歷代對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)論

1、歷代對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)論歷代評(píng)論(1)論語(yǔ)：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。(季氏)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名。(陽(yáng)貨)詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。(為政)周禮春官大師：大師教六詩(shī)：日風(fēng)，曰賦，日比，日興，曰雅，曰頌。(3)何休春秋公羊傳,宣公十五年：饑者歌其食，勞者歌其事。(4)左傳襄公二十九年吳公子（季）札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌周南、召南，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹?#171;W»、墉、衛(wèi)，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。”為之歌王，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌鄭，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”

2、為之歌齊，曰：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。”為之歌豳，日：“美哉！蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎！”為之歌秦，日：“此之謂夏聲，夫能夏能大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌魏，曰：“美哉！派（音逢）派乎！大而婉，險(xiǎn)而易行。”為之歌唐，曰：“思深哉！不然，何其憂之遠(yuǎn)也？”為之歌陳，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自邦以下無(wú)譏焉。（5）毛詩(shī)序：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失

3、，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。(6)史記屈原列傳：國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之矣！朱熹詩(shī)經(jīng)集傳(8)朱自清經(jīng)典常談詩(shī)經(jīng)第四：文學(xué)史論(1)袁行需主編中國(guó)文學(xué)史：詩(shī)經(jīng)雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作。衛(wèi)風(fēng)氓這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱為敘事詩(shī)。詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩(shī)篇，是世界各國(guó)文學(xué)中罕見(jiàn)的。從詩(shī)經(jīng)開始，就顯示由我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開

4、辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。(2)章培恒、駱玉明主編中國(guó)文學(xué)史：詩(shī)經(jīng)中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。但到后來(lái)，詩(shī)經(jīng)成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。這叫“賦詩(shī)言志”，其具體情況在左傳中多有記載。論語(yǔ)記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看由學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另

5、一方面，詩(shī)經(jīng)的教育也具有政治、道德意義。禮記經(jīng)解引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。論語(yǔ)記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了詩(shī)可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見(jiàn)（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見(jiàn)），“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪”。意思就是，詩(shī)經(jīng)中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。近年論文摘錄（1）夏傳才現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)的發(fā)展與展望：（文學(xué)遺產(chǎn)98-107）（2）向熹論&比詩(shī)經(jīng)>語(yǔ)言的性質(zhì)：（中國(guó)韻文學(xué)刊1998/01）（3）其它論文著錄劉毓慶關(guān)于<詩(shī)經(jīng)關(guān)睢&gt

6、;篇的睢鳩喻意問(wèn)題（北京大學(xué)學(xué)報(bào)2004年2期）夏傳才略述國(guó)外<詩(shī)經(jīng)>研究的發(fā)展（河北師院學(xué)報(bào)1997年2期）林慶彰臺(tái)灣近四十年詩(shī)經(jīng)學(xué)研究概況(文學(xué)遺產(chǎn)1994年4期）張樹波<詩(shī)經(jīng)>異文簡(jiǎn)論年5期)(4)近年詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)第三屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)第四屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)第五屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)19941997年8月在桂林召開。1999年8月在濟(jì)南召開。2001年8月在張家界召開。賞析文章選錄(1)流云之鷹(作者：流云之鷹)詩(shī)經(jīng)的精華在國(guó)風(fēng)，而國(guó)風(fēng)的精華就是那些最普通民眾所吟唱的民謠。民謠，就像是河漫灘上初生的野花、野草，在大自然的懷抱里，盡情綻放著最原始的生命活力穿詩(shī)經(jīng)的河流（作者：紅燭）關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。掀開詩(shī)經(jīng)的第一頁(yè)，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無(wú)法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒(méi)有名字的河，記載了古老的愛(ài)情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。（3）談?wù)勗?shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)（作者：無(wú)名氏）在詩(shī)經(jīng)中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于國(guó)風(fēng)。風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)是地區(qū)、方城之意，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。