黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中的名言

1、馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中的著名觀點(diǎn)(1843年) 宗教的本質(zhì)：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教是人民的鴉片； 革命理論的指導(dǎo)作用：批判的武器不能代替武器的批判； 社會(huì)的物質(zhì)性及改造方式：物質(zhì)的世界只能用物質(zhì)的力量來摧毀；馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中的著名觀點(diǎn)(1843年) 理論對(duì)群眾的意義：1、理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)的力量；2、理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論主要徹底就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的 根本。3、理論在一個(gè)國家的 實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的 程度；馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中的著名觀點(diǎn)(1843年) 作為世界觀的哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系：1、哲學(xué)

2、把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣的，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器；2、思想的 閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，德國人就會(huì)解放成人。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的重要思想觀點(diǎn) 全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的 誕生和形成過程。（用勞動(dòng)解釋人的形成和 社會(huì)歷史） 自由自主的勞動(dòng)是人的本質(zhì)和要求； 異化勞動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)的否定，私有制等各種社會(huì)矛盾等都是勞動(dòng)異化的表現(xiàn)和結(jié)果 工業(yè)的 歷史和 工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生地 對(duì)象性存在，是人的本質(zhì)力量的 打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)；馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的重要思想觀點(diǎn) 理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的 途徑，

3、只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的；因此，對(duì)立的 解決不僅僅是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活的任務(wù)。 人不僅知道按照自己需要進(jìn)行生產(chǎn)，而且懂得按照對(duì)象的屬性進(jìn)行生產(chǎn)(強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)的合目的性和合規(guī)律性)；馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的重要思想觀點(diǎn) 共產(chǎn)主義:1、是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄；2、是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的 占有；3、因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的自覺的保存了以往發(fā)展的全部成果的。4、這種共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與人之間的 矛盾的 真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確立、自由與必然、個(gè)體與類之間的抗?fàn)幍恼嬲?解決，它是歷史之謎的 解答，而且它知道它就會(huì)是這種解答。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的重要思想觀點(diǎn)馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中思路：理論前提：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人的社會(huì)；自由自覺的勞動(dòng)是人的本性；現(xiàn)實(shí)分析和結(jié)論：私有制與資本主義是人的勞動(dòng)的異化，是人的本質(zhì)的異化；是一切社會(huì)矛盾和問題的根源；最終結(jié)論：消滅私有制，消除異化，復(fù)歸人的本性，解決社會(huì)一切對(duì)立和矛盾，這就是共產(chǎn)主義。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的重要思想觀點(diǎn) 重大理論缺陷：人的異化建立承認(rèn)人又一個(gè)既定的人的本性、本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)、本性又被理解為自由自覺的活動(dòng)； 自由自覺的活動(dòng)，到