子的父祖輩是這次攻打王宮追殺吳起的主謀或者是參與者，這樣的大罪，他逃到任何一個國家，都沒人敢接納，誰接納這樣的罪犯，誰就等于惹火燒身，因為由吳起領(lǐng)導(dǎo)并得到悼王全力支持的變法，是取得了巨大成果的！國力強盛以后，本來就想兼并六國、稱霸中原、沒事還想找事的楚國，誰敢無故惹他？更何況是一個小小的宋國乎？如果為避“夷宗”之禍的推測一旦成立，莊子這一脈莊姓早就被趕盡殺絕了，莊子一書根本就無從談起，我們還

15、能坐在這兒欣賞、研究、探討莊子嗎？所以，我本人是傾向于第一種說法的。雖然莊子這段家族史沒有明確的史書記載，但第一種說法是符合常理的。地域文化據(jù)歷代史學(xué)家公認(rèn)的推測，莊周出生于楚國公族作亂的十二年后，即：公元前369年。一個養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子落魄為平民，流亡邊境，自食其力，顯然是一個相當(dāng)難以適應(yīng)的艱難過程。由此可以想見，莊子的幼年時代是生活在一種動蕩、憂患的環(huán)境氣氛中。物質(zhì)生活上的匱乏姑且不論，莊周那幼小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿庸置疑的。幼小的莊周必然很小就思考了很多問題，由于其家庭成員有著極高的文化素養(yǎng)，他在耳濡目染中一定也讀了許多書。這是莊子成為注重內(nèi)在精神修養(yǎng)的思想家的最

16、為根本性的原因。老莊文化的產(chǎn)生具有其時代性，是正值春秋戰(zhàn)國百花齊放、百家爭鳴的時代。在這樣一個時代，齊魯產(chǎn)生了孔子、孟子這二位思想大家；而老子、莊子則產(chǎn)生于渦淮大地。這兩種不同的文化各有其產(chǎn)生的地域。中國古代文化的產(chǎn)生，均有其地域關(guān)系。早在春秋年代，孔子對此就已經(jīng)予以了關(guān)注。他早已注意到了文學(xué)與地域的關(guān)系。如果說詩經(jīng)是孔子所撰輯的話，詩經(jīng)是華夏各國在春秋及以前的詩歌總集。詩經(jīng)編輯有十五國風(fēng)，“十五國風(fēng)”，這便是文學(xué)與地域的關(guān)系。楚辭當(dāng)是楚國以屈原為代表的文學(xué)總集。老子、莊子所生活的地域，當(dāng)是渦淮地區(qū)。渦淮在老莊時代，是楚國的北部，相對于中原來說，渦淮又是南方。老莊文化的產(chǎn)生，是楚文化北進(jìn)、與中

17、原文化相碰撞、相融合的結(jié)果，帶有楚文化的鮮明特色，而又與楚文化不完全相同，是一種帶有思辯性的、哲理性的思想文化。道家文化崇尚自然，有樸素唯物主義傾向，這和信天命鬼神、重人事孝悌的儒家文化大相徑庭。依地域文化學(xué)來說，道家文化和楚文化淵源很深。在濃濃的楚文化亦即道文化的氛圍中，才誕生了莊子這樣的道家文化宗師。如果說在濃厚的儒家文化氛圍中孕育出了道家文化宗師，似乎不合情理，也不太可能。朱熹早就說過，“莊子自是楚人”。（朱子語類）王國維也說過：“老莊之徒，生于南方?！保ㄇ游膶W(xué)之精神）梁啟超在其所制“先秦學(xué)派大勢表”中，將老子、莊子、列子等，列為南派正宗，而屈原則列于南派支流等等。劉大杰的中國文學(xué)發(fā)展

18、史（中華書局 1949）則將南北地域與思想文化的關(guān)系說得更清楚了：“楚國在江淮一帶的南方，是一塊得天獨厚的地帶。土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，雨水便利，風(fēng)景清秀，處處都與北方不同。物質(zhì)生活，處境較優(yōu)，精神方面，容易離開實際與質(zhì)樸，而趨于玄虛與愛美。這種現(xiàn)象，反映到哲學(xué)或是文藝方面，都可得到同樣的影響?！眲熍嗾f：“大坻北方之地，土厚水深，其間多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其地，多尚虛無?！痹谝陨纤闹袊F(xiàn)代“大師級”的名人文章中，明白地說明了老莊思想是楚文化，在江淮一帶，老莊生存的時代，渦淮地區(qū)正屬楚國，相對于中原來說，正是“南方”，正處于楚文化的氛圍。也可以說，楚文化熏陶了老、莊，而老、莊又創(chuàng)

19、造了楚文化。文獻(xiàn)史志莊子是中國哲學(xué)史、中國文學(xué)史上的重要人物，也是中國道教的重要人物。關(guān)于他的籍貫，目前說法很多，但莊周故里在安徽蒙城的說法由來已久。翻閱典籍你會發(fā)現(xiàn)，“安徽蒙城說”在唐宋及以前是沒有爭議的，將莊子的“蒙”說成是在河南歸德（今之商丘）的蒙澤（今商丘東北），這種說法的始作俑者是從明代的廣輿記和一統(tǒng)志開始的。由于有了這個說法，明代以后的志書，辭書及私人著作者，均不加考索，予以引用。學(xué)者王振川、孫以楷、錢耕森以及蒙城縣內(nèi)的學(xué)者蘆干、張真等先生為莊周是安徽蒙城人一說，研究了不少年，也搜集了不少的證據(jù)，作為我這個莊子后裔及老莊的愛好者，自然也搜集了不少新的證據(jù)，下面列舉出來以饗讀者，并供

20、老莊的研究者參考。綜合以上所述，再加上文獻(xiàn)史志的記載，如果論證的有理，又有充分的證據(jù)，那么這種論斷就應(yīng)該引起研究莊子的學(xué)者們注意了。另外知道了莊子到底屬于哪個地方的人，對于研究莊子的文學(xué)藝術(shù)以及思想淵源諸方面的問題都大有裨益。比如，如果我們知道莊子是屬于淮河流域的人，那么淮河流域有著什么樣的文化底蘊和傳統(tǒng)，又與老子的家鄉(xiāng)有什么聯(lián)系？淮河流域是不是道家文化的發(fā)源地？鄒魯大地為什么孕育了儒家？淮河流域為什么孕育了道家？回答這些問題應(yīng)該說對于莊子的研究，對于整個中華傳統(tǒng)文化的研究都非常的有好處。一、關(guān)于文獻(xiàn)史料太史公史記曰：“莊子者，蒙人也，名周，周嘗為蒙漆園吏?！彼抉R遷作史記，遣詞造句十分嚴(yán)謹(jǐn)，而

21、在記述莊周故里時，一句話連用兩個“蒙”字，決非偶然，亦非筆誤，更非“語焉不詳”。據(jù)蒙城縣志和史學(xué)家李燦先生考證：春秋戰(zhàn)國時期的蒙地（今安徽省蒙城縣）主要屬楚，處于楚、宋爭奪的邊緣地帶，直至楚國滅亡，此后有史可考的三百年間不是封國，沒有建制。故而太史公言及莊周故里時，無法言其國言其縣，然而，為了不讓后人誤解，在“蒙人也”后，“漆園吏”前，又加一“蒙”字，意思是說：莊周是蒙地人，在蒙地之漆園為吏。即是說：在有“蒙”又有“漆園”的地方，方是莊周之故里。筆者引用了中國古代史料，經(jīng)過認(rèn)真研究，認(rèn)為今天的蒙城確是莊子生存時期的“蒙”。楚國的北部邊界，在莊子時代，從未到達(dá)過商丘?，F(xiàn)在的安徽蒙城，在戰(zhàn)國時期地

22、處幾國交界之處，在戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭中，曾先后被楚、宋、魏所占有，故有“宋之蒙”、“梁之蒙”、“楚之蒙”的不同說法。所以，說莊子是宋人、是楚人，都無可厚非，但這些方都是指同一個地方今安徽蒙城縣。從而認(rèn)定安徽蒙城是莊子故里之“蒙”。朱熹說：“莊子生于蒙，在淮西間?！薄扒f子自是楚人?！?朱子語類 上海古籍出版社 1992)王國維說：“老莊之徒生于南方?！保ㄖ袊恼撨x屈子文學(xué)之精神1906 人民文學(xué)出版社 1959 ）馮友蘭說：“蒙為宋地，莊子為宋人，然莊子之思想，實與楚人為近?！保T友蘭：中國哲學(xué)史 1933）我們考察春秋戰(zhàn)國的歷史可以看出，楚靈王八年（公元前533年）楚使太子建居城父守北邊界?？?/p>

23、見此時楚國的北界已經(jīng)到達(dá)今安徽省亳州市南。換言之，今亳州市南之渦陽蒙城等地，此時應(yīng)在楚國的控制之中。（參見史記楚世家） 春秋末年，楚國已經(jīng)占有了陳國，宋國的南部也已為楚國所有，但是，以商丘為國都的宋國在滅亡之前（公元前286年），商丘從未被其他國家占領(lǐng)過。在莊子存世期間，蒙城確實是在楚的控制之下，或者是在宋國與楚國輪流控制之下。戰(zhàn)國時期的國土有極不穩(wěn)定性，否則就不叫“戰(zhàn)國”了。比如說，宋最后一位宋王君偃，“十一年（公元前318年），東敗齊，取五城；南敗楚，取地三百里?！保ㄊ酚浰挝⒆邮兰遥乃味忌糖鹬撩沙钦萌倮铩？梢?，莊子晚年也仍是在被楚國長期占領(lǐng)后又被宋國奪了回來的“蒙縣”生活。說他是楚人

24、，是宋人，實在沒有理由說那種說法不對。司馬遷用心良苦，給莊子列傳，“莊子，蒙人也”，實在也不能明確說他是宋國蒙人或楚國蒙人。公元前361年戰(zhàn)國時期地圖（莊子約8歲左右）蒙城由“蒙”而來。蒙在秦漢之初是蒙縣。漢書地理志，梁國有八縣，正包括了蒙縣及其周圍的碭、下(夏)邑等縣，“蒙縣”正式稱“蒙城”，當(dāng)在后漢。后漢書郡國志：豫州，梁國有九城。其中有蒙。蒙城正是梁國九城之一。有學(xué)者以為，現(xiàn)今的蒙城是北魏孝文帝大和七年（公元438年）是在山桑舊址上新建的。不是西漢的蒙縣。山?？h在晉書地理志已經(jīng)出現(xiàn)了，隋書地理志山桑屬譙郡六縣之一。晉書地理志中蒙縣與山?？h同時出現(xiàn)。蒙在梁國，山桑在譙郡。蒙與山桑相鄰。晉代

25、有蒙城縣，不僅晉書上寫著，晉代學(xué)者張湛曾經(jīng)作列子注這本書，宋代學(xué)者褚伯秀在寫南華真經(jīng)義海纂微（計106卷，見道藏15175）時引用了張湛的話：“張湛列子釋文載：莊子，宋之蒙城人，為梁漆園吏。著書五十二篇，郭象合為三十三篇。注之一云：向秀先注莊子二十八篇而卒，郭象得其書足成之，以行于世?！?這里不僅記載了莊子整理成書的經(jīng)過，而且十分明確地說了：“莊子，宋之蒙城人?！彪m然引文時是宋咸淳元年（宋度宗，公元1265年），但那時古代史料多于現(xiàn)在，張湛的列子釋文當(dāng)存于世。張湛，東晉學(xué)者，字處度，高平（山東金鄉(xiāng)西北）人，仕至中書侍郎，光祿勛。顯然，“蒙城”這個地名不是唐朝才有的。晉代人也稱它為“蒙城”。張湛

26、說：“莊子，宋之蒙城人”，應(yīng)該說，此前（當(dāng)是后漢），“蒙”就已經(jīng)稱“蒙城”了。南齊書州郡志中蒙與城父同屬梁郡，蒙正在城父南，是蒙縣并入山桑，后又將山桑改為蒙城。所以，不能只看唐書，也要看看唐以前的史料。這個蒙縣，或者叫蒙城，在這數(shù)百年中，確是一次又一次地被人們改變名稱。但是，改成“山桑”的，確是一段不太長的歷史。山桑是一個很小的曇花一現(xiàn)的侯國。因為，“蒙”的歷史沉淀是更為久遠(yuǎn)的。所以，從唐以后至今的一千多年中，再沒有人能改動這一地理名稱。二、關(guān)于濮水、濠粱秋水篇記載：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉?！卞屛脑唬骸板舨?，陳地水也?！庇謸?jù)水經(jīng)注所載，濮水從古渡蕩渠分出，自今河南淮陽東

27、至鹿邑南，確系春秋時陳地之水，然而濮水又繼續(xù)向東，略循今芡河至安徽懷遠(yuǎn)縣南，注淮河。左傳昭公二十七年（公元前515年）：“楚令尹子常以舟師及沙涔還”即指此水入淮處，沙水即為濮水之別稱。水經(jīng)注渠水注：“沙水東注，即消水也。俗謂之欠水也?！彼?jīng)注淮水曰：“淮水于壽陽（今壽縣北）復(fù)肥水注之。然則濮水即沙水之兼稱，得復(fù)肥，（今西肥漓）通目矣?！睋?jù)上，濮水由陳地入楚，注淮水，是一條漫長的水路。但陳早已為楚所滅，所以，無論莊周隱釣于濮水的開源處、還是入淮處，都證明莊周的確家于楚。秋水篇又記莊子與惠施辯于“濠梁之上?！痹诎不狰P陽縣東南二十里，亦名東濠水。成玄英疏云：“濠水名，在淮南鐘離郡有莊子墓在焉?！辩婋x

28、郡故治即鳳陽縣鐘離故城，戰(zhàn)國時為楚地。濠水北流入臨淮關(guān)，其至蒙城以及懷遠(yuǎn)縣南濮水入淮處，都不過數(shù)十里之遙，大約在莊子隱釣濮水，即在離濠上不遠(yuǎn)的濮水入淮處一帶。如果莊子不是楚“蒙”人，而是宋“蒙澤”人，且又不做官，居家又極貧，無隔夜之糧，怎么可能從商丘東北的“蒙澤”跑到三、四百里處的濮水釣魚，且與惠施論辯游魚之樂？濠梁，在今安徽鳳陽境內(nèi)，距離今蒙城縣一百多華里，兩人結(jié)伴出游，順濮水而下則一日可至，順?biāo)樓槎樌?。宋代的山水畫家李唐，各位方家?yīng)該熟悉，他是一位人品正、畫品高，震爍古今的現(xiàn)實主義偉大畫家，對后世影響很大。傳世作品有萬壑松風(fēng)圖軸（現(xiàn)藏臺北故宮博物院）；長夏江寺圖卷、采薇圖卷（現(xiàn)藏故宮博

29、物院）；濠梁秋水圖卷（現(xiàn)藏天津市藝術(shù)博物館）。他的畫作多以寫實手法，濠梁秋水圖也不例外，作品描繪的是安徽鳳陽縣濠水、濮水一帶的風(fēng)光。整個畫面顯示出一副濃郁的深秋景象。在這樣一個環(huán)境里面，莊子和惠子坐于岸邊，兩人衣著古樸，衣紋簡練，卻頗見精神。一人面對觀者，一人側(cè)面作交談狀。此作品的故事便是取自莊子·秋水篇，表現(xiàn)的是莊子和惠子論辯“游魚之樂”時的情景。宋李唐濠梁秋水圖卷局部常征先生的從莊子隱釣濮水看莊周故里一文，亦認(rèn)為莊子為楚人。他認(rèn)為莊子隱居于楚地濮水，楚王遣使欲聘莊子為相，春秋戰(zhàn)國之世，楚宋大都處于敵對之勢，楚王遣使攜帶重禮、深入敵境聘莊子，實不合于事理，故莊周隱釣之處，必在楚國，

30、而莊周必為楚人。有學(xué)者不贊成常征先生的觀點，他們認(rèn)為在“邦無定交，上無定主”的戰(zhàn)國時代，諸侯越出封界招攬賢才以圖強，士奔驅(qū)列國游說君王以逞能，是司空見慣的，所以不能以楚王遣使聘莊周，判定楚為莊子之母國。我們認(rèn)為，“士奔驅(qū)列國游說君王以逞能”，確是司空見慣的，如春秋時的孔子，戰(zhàn)國時的墨子、孟子、稷下先生等，但是，“諸侯越出封界招攬賢才以圖強”，似很罕見。前者是士人的個人行動，士可以自主決定；后者則涉及兩國關(guān)系，使者不經(jīng)過主權(quán)國的同意，恐怕是不能隨意入人之境的。所以，正如常征先生所說的那樣，楚王遣使宋境招聘莊子，是不合情理的?？?、孟、墨都是賢者，從未聽說哪一位國君遣使越界到魯國聘請他們。越王欲聘請

31、墨子，也只能請墨子的學(xué)生從中轉(zhuǎn)達(dá)他的意思。虞人百里奚有賢才，晉滅虞，百里奚成為晉獻(xiàn)公女秦穆公夫之奴，在赴秦途中百里奚逃至楚邊邑，秦穆公欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羚羊皮贖之”。一個秦國的奴隸，逃到楚國，秦穆公不能派人去把他抓回來，也只能以五羚羊皮去贖，可見，“諸侯越出封界招攬賢才以圖強”，是不可能的。三、關(guān)于莊子祠堂蒙城莊子祠堂，始建于宋元豐元年（1078），在漆園城內(nèi)。蘇東坡為之作記曰：“莊子者，蒙人也，嘗為蒙漆園吏。沒千余歲而蒙未有祀之者，縣令、秘書丞王競始作祠，求文以為記?！保ㄒ娞K東坡全集）。即是說，莊子故里蒙城之莊子祠堂，是王競始建，而且是王競在蒙城當(dāng)

32、縣令時所建。王競為朝廷秘書丞，占有文書資料，他在蒙城為莊子建立祠堂，決非草率。他地也有莊子祠和蘇氏莊子祠記的，但是，如果王競并未在其地當(dāng)過縣令，則其地之莊子祠堂，即非王競所建，其地蘇氏之莊子祠記文，便不是王競所求之正版文本了。 秦漢以來，文人墨客為蒙城留下詠莊詩文和遺跡者代不絕書。竹林七賢之一的嵇康、金國丞相劉海、道教大師陳摶，都因仰慕莊子來蒙城隱居求道，在蒙城留下了嵇山及喚嵇樓、陳仙橋和陳摶臥跡、劉海廟與劉海井等遺跡。宋朝研究老、莊之學(xué)者甚眾。理學(xué)大師朱熹在朱子語類中說：“莊子自是楚人”“莊子生于蒙，亦淮西間?！敝膶W(xué)家蘇舜欽，“舉士第，改光祿寺主簿，知蒙城縣”（見歐陽修蘇君墓志）。蘇舜欽

33、任蒙城知縣時建清燕堂，今遺址尚存。王安石為之留題蒙城清燕堂詩，詩中有名句“清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中，吏無田甲當(dāng)時氣，民有莊周后世風(fēng)”（見王荊公文集）。蘇東坡為蒙城作莊子祠堂記。此四位文豪，均為一代宗師，而王安石號稱稽古，考史亦有建樹，四人異口同聲，稱蒙城為莊周故里。故晚明蒙城知縣李時芳在崇禎五年（1632），重修莊子祠時，所作新修莊子祠記中說：“以東坡之才、介甫之學(xué)，為宋人一代宗工，寧有考證不確而輕托詩文者乎？”據(jù)宋史蘇軾傳：蘇軾青年時代就對莊子產(chǎn)生了濃厚的興趣，并說莊子啟發(fā)了他對世事的體悟。如傳中言：“比冠，博通經(jīng)史既而讀莊子，嘆曰吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”他既然極推崇

34、莊子，那么，對于莊子故里的混亂記載，他不會不關(guān)注、不思考、不有所辯證的。蘇軾讀史記、抄漢書，“博通經(jīng)史”，尤其對漢書，甚至能“背誦如流”，已成歷史佳話。古人治學(xué)，文史是不分家的。學(xué)文必讀史，治史必學(xué)文。蘇軾不僅是“詩文高手”，更是對文史“學(xué)術(shù)領(lǐng)域”有很深的研究的人。所以，有些人認(rèn)為：“蘇東坡為蒙城作莊子祠堂記是沒有經(jīng)過考察、論證的”。這句話是站不住腳的。四、關(guān)于皇帝頒詔為莊周故里在蒙城作證的皇帝有兩個，一是風(fēng)流天子唐明皇，舊唐書有記：唐天寶元年二月，頒詔：號莊子為南華真人，尊莊子書為南華真經(jīng)；九月，詔命莊周故里隋山桑更名為蒙城，沿用至今。唐明皇崇道信道研道，尊老子為祖，不可能不考不證而輕易頒詔。命名“蒙”城，而不命名“南華”或其它，除沿用商代“北蒙”古城之名外，兼有“莊子者蒙人”之城，或曰“莊周故里蒙”地之城，應(yīng)是其考證了“莊子者，蒙人也”之后的必然結(jié)論。二是宋徽宗，據(jù)宋史紀(jì)事本末和中國歷代帝王錄記：宣和元年（1119）六月，自稱道君皇帝的宋徽宗，追封莊子為“微妙元