爾雅《中西方文化比較》章節(jié)測試題

1、1與文化的關系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（b）。 A 地形 B 地質 C 氣候 D 資源2導致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（a）的循環(huán)。 A 地球與太陽 B 太陽系與銀河系本星系團 C 本星系團與銀河系 D 銀河系與河外星系3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內部細節(jié)等較為細小的方面，對于其生滅的影響不大。（f）4最近一次冰期結束后，中國進入（a）時期。 A 母系氏族 B 父系氏族 C 奴隸制 D 封建制5在中國遠古時期，如果氣候變冷，人類主要向（a）遷移。 A 東方 B 西方 C 南方 D 北方1一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（b）年前。 A 9000 B 8000 C 7000

2、 D 60002商末的氣候由溫暖轉為寒冷，農業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t）3元朝前期氣候由寒冷轉為溫暖，有助于農業(yè)發(fā)展。（f）4第一次農業(yè)革命開始于（c）。 A 第二冰期結束 B 第三冰期結束 C 第四冰期結束 D 第五冰期結束5近5000年中，中國第三個暖期是在（c）時期。 A 夏商 B 魏晉 C 唐朝 D 元朝1易經中象數之學的整體規(guī)定不包括（d）。 A 足數則生 B 增數則長 C 減數則衰 D 極數則亡2明朝的文化相較于同時代的其他地區(qū)而言處于領先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農業(yè)發(fā)展。（DUI）3中國的文化發(fā)展與氣候變化關系逐漸脫離是在（D）之后。 A 明朝建

3、立 B 清朝建立 C 閉關鎖國政策確立 D 鴉片戰(zhàn)爭4易經通過“近取諸身，遠取諸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI）5世界各地的文化從大體上看都是（A）。 A 不斷循環(huán)的 B 橫向發(fā)展的 C 縱向發(fā)展的 D 相互融合的1日本“和魂漢才”中居于核心的是（c）。 A 民族血統(tǒng) B 地域特征 C 民族精神 D 國家領土2日本的歷法中，第二個公元紀年是（d）。 A 明治紀年 B 昭和紀年 C 平成紀年 D 大正紀年3中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（）4根據辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（c）左右。 A 3000-5000 B 5000-7000 C 7000-9000 D 9000-1

4、00005在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（F）1針對于西方來說，分析地形對文化的影響時應該選取的區(qū)域是（a）的產生區(qū)域。 A 古希臘羅馬文化 B 日耳曼文化 C 希伯來文化 D 基督教文化2在分析地形對文化的影響時，應該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（f）3關于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（c）。 A 中國東方和南方較為開放 B 西方的北部開放而南方屏障較大 C 中國整體地理環(huán)境較為封閉 D 西方北部屏障較多而南方較為開放4西方地理環(huán)境的隔絕機制造成這個區(qū)域的民族難以互相交流，進而形成了很多比較小的民族群體。（f）5

5、地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（a）之間。 A 北緯30-40 B 南緯30-40 C 北緯40-50 D 南緯40-501中國土地肥沃適宜農業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（f）2從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（c）的影響。 A 太平洋暖濕氣流 B 副熱帶高壓帶 C 西伯利亞冷氣流 D 溫帶季風3中國中原一帶屬于（d）。 A 硬葉林文化 B 針葉林文化 C 落葉林文化 D 闊葉林文化4地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。（）5尚書禹貢認為，當時土壤等級最高的地區(qū)是（a）。 A 陜西甘肅一帶 B 山東、江蘇、安徽交界區(qū)域 C 河南大部及湖北山東一

6、部 D 湖北湖南大部1選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進家族的發(fā)展壯大。（f）2關于中國家族主義的說法正確的是（a）。 A 家族主義反對幫派 B 家族主義提倡限制王權 C 家族主義的發(fā)展有利于遏制家長制的產生 D 家族主義容易產生黨派3西方商業(yè)文化傾向較強，促進了西方民族（c）的性格。 A 追求安居樂業(yè)、提倡個人主義 B 追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義4西方的土地較為貧瘠，不適于農業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（t）5中國農業(yè)文化傾向較強，促進了中華民族（d）的性格。 A 追求安居樂業(yè)、提倡個人主義 B 追

7、求安居樂業(yè)，提倡人定勝天 C 追求進取精神，提倡幫派主義 D 追求天下太平，提倡家族主義提交作業(yè)1古代西方對于遺產主要采用均分制。（f）2中式的民主強調（c）。 A 以禮為本 B 以德為本 C 以民為本 D 以法為本3西方的幫派主義不提倡（d）。 A 限制王權 B 契約精神 C 黨派分立 D 以民為本4中國古代王權的強化其實是中國文化中家長制的體現。（t）5中國解決人與人之間的問題會采用（c）的形式。 A 以禮規(guī)范 B 以道規(guī)范 C 禮法結合 D 道法結合1辜正坤教授認為，文化先進的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進世界文化進步的方法之一。（f2不屬于中國儒家價值系統(tǒng)的是（d）。 A 智

8、B 恭 C 廉 D 德3中原文化強調禮治為主，法治為輔；西方文化強調法治為主，禮治為輔。（f）4中華文化中的“愛”的根源來源是（c）之中。 A 忠 B 孝 C 仁 D 義5西方文化中排名首位的因素是（c）。 A 理智 B 利益 C 勇敢 D 博愛提交1辜正坤教授認為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（d）。 A 增強武化程度 B 提倡技術之上 C 降低道德文化 D 以上都正確2馬克斯主義被（b）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。 A 國粹派 B 理想西化派 C 現實西化派 D 以上都正確3全盤西化派產生于戊戌變法時期，強調學習西方的科學技術抵抗侵略。f4中國不受列強欺負的方

9、法應該強調（c）。 A 長期性 B 整體性 C 節(jié)制性 D 以上都正確5理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠少于現實西化派。（f）1.嚴復確定翻譯出版天演論的主要原因是（c）。 A 內容邏輯嚴密 B 作品流傳廣泛 C 社會情況需要 D 譯者專業(yè)所在2赫胥黎認為，倫理上最好的東西在實際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程（b）。 A 一致的 B 對立的 C 互相促進的 D 毫不相干的3人從動物中分化出來是因為有了（a）。 A 倫理 B 智慧 C 力量 D 合作4天演論中提出的關于反抗西方列強武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。（t）5天演論中關于物競天擇、適者生存理論

10、同樣適用于人類的內容是嚴復在翻譯過程中自行添加進去的（t）1西方文字意義上的“文明”主要強調的是（d）。 A 道德成就 B 物質成就 C 思想成就 D 技術成就2辜正坤教授認為，超過人類正常生活需要的技術發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。（T）3根據辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（d）。 A 原始社會 B 氏族社會 C 奴隸社會 D 封建社會4古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（d）。 A 貴族階級 B 統(tǒng)治階級 C 市民階級 D 奴隸階級5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（d）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅動力。 A 制造業(yè) B 輕工業(yè) C 重工業(yè) D 軍事工業(yè)1大體上看，秦朝以后的

11、朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（b）。 A 支持 B 反對 C 先支持后反對 D 先反對后支持2中國古代史書記載的隸農、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（f）3中國歷史上確定存在的是奴隸現象，而非奴隸社會。（t）4幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（a）。 A 分權與集權的平衡 B 科舉與舉薦的平衡 C 權力與制約的平衡 D 政治與經濟的平衡5東漢時代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（c）。 A 是否有人身自由 B 是否有隸屬關系 C 是否有較高收入 D 是否有勞動創(chuàng)造1辜正坤老師認為，長城在歷史上是中國閉關鎖國的重要符號象征。（F）2辜正坤老師認為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農耕文

12、化與游牧文化之間的沖突。（T）3辜正坤老師認為，中國沒有產生大量的奴隸的原因是受到（D）思想的影響。 A 家族主義 B 安居樂業(yè) C 個人主義 D 天下太平4清朝八旗子弟要參與科舉考試時，（C）。 A 可以優(yōu)先錄用 B 可以直接錄用 C 沒有參加資格 D 與他人權力相同5中國古代對于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（c）。 A 彰顯朝廷氣度 B 區(qū)分官員品級 C 做出表率作用 D 約束官員行為1關于陰謀詭計，說法正確的是（c）。 A 中國不存在大量陰謀詭計的現象 B 西方不存在大量陰謀詭計的現象 C 中國主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度 D 西方主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度2藝術強調個性的創(chuàng)造和表達

13、，不受社會規(guī)范的制約。（F）3古代史書因為受到當政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會安寧穩(wěn)定的事件，而會忽略一些災難。（f）4孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（a）。 A 以自身小團體利益為重的群體 B 持有共同政見的群體 C 具有相同背景的群體 D 政治對立中的群體5關于格律詩，說法正確的是（c）。 A 格律詩最盛于唐宋 B 格律詩不存在生命周期 C 格律詩包含不同的格律 D 格律詩的格律通用于不同的時代1民族之間存在的不同觀念會造成不同的語言表達方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（t）2語言文字最關鍵的四個方面不包括（b）。 A 語音 B 語調

14、 C 語法 D 語意3形聲字可以同時表達形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（f）4一個民族的思維結構很大程度上容易受到（a）的控制。 A 語言文字結構 B 文化結構 C 文學傳統(tǒng) D 習俗傳統(tǒng)5西方文化中傾向將象形文字符號化是因為符號化后（d）。 A 視覺上更為美觀 B 交流上便于溝通 C 政治上統(tǒng)治需要 D 書寫上節(jié)約時間1.西方印歐語系的特點決定了西方的文學更傾向于（a）的風格。 A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D 平實性2漢字的象形特點有助于訓練人的（a）。 A 形象思維 B 邏輯思維 C 線性思維 D 抽象思維3中國詩歌重在表達情感，所以很少會出現篇幅很長的詩歌。（t）

15、4中國漢字的特點決定了中國的文學更傾向于（c）的風格。 A 敘事性 B 議論性 C 華麗性 D 平實性5西方印歐語系的特點會著重培養(yǎng)人的線性思維（f）。1與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點是（a）。 A 先慢后快 B 先快后慢 C 更快 D 更慢2在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。 A 二元對立性思維 B 偏頗極端性思維 C 多向發(fā)散性思維 D 整體綜合思維3索緒爾認為，語言文字的任意性是語言學的根本所在。（t）4西方語言更為抽象，所以文字的產生和變化就有了必然性。（f）5中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現是（d）思想。 A 仁義 B 禮法 C 和諧 D 中庸1根據辜正坤教授的

16、理論，在同等條件下，中國學者往往比西方學者博學的原因在于（c）。 A 中國文化更為開放 B 西方社會性格影響 C 中文表達較為簡短 D 符號文字理解更難2中國學者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。 A 平實 B 口語化 C 華麗 D 書面化3中文能夠較為簡短地表達特定的意思，在一定程度上也促進了中國人記憶力的發(fā)展。（t）4日本文字的特殊之處在于（a）。 A 既非象形文字又非符號文字 B 象形文字轉化為符號文字 C 符號文字轉化為象形文字 D 符號化文字和象形文字并行5相較于西方學者，中國學者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（t）1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（c）。 A 單音節(jié) B 開音

17、節(jié) C 多音節(jié) D 閉音節(jié)2印歐語系中的語言可能同時包含單音節(jié)和多音節(jié)。（t）3玄奘法師提出五不翻原則是因為一些梵語中的詞匯沒有對應的中文詞匯。（f）4中文的語音特點是（c）。 A 多為單音節(jié)，閉音節(jié) B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構性強 D 具有規(guī)則性，輕重音表語調5印歐語系的語言特點是（b）。 A 多為單音節(jié)，閉音節(jié) B 一字單音或多音，多向性 C 一韻一字，音義象構性強 D 具有規(guī)則性，輕重音表語調提交作1中文可以通過組合現有的單字來表達新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（t）2中文的在語義上的特點是（c）。 A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡

18、潔，多綜合義 D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多3相較于西方，中文受到語意的影響體現于它更具有（d）。 A 哲理性 B 清晰美 C 定義性 D 綜合性4印歐語系在語義上的特點是（d）。 A 一音多義，多分類義 B 多義字少，模糊義多 C 字義簡潔，多綜合義 D 多清晰義，可選擇的音節(jié)多5文字的含義包含誘導性和暗示性，可能會對人的心理造成影響。（t）1關于詞法，下列說法錯誤的是（d）。 A 中文不存在性、數、格 B 中文詞法上更為嚴謹 C 印歐語系語言不存在時態(tài)、語態(tài)、前后綴 D 印歐語系語言詞法上更為隨意2所謂的科學其實是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（f）3關于權威學者或輿論的話語結構，說法錯誤

19、的是（c）。 A 可能改變整個民族的思想 B 可能對人的思維起到潛移默化的作用 C 對這些抱有質疑態(tài)度才能徹底解放思想 D 能夠促進民族思想地發(fā)展4關于催眠術，說法正確的是（c）。 A 實際上是并不存在的 B 被控制的人做出行為時是可以感覺到被控制的 C 催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應的作用 D 任何人都有自由使用催眠性語言的權力5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。（t）1中國古代在進行科學研究時，最可能采用的方法是（b）。 A 邏輯分析 B 親身體驗 C 科學實驗 D 理論推演2受到語法的影響，印歐語系語言具有（c）的特點。 A 活用功能，詞達理清 B 直觀綜合，

20、一語中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴謹，使用靈活3西方的科學搜到語言語法嚴謹性的影響，更傾向于邏輯性的科學。（）4受到語法的影響，中文具有（b）的特點。 A 活用功能，詞達理清 B 直觀綜合，一語中的 C 定位功能，比類條分 D 用詞嚴謹，使用靈活5德里達認為，印歐語系的邏輯性可能會造成人的思想的機械化。（t）1印歐語系的語言不可能引導文化向（d）發(fā)展。 A 邏輯型 B 抽象型 C 理智型 D 理論型2漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（f）3中國現階段數量最多的文字類型是（d）。 A 象形字 B 會意字 C 指事字 D 形聲字4漢語不可能引導文化向（d）發(fā)展。 A

21、 情理型 B 藝術型 C 直觀型 D 聽覺型5相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（t）1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（a）。 A 機械記憶能力強 B 理解記憶能力強 C 理性思維能力強 D 感性思維能力強2中國人適于死記硬背的方法，應當大力弘揚強調，完全不必學習西方人的理念。（f）3西方人小時候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（c）。 A 經典內容篇幅短，語言拗口難以記憶 B 民族文化不同，不提倡類似方法 C 文章篇幅長，語法復雜 D 缺少適于背誦的經典內容4印歐語系的語言側重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（

22、f）5關于語言和文字的關系，說法正確的是（a）。 A 中國人以語言來規(guī)范文字 B 西方人以語言來規(guī)范文字 C 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚 D 以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴張?zhí)峤蛔鳂I(yè)1從漢學的本意上講，漢學和漢朝是沒有關系的。（f）2宋朝歐陽修以來，“小學”的內容不包括（d）。 A 文字 B 音韻 C 訓詁 D 禮教3下列表現近古音的語音著作是（c）。 A 佩文韻府 B 中州音韻 C 中原音韻 D 新刊韻略4早期的婚姻指的是結婚的男女的兄弟姐妹之間的關系。（f）5如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（c）代替。 A 無 B 課 C 烏 D 略1胡適認為，17世紀人類歷史進入新學術

23、時代，西方學者運用的是（a）。 A 自然材料 B 書本 C 文字 D 文獻證據2薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關系是（a）。 A 語言決定思維 B 思維決定語言 C 語言和思維相互背離 D 語言和思維相互促進3在進行思考的時候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（t）4洪堡在論人類語言結構的差異對人類精神發(fā)展的作用中認為，語言對思想是沒有影響的。f5解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（d）。 A 格拉斯曼定律 B 維爾納定律 C 日耳曼語元音變音 D 格里姆定律1Saussure提出語言符號具有確定性。（f）2William Jones在1786年提出（d）是同源的。

24、 A 日耳曼語、拉丁語、希臘語 B 梵語、拉丁語、日耳曼語 C 梵語、希臘語、日耳曼語 D 梵語、拉丁語、希臘語3辜正坤老師認為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應關系的，這和Saussure的理論相應和。（f）4（d）主要強調某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。 A 音韻學 B 音切學 C 音轉學 D 音義學5屬于Saussure所指概念的是（c）。 A 音響形象 B 對應 C 概念 D 符合1索緒爾的語言符號第一原則指的是（c）。 A 語言符號具有任意性 B 語言符號的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征2與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認為，在一切社會機制中，語

25、言是最不適宜于創(chuàng)制的。f3索緒爾的語言符號第二原則指的是（c）。 A 語言符號具有任意性 B 語言符號的發(fā)展具有多樣性 C 能指的線條特征 D 能指的多向特征4以下四個方面中，除（d）以外，都具有陰陽對稱美。 A 語形 B 語音 C 語義 D 語感5人類在表達自己情緒時，心理活動必然會產生相應的生理反應，心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現出來（t）1喬姆斯基認為，所有的句子具有（a）。 A 深層結構和表層結構 B 表義結構和表形結構 C 文化結構和環(huán)境結構 D 主觀結構和客觀結構2喬姆斯基提出描寫語言學的缺陷在于（c）。 A 描寫局限性 B 描寫及時性 C 描寫無止境 D 描寫主觀

26、性3索緒爾的（d）主要強調的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。 A 歷時語言學 B 短暫語言學 C 共時語言學 D 縱向語言學4白話文更適用于傳輸科學技術類的內容，并不適用于文學藝術。（t）5中國古人認為，白話和文言是兩個完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內容。（f）1黑格爾認為，中國的文字對于科學的發(fā)展具有極大的促進作用。（f）2下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（d）。 A 郝爾德 B 魯迅 C 錢玄同 D 德里達3關于喬姆斯基的語言習的機制，說法正確的是（d）。 A 人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法 B 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法 C

27、人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法 D 人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法4李約瑟認為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（t）5關于語言學轉向，說法正確的是（a）。 A 語言學轉向是指語言學影響到了哲學、政治學、文化學等學科 B 語言學轉向開始于19世紀初期 C 語言學轉向主要指其自身發(fā)展方向的改變 D 語言學轉向的發(fā)生主要受到中國漢字在世界范圍內擴散的影響1哲學研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅持經驗是不可靠的。f2康德認為全部哲學就是“語言的批評”。f3西方人研究哲學的三大課題不包括（b）。 A 認識論問題 B 方法論問題 C 形而上學問題 D 倫理

28、學問題4關于中國人的哲學，說法不正確的是（c）。 A 特別強調德行 B 追求長生不老 C 有追求但是沒有實際的行動 D 儒家是追求德行的代表5一般來說，關于西方人和中國人對哲學看法的異同，說法正確的是（c）。 A 二者都首先強調人對外部世界的反思 B 二者都首先強調對人與世界的交流 C 西方首先強調對外部世界的看法，其次才是對人生的看法 D 中國首相強調對人生的看法，其次強調人對客觀事物的影響1黑格爾認為，中國哲學是安寧而快樂的人生哲學。（f）2西方哲學給人類造成的主要影響之一就是引導人們學會痛苦，恐懼死亡。（t）3相較于中國哲學，西方哲學更強調（a）的研究。 A 客觀世界 B 人生哲學 C

29、主觀能動性 D 天人合一4人的三大欲望不包括（c）。 A 食 B 性 C 財 D 權5不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（d）的觀點。 A 莊子 B 孔子 C 墨子 D 老子1關于智性科學，說法錯誤的是（d）。 A 它是比量性的科學 B 它是數理性的科學 C 它是工具性的科學 D 它是經驗性的科學2西方的哲學家一般也是（c）。 A 政治家 B 藝術家 C 科學家 D 教育家3快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價值無關。（t）4西方哲學與理性同源。（f）5儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（c）的方法。 A 智慧 B 財富 C 快樂 D 道理1中國哲學與道德倫理同源。（t）2關于康德的純粹理性，

30、說法錯誤的是（d）。 A 人先天就具有認識事物的能力 B 初步看到的只能是表象 C 人先天具有的認識能力是有局限性的 D 人類通過理性可以看到事物的本質3認為一切知識當以數學為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（a）。 A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克 D 斯賓諾莎4牟宗三先生認為，儒家的學說是性理之學，道家的學說是玄理之學，佛家的學說是空理之學。（t）5認為經驗是知識的唯一來源的經驗主義代表人物是（c）。 A 笛卡爾 B 霍布斯 C 洛克 D 斯賓諾莎1辜正坤教授認為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（a）。 A 翻譯的誤區(qū) B 文化的差異 C 體質的差異 D 環(huán)境的

31、影響2道家作為驗證真理的工具的是（c）。 A 社會的反應 B 流行的理論 C 自己的身體 D 外部的環(huán)境3相較于西方哲學，中國哲學除了理論外還強調實踐。（t）4中國哲學是和氣功緊密相連的。（t）1西方思維重在強調邏輯分析之后的合二為一。（f）2西方哲學倡導（c）。 A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論3中國哲學是倡導（a）。 A 氣一元論 B 精神論 C 原子論 D 客觀論4中醫(yī)中所說的經絡，其實就是（d）。 A 血液的循環(huán) B 肌肉的結構 C 精神的傳導 D 氣血的通道5中國式的思維主要強調直觀性的東西。（t）1三界唯心，萬法唯識的觀點是（b）提出來的。 A 儒家 B 佛家 C

32、道家 D 法家2提出學道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（a）。 A 程顥 B 楊時 C 陸九淵 D 張載3相較于西方，中國注重討論精神與物質的主次關系。（f）4陸九淵認為，（d）是宇宙之理的完滿表現。 A 自然之理 B 人倫之理 C 象數之理 D 人心之理5佛教認為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t）1中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實是不同的。（t）2佛教認為，唯心所現的（d）。 A 有生有滅 B 有生無滅 C 無生有滅 D 無生無滅3黑格爾提出的唯心主義提倡的是（d）。 A 思維 B 原型 C 理論 D 精神4恩格斯認為，近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關系問

33、題。（t）5相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調的是（b）。 A 思維 B 原型 C 理論 D 精神1.釋迦摩尼提出的五蘊是（c）。 A 色、受、想、行、智 B 色、受、智、行、識 C 色、受、想、行、識 D 色、智、想、行、識2占有欲望發(fā)展到最高峰時形成的結果就是（b）。 A 毀滅 B 戰(zhàn)爭 C 制裁 D 貿易3佛教中的色其實指的是物質性的東西。（t）4相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調的是內在的自然。（t）5中國文化中講究的體證的缺點在于（d）。 A 不能被所有人接受 B 不是系統(tǒng)的科學理論 C 所得的觀點難以驗證 D 體證者無法正確表達1魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承

34、起到關鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（f）2西方哲學基本出發(fā)點是（b）。 A 人 B 物 C 理 D 情3西方的二元對立思想導致他們對事物的判斷標準是由絕對的正確和絕對的錯誤。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。 A 黑格爾 B 康德 C 叔本華 D 法耶爾阿本德5彭加勒認為基本原理來自（c）。 A 先驗 B 經驗 C 社會約定 D 實際實踐1.關于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（d）。 A 三權分立也不能完全維護社會正義 B 認為民主制度的假設前提是多數派總是對的 C 少數派在民主中無法保障自己的自由 D 民主制度有利于遏制中央集權2（a）認為，勞心者治人，勞力者治于人。 A 亞里

35、士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 安提西尼3亞里士多德主張貴族中產階級轉正。（t）4柏拉圖認為，做最高統(tǒng)治者的人應該是（c）。 A 教育家 B 政治家 C 哲學家 D 藝術家5西方人普遍認為，民主是最適于現代社會的形式。f1認為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（c）。 A 阿多諾 B 布迪厄 C 帕累托 D 馬爾庫塞2法國思想家馬克斯韋伯認為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f3關于尼采的民主思想說法正確的是（a）。 A 大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準的一種精神墮落形式 B 民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平 C 多數人永遠是對的 D 民主是社會的進步

36、4社會達爾文主義沖上的原則是（b）。 A 五秒規(guī)則 B 叢林法則 C 高德溫法則 D 陽光16法則5羅伯特米歇爾斯認為社會就是應該不平等，上等人就是應該統(tǒng)治下等人。（t）1.儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（c）。 A 才華橫溢的人 B 有一技之長的人 C 品德高尚的人 D 民主選舉出來的人2孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社會主張鋤強扶弱。（f）4中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學以外，另外一個作用是（b）。 A 行醫(yī) B 論政 C 征兵 D 行商5關于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（a）。 A 社會越安定法律的作用越小 B 法律特別發(fā)達的社會意味著社會中的暴力行為很多 C 古羅馬的法律之所以完善是因為奴隸反抗強烈 D 社會混亂程度與法律衰弱程度成正比1西方的利益集團不包括（d）。 A 軍事利益集團 B 經濟利益集團 C 政治利益集團 D 階級利益集團2西方的民主形式內涵與法家的思想類似。（f）3中國政治的實施路徑采用的是（d）。 A 民主 B 法主 C 道主 D 德主4關于西方社會的民主，說法錯誤的是（d）。 A 惡欲協(xié)調的民主 B 黨派抗衡式的民主 C 因勢制宜的民主 D 自覺自發(fā)的民主5中式的民主強調的是基于血親關系及天性的宗法式民主。（t）1.中國傳統(tǒng)社會主