2020年電大藝術(shù)學(xué)概論考試必考重點(diǎn)【完整版】

1、精選-可編輯修改-藝術(shù)學(xué)概論筆記整理藝術(shù)總論廣義的藝術(shù)包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)，狹義的 藝術(shù)專制文學(xué)以外的其他藝術(shù)門類，將文學(xué)與藝 術(shù)并列起來，合稱“文藝。廣義上的藝術(shù)包括：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、 攝影、書法）、表情藝術(shù)（音樂，舞蹈）、綜合藝 術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視）、語言藝術(shù)（詩歌、 散文、小說），民族民間藝術(shù)（雜技、曲藝、木偶、 皮影）。1919 世紀(jì)末德國的康德拉費(fèi)德勒極力主張將藝 術(shù)與美學(xué)區(qū)分開來，成為相互交叉而獨(dú)立的學(xué)科， 這標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立，費(fèi)德勒因此被稱為“藝術(shù) 學(xué)之父”藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù) 史。第一章藝術(shù)的本質(zhì)

2、與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法客觀精神說一一藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙 精神”的體現(xiàn)。代表人物：（古希臘哲學(xué)家）柏拉圖一一現(xiàn)實(shí)世界是理 式世界的摹本，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本，藝術(shù)是 摹本的摹本，是影子的影子。（德國古典美學(xué)集大成者） 黑格爾一一美就是 理念的感性顯現(xiàn)?！袄砟睢笔莾?nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表 現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。（南北朝）劉勰在文心雕龍里提出原 道認(rèn)為“文以載道。文是道的表現(xiàn)，道是文的本 源。主觀精神說 藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動。代表人物：（德國古典美學(xué)開山鼻祖）康德一一藝術(shù)純粹 是作家，藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝 術(shù)”絲毫不夾雜任何

3、利害關(guān)系，不涉及任何目的。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體（人）的重要性，把自由活動看作 是藝術(shù)與審美活動的精髓。（德國哲學(xué)家）尼采一一認(rèn)的主觀意志是世界 上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動 因。在其代表作悲劇的誕生中把日神沖動和 酒神沖動看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做 審美的兩種基本狀態(tài)。模仿說/ /再現(xiàn)說一一西方思想史上影響力很大 的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”。代表人物：（古希臘哲學(xué)家）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿肯定了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)性，認(rèn)為精選-可編輯修改-藝術(shù)比所模仿的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng) 當(dāng)“按照事物本來的樣子去模仿”而是“照事物應(yīng)當(dāng) 有的樣子去模仿”。（俄國革命主

4、義者）車爾尼雪夫斯基一一認(rèn)為“美是生活”藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn),是對客觀現(xiàn)實(shí) 的“再現(xiàn)”形象說、形式說、情感說、表現(xiàn)說。二 藝術(shù)本質(zhì)問題的理論基礎(chǔ)（馬克思主義理論）人類社會的生產(chǎn)活動分為“物質(zhì)生產(chǎn)”，“精神生產(chǎn)” “藝術(shù)生產(chǎn)”作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了 滿足人們的審美需要，構(gòu)成了人類燦爛的藝術(shù)文 化寶庫?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研提供的啟示：1 1、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性1藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程才 從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來。2藝術(shù)一方面是對客觀社會的反映，另 一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的什么理想和情 感愿望。2 2、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不 平衡關(guān)系”1藝術(shù)的發(fā)展脫離不了

5、社會的物質(zhì)生產(chǎn) 條件。一定時代的藝術(shù)發(fā)展，是在一定的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)上形成的。2在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù) 的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不 平衡現(xiàn)象。3藝術(shù)生產(chǎn)比人受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約， 不包括個別特殊現(xiàn)象。3 3、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧藝術(shù)生產(chǎn)理論把“藝術(shù)創(chuàng)作一一藝術(shù)作品一一 藝術(shù)鑒賞”作為一個完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示 出作品與欣賞著、對象與主題、生產(chǎn)與消費(fèi)之間 相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。第二節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的形象性藝術(shù)反映生活的特殊形式。1藝術(shù)形象是客觀與主管的統(tǒng)一。2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。3藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個 性，

6、豐富而廣泛的社會概括性?！八囆g(shù)典型:”藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個性并體現(xiàn)出普遍意 義的典型形象。藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來具有更 強(qiáng)烈的個性與更廣泛的共性，是藝術(shù)形象的凝練質(zhì)和特點(diǎn)與升華精選-可編輯修改-藝術(shù)的主體性體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的全過程， 創(chuàng)作，成品，欣賞。1藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性。（藝術(shù)家個人風(fēng)格）2藝術(shù)作品具有主體性。（藝術(shù)家個人烙?。?藝術(shù)欣賞具有主體性。（“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”）藝術(shù)的審美性一一藝術(shù)品具有審美價值。1藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。（體現(xiàn)人類的審美意識）2藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。（將生活中的真、善、美凝聚在作品中）3藝術(shù)

7、的審美性是內(nèi)容和形式美的統(tǒng)一。（二者有機(jī)結(jié)合，辯證統(tǒng)一）第二講2010-09-062010-09-06第二章藝術(shù)的起源第二節(jié)關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)模仿說一一是關(guān)于藝術(shù)起源的最古老的說法，在歐洲占統(tǒng)治地位 20002000 多年。代表人物：（古希臘哲學(xué)家）德謨克利特一一認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“模仿?！保ü畔ＥD哲學(xué)家）亞里士多德認(rèn)為“模仿”是人類的本能，所有的文藝都是“模仿”模 仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所用的 方式不同，所有的藝術(shù)都起源與對自然界和社 會現(xiàn)實(shí)的模仿。（春秋時代）管子音樂是模仿動物的聲音而來的。模仿說肯定了藝術(shù)來源于客觀的自然界和社會現(xiàn)實(shí)，包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，但只 是觸及

8、了事物的表面沒有揭示本質(zhì)。游戲說一一流行于 1919 世紀(jì)末 2020 世紀(jì)初，認(rèn) 為藝術(shù)活動審美活動起源于人類所具有的游戲 本能，人有過剩的精力，人們將精力運(yùn)用到?jīng)] 有實(shí)際效用，沒用功利目的的活動中，體現(xiàn)為 一種自由的“游戲。代表人物：（1818 世紀(jì)德國哲學(xué)家）席勒審美書簡一 人的“感性沖動”和“理性沖動”必須通過“游戲 沖動”才能有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。（1919 世紀(jì)英國哲學(xué)家）斯賓塞一一人類是高 等動物，比低等動物有更多的過剩精力，藝術(shù) 和游戲就是人的過剩精力的發(fā)泄。（德國學(xué)者）布魯斯一一游戲是在輕松愉快 的活動中，不知不覺地在為將來的實(shí)際生活做 準(zhǔn)備或練習(xí)。游戲說肯定了游戲的藝術(shù)活動和審美

9、活動， 將游戲和藝術(shù)聯(lián)系在一起，在某種程度上頁揭示了 藝術(shù)的部分特精選-可編輯修改-殊性，但僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角 度出發(fā)仍然未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。表現(xiàn)說在東西方有著悠久的歷史，1919 世紀(jì)后在西方文藝界有較大影響，是西方現(xiàn)代 文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表 現(xiàn)自我”代表人物：（東漢） 毛詩序 一一“情動于中， 而形于 言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之， 歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ㄒ獯罄缹W(xué)家）克羅齊一一“直覺即表現(xiàn)”,藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。（英國史學(xué)家）科林伍德一一只有表現(xiàn)情感 的藝術(shù)才是

10、所謂“真正的藝術(shù)”藝術(shù)就是藝術(shù)家的 主觀想象和情感表現(xiàn)。（俄國文豪）列夫托爾斯泰-藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。（美國當(dāng)代美學(xué)家）蘇珊朗格一一藝術(shù)是 人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)品就是人類情 感的表現(xiàn)形式。表現(xiàn)說，吧藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”脫離 開人類的社會實(shí)踐，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)，把 結(jié)果當(dāng)做原因，依然是片面的。巫術(shù)說一一出現(xiàn)于 2020 世紀(jì)，是西方在藝 術(shù)起源上影響最大的一種理論。（1919 世紀(jì)末，2020 世紀(jì)初英國人類學(xué)家）愛 德華泰勒在原始文化中最早提出“萬物有靈” 的巫術(shù)的理論主張。（英國文化人類學(xué)家）弗雷澤金枝-認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗信仰，都源自交感巫術(shù)。巫術(shù)是原始人面對自然

11、的一種手段，目的 是作用于社會實(shí)踐，所以藝術(shù)的起源最終應(yīng)該 歸結(jié)于社會實(shí)踐活動。勞動說一一 1919 世界末葉出現(xiàn)，馬克思主義 的藝術(shù)起源說，在我國文藝界占據(jù)主導(dǎo)地位。代表人物：（俄國共產(chǎn)主義革命家）普列漢諾夫，沒 有地址的信系統(tǒng)的論述了藝術(shù)的起源和發(fā)展 的問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于“勞動”的觀點(diǎn) c c 生產(chǎn)勞動是藝術(shù)起源的根本原因，但藝術(shù) 的起源是多原因的，并非單原因的，是多元的， 不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化 現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多方面考慮。第二節(jié)人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元化決定論（法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者）阿爾都塞把列 維施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)用于說明社會的 發(fā)展，認(rèn)為社會的發(fā)展是多元決

12、定的，并且進(jìn)精選-可編輯修改-（法國藝術(shù)史學(xué)家）希爾恩藝術(shù)的起源藝術(shù)本身是一種綜合現(xiàn)象，研究藝術(shù)的起 源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相 結(jié)合的角度采取綜合研究的方法，才能揭示藝 術(shù)起源的奧秘。藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，使用價值先于審美價 值，藝術(shù)起源于人類社會實(shí)踐的歷史發(fā)展中。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實(shí)用到審美、以 巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過 程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖 動和游戲的本能，藝術(shù)的起源從根本上講，最 終歸結(jié)于人類的實(shí)踐活動。（20102010 年 9 9 月 6 6 日星期一第二講完）作業(yè)：1 1、簡述關(guān)于藝術(shù)起源的 5 5 中觀點(diǎn)。2 2、如何理解藝術(shù)起

13、源于人類實(shí)踐活動的密3 3、你是怎樣認(rèn)識藝術(shù)起源的多元決定性 的。4 4、 如何理解“藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，使用價 值先于審美價值，藝術(shù)起源于人類社會實(shí)踐的 歷史發(fā)展中?！钡谌v2010-09-132010-09-13第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第一節(jié)藝術(shù)的社會功能藝術(shù)的產(chǎn)生是通過創(chuàng)造具有審美價值的藝術(shù) 品來滿足人們的審美需要。審美價值是藝術(shù)最基本，最主要的特性。藝術(shù)的主要社會功能是審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂。藝術(shù)的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過藝術(shù) 史、人生。藝術(shù)的審美認(rèn)知作用的特點(diǎn)：1藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能，往往能夠更加深刻地揭示社會、歷 史、人生的真諦和內(nèi)涵，反映社會的廣度

14、深度，常常通過生動感人的藝術(shù)形象， 給人們帶來難 以忘卻的社會生活知識。2對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)同樣具有審美認(rèn)識作用， 可以增加人的科 學(xué)知識。3對于藝術(shù)的認(rèn)識功能也不能估價過 高，在認(rèn)識自然現(xiàn)象方面，比不上自然科學(xué)；在認(rèn)識社會、歷史方面，藝術(shù)也不可能像社會 學(xué)、歷史學(xué)那樣完備翔實(shí)地占有資料。而提出了多元決定的辯證法/ /結(jié)構(gòu)辯證法切關(guān)聯(lián)。鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、社會、歷精選-可編輯修改-藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)精選-可編輯修改-欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想 上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高， 從而正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正

15、確的人生 觀和世界觀。藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)：1以情感人一一是藝術(shù)教育與其他教育 之間最鮮明的區(qū)別，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù) 家的思想感情，通過生動感人的藝術(shù)描繪，使 人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。2潛移默化一一藝術(shù)作品對人的感染，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞著自由自 愿、不知不覺地受到感染，心靈得到凈化。（藝術(shù)常常成為宗教的手段來宣傳教義的載體，愛國主義教育的范本。）3寓教于樂 強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把思想教育 融合到藝術(shù)審美娛樂之中。藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞 活動，使人們的審美需要得到滿足， 獲得精神享 受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)的審美娛樂作用：1藝術(shù)作品所以受人歡迎，在于它

16、能給 人以精神上的享受，人們通過欣賞藝術(shù)作品， 能使其審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉 悅、美感。2使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而更好地投入新的工作。3通過審美欣賞，人們不僅可以滿足精 神上的審美需要，身心得到積極的休息，受到 教育和啟迪。第二節(jié)藝術(shù)教育美育理論體系的建立 1818 世紀(jì)德國美學(xué)家席勒 正式提出來，席勒在美育書簡這一美學(xué)理論名著中， 席勒不僅僅從道德教育的特殊方式來看 待問題，而是從自然與人、感性與理性等基本哲 學(xué)命題出人性的復(fù)歸，使西方的美育理論進(jìn)入到 一個新的階段。在中國最早公開將美育與德育、智育相提并論 的是清末學(xué)者王國維，明國時期教育家蔡元培提 出過“以美育代

17、宗教”的主張認(rèn)為這是人類文化發(fā) 展的必然趨勢，將西方康德、席勒的思想和中國 古代美育傳統(tǒng)柔和到一起，突出了情感在美育中 的重要地位，強(qiáng)調(diào)美育是陶冶人的感情，改造人 的世界觀，使人達(dá)到一種新的精神境界的最好途 徑。美育的核心是藝術(shù)教育，藝術(shù)具有審美認(rèn)識、 審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有 以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使藝術(shù)精選-可編輯修改-藝術(shù)教育的意義：1狹義一一藝術(shù)教育被理解為為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。2廣義一一藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育的根本目標(biāo)和任務(wù)，就是培養(yǎng)全面發(fā) 展的人才。藝術(shù)教育的任務(wù)：1普及藝術(shù)的

18、基本知識，提高人的藝術(shù) 修養(yǎng)。2健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。3陶冶人的情感，培養(yǎng)完美人格。講完 20102010 年 9 9 月 1414 日星期二）思考題：1 1、 如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功能。2 2、 為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用。3 3、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么。4 4、為什么講藝術(shù)的各種社會功能必須建立在 審美價值的基礎(chǔ)上。5 5、概括席勒的審美教育理論6 6、藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中有什么重要意 義。第四講2010-09-202010-09-20第四章文化系統(tǒng)中的藝術(shù)第一節(jié)作為文化現(xiàn)象的藝術(shù) 華泰勒在原始文化（18711871 ）

19、:“文化或文明是包 括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、以及 包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能 力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！?020 世紀(jì)最有影響的文化定義是美國文化學(xué)家 克魯伯、克拉克洪在文化：概念和定義的批判 性回顧：“文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式， 通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人 類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng) 過選擇的價值體系；文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因素。 ”一一文化概念 界說文化結(jié)構(gòu)示意圖文化物質(zhì)文化制度文化精神文化（基礎(chǔ)作用）（中介作用）（核心作用）教育成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。（第1919 世紀(jì)最有影響的英國文化人類學(xué)家愛德精選-可編輯修改-哲學(xué)、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)藝術(shù)在人類文化中的地位：1藝術(shù)始終參與和推動者人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展 階段。2藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，必然受到文化大系統(tǒng)的制約和影響。3