河南省天一大聯(lián)考2017屆高三階段性測(cè)試(四)(B卷)語(yǔ)文試題

1、河南省天一大聯(lián)考2017屆高三階段性測(cè)試（四）（B卷）語(yǔ)文 第卷   閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（35分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成13題。何謂“精神”？就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來(lái)，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用

2、，天人協(xié)調(diào)其中"天人協(xié)調(diào)"思想主要解決人與自然的關(guān)系；"崇德利用"思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；"和與中"的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而"剛健有為"思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則四者以"剛健有為"思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。"剛健有為"思想源于孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周易大傳已見(jiàn)成熟。周易大傳提出來(lái)的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面。象傳說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱

3、為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”?！白詮?qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止。周易大傳所說(shuō)的“剛健”，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說(shuō) 的“富貴不能淫，貧賤不能移”的獨(dú)立人格。象傳又說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错槪拜d物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見(jiàn)，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生。周易大傳認(rèn)為，健是陽(yáng)氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽(yáng)健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?jiàn)，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。作為中

4、國(guó)文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學(xué)人物形象而言，列子湯問(wèn)中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無(wú)數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)做變革和革命的理論根據(jù)的又何其多。厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀”，可以說(shuō)為中國(guó)的以山水花鳥蟲魚為題材的

5、文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時(shí)期，中華民族對(duì)域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂(lè)到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無(wú)不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對(duì)待外來(lái)文化方面的表現(xiàn)。 （摘編自張岱年中國(guó)文化的基本精神）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A“精”的意思是細(xì)微，“神”的意思指能動(dòng)的作用；一個(gè)國(guó)家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又是該文化思想的基礎(chǔ)。B象傳中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”代表中國(guó)文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個(gè)方面。C中國(guó)文化種類繁多蘊(yùn)含的思想博大精深而自

6、成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊?guó)文化體系的總綱而處于該體系的核心地位。D“剛健有為”精神作為中國(guó)文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到周易大傳，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移”體現(xiàn)出的獨(dú)立人格精神，與周易大傳中“剛健”所具有的“獨(dú)立不懼”、“立不易方”的含義相同。B天體運(yùn)行永不停止，君子效法于天，故提倡自強(qiáng)不息；大地包容萬(wàn)物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強(qiáng)不息、厚德載物，應(yīng)是對(duì)君子的要求。C剛健有為精神在中國(guó)古代文化中隨處可見(jiàn)，廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊(yùn)含著這種精神。

7、D周易大傳認(rèn)為，在“健”和“坤”二者之中，陽(yáng)健處于主導(dǎo)的地位；自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）A王安石的梅花、陳毅的詠松與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義看似無(wú)關(guān)，但如果從中國(guó)文化基本精神的角度來(lái)審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。B“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關(guān)系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構(gòu)成統(tǒng)一體系。C我國(guó)傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，程顥“萬(wàn)物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋，。D厚德載

8、物精神在對(duì)待域外和少數(shù)民族文化時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時(shí)期得到了有力的體現(xiàn)。（2） 實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的材料，完成4-6題。材料一：浙江省人大常委會(huì)日前修改的地方性法規(guī)浙江省未成年人保護(hù)條例中新增“留守兒童保護(hù)”專門章節(jié)，其中提出父母外出后應(yīng)當(dāng)與留守兒童每個(gè)月至少聯(lián)系一次，及時(shí)了解生活學(xué)習(xí)和心理狀況。這一留守兒童關(guān)愛(ài)服務(wù)體系和救助保護(hù)機(jī)制，不僅要求民政部門會(huì)同教育、公安等部門建立留守兒童信息管理平臺(tái)， 還要求通過(guò)政府購(gòu)買服務(wù)等方式開(kāi)展監(jiān)護(hù)指導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、行為矯治、社會(huì)融入等專業(yè)服務(wù)。此外，還規(guī)定了學(xué)校、幼兒園、托兒所定期將留守兒童

9、監(jiān)護(hù)、撫養(yǎng)和身心健康情況報(bào)縣級(jí)政府教育行政部門和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、街道辦事處。 （摘編自2016年12月6日廣州日?qǐng)?bào)）材料二：目前中國(guó)共有610255萬(wàn)的留守兒童，長(zhǎng)期過(guò)著沒(méi)有父母相陪的“一個(gè)人”生活。而湮沒(méi)在歷史時(shí)光中的留守者，至少有整整一代人。過(guò)去一直說(shuō)如何重視，但具體到哪個(gè)部門負(fù)責(zé)，沒(méi)有明確。這次明確了聯(lián)席會(huì)議制度由民政部牽頭，是二十幾年來(lái)的第一次。兒童不再留守，就是要讓他們與父母團(tuán)聚。讓父母返鄉(xiāng)，還是讓孩子隨遷？學(xué)者段成榮的建議是，從制度上創(chuàng)造條件，讓孩子跟著父母進(jìn)城。大學(xué)畢業(yè)后，黃湘潔作了一個(gè)“逆歷史潮流”的選擇：留在家鄉(xiāng)湘西的老司巖千年古寨，當(dāng)一名幼兒園老師。黃湘潔的故鄉(xiāng)在湖南老司巖，

10、明清時(shí)期曾富賈云集的千年寨子，今天一切依舊保持地理原貌很陡很長(zhǎng)的石板路，村口巖壁上比誰(shuí)都老的古樹，還有躺在荒野中間破敗的祖屋。寂靜，是最大的變化。今天的老司巖僅185戶農(nóng)家，685人，外出務(wù)工人員占去一半。留守兒童39名，孤兒2名。1984年，一紙中央文件松開(kāi)了鄉(xiāng)村戶籍人口“自由出入”城市的高墻。僅1989年，中國(guó)農(nóng)村外出務(wù)工人數(shù)就從改革開(kāi)放初期不足200萬(wàn)人迅速躥到了3000萬(wàn)人。即使閉塞如老司巖這樣的古寨，也在錯(cuò)過(guò)第一波打工潮后聽(tīng)到了風(fēng)吹草動(dòng)。1992年，黃湘潔的父母雙雙外出務(wù)工，留下她和姐姐、弟弟三人獨(dú)守家中。那年黃湘潔兩歲?！爱?dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村，窮是一種常態(tài)?！睆氖罗r(nóng)村問(wèn)題研究近三十年的中國(guó)人

11、民大學(xué)教授段成榮說(shuō)。1984年，還是在校研究生的他跟著導(dǎo)師到遼寧、山東等地的農(nóng)村調(diào)研，最大的體會(huì)就是農(nóng)民那股想要外出謀生的深切沖動(dòng)。彼時(shí)的中國(guó)農(nóng)村實(shí)行分田到戶才不久，糧食價(jià)格低，還需繳納農(nóng)業(yè)稅費(fèi)，種地基本不掙錢，有時(shí)辛辛苦苦干一年，還賠錢。尤以1994-1996年最為嚴(yán)峻。而遠(yuǎn)在近千公里外的廣東佛山，當(dāng)時(shí)外來(lái)工已經(jīng)可以拿到數(shù)倍于內(nèi)地的工資。以至于農(nóng)民外出務(wù)工，都被中西部地區(qū)政府視為一件大事拿到辦公桌上討論。四川則更有趣，大約在20世紀(jì)80年代中后期，第三次全國(guó)人口普查后，四川普查辦專門成立了勞務(wù)輸出辦公室，由政府推動(dòng)和組織農(nóng)民外出務(wù)工。后來(lái)被其他地區(qū)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)爭(zhēng)相效仿。作為村里為數(shù)不多的大學(xué)生，

12、黃湘潔的歸來(lái)也讓村里人不解。他們說(shuō)，一定是在外頭找不到工作吧。2013年9月，在當(dāng)了志愿者一年后，她打消了出走的念頭。她說(shuō)，“不要讓這些孩子再被遺忘了”。 （摘編自2016年3月24日南方周末）材料三： （摘編自（光明日?qǐng)?bào)2015年6月19日關(guān)于留守兒童群體存在問(wèn)題及對(duì)策的調(diào)研報(bào)告）材料四：2016年9月21日，河南全省法院“送法進(jìn)校園暨第四季普法漫畫口袋書發(fā)放儀式”在鄭州市古滎鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行。這是河南省高級(jí)人民法院連續(xù)第五年送法進(jìn)校園，為該省650萬(wàn)留守兒童送去溫暖和關(guān)愛(ài)，孩子們也獲得了第四季普法漫畫口袋書，學(xué)習(xí)保護(hù)自己的技巧和方法。據(jù)悉，本次活動(dòng)的主題為“讓愛(ài)相伴-讓法律照亮留守兒童回家的

13、路”?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，河南基層法官講述了與留守兒童之間的故事，打動(dòng)了許多人。女童保護(hù)基金負(fù)責(zé)人孫雪梅現(xiàn)場(chǎng)授課，教孩子們?nèi)绾晤A(yù)防性侵害，保護(hù)自己。四個(gè)留守兒童代表用詩(shī)歌朗誦愛(ài)的禮贊，向所有關(guān)心、幫助留守兒童的愛(ài)心人士表達(dá)最樸素的謝意。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，人口大省河南留守兒童的數(shù)量達(dá)到650萬(wàn)，占全國(guó)的十分之一還多。（摘編自2016年9月21日“中新網(wǎng)鄭州”） 4下列對(duì)上述新聞材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A材料中提到的曾富賈云集，而今卻極度貧窮、寂靜的村寨老司巖，在中國(guó)大地上絕非個(gè)案，而是我國(guó)村莊的縮影，它們已經(jīng)成為中國(guó)留守兒童的主要聚居區(qū)。B像黃湘潔那樣，在大學(xué)畢業(yè)后能夠主動(dòng)選擇回到貧困的家

14、鄉(xiāng)當(dāng)志愿者，并且最終為了那里的孩子留了下來(lái)的，在當(dāng)今中國(guó)還屬于少數(shù)。C目前，兒童總數(shù)已達(dá)6000多萬(wàn)，留守兒童的產(chǎn)生非一時(shí)一地的結(jié)果，伴隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的留守兒童問(wèn)題已有20多年的歷史。D有關(guān)留守兒童調(diào)研報(bào)告顯示，留守兒童與非留守兒童相比更易受到意外傷害，而留守女童比留守男童存在相對(duì)更為明顯的負(fù)面情緒。5下列對(duì)上述材料的分析，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A四則材料來(lái)源不一，有門戶網(wǎng)站、報(bào)紙等，報(bào)道時(shí)間也有所不同，但都有一個(gè)共同的主題留守兒童問(wèn)題應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸麄€(gè)社會(huì)的關(guān)注。B材料二中，還在讀研究生的段成榮就來(lái)到外出打工人數(shù)較多的山東、遼寧等地展開(kāi)實(shí)地調(diào)研，切實(shí)感受到了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民真實(shí)的生存現(xiàn)狀。C

15、材料一、四站在政府機(jī)構(gòu)層面對(duì)留守兒童問(wèn)題進(jìn)行報(bào)道，體現(xiàn)了社會(huì)上層對(duì)留守兒童的重視；材料二、三主要從民間個(gè)體調(diào)查研究的角度進(jìn)行相關(guān)報(bào)道。D如果全社會(huì)形成合力，讓留守兒童真正感受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，快樂(lè)地成長(zhǎng)，可以適當(dāng)緩解留守兒童意外傷害和心理健康等方面的一些問(wèn)題。E相對(duì)而言，光明日?qǐng)?bào)的調(diào)研報(bào)告采用了廣州日?qǐng)?bào)南方周末和“中新網(wǎng)鄭州”所不具備的列圖表和列數(shù)字的手法，顯得更直觀明了。6請(qǐng)結(jié)合四則材料的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)當(dāng)如何將關(guān)愛(ài)留守兒童落到實(shí)處。（5分）（三）文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下面文章，完成7-9題。柴門小院王本道記憶的底片中，似有幅圖畫，那是一棵老樹掩映下的一個(gè)方方正正的小院。院墻底部砌有尺把高

16、的青石，上部多由稀疏的樹木枝條拼湊而成，高不盈米。院門十分簡(jiǎn)陋，由薄薄的木板條釘制而成，門上無(wú)鎖，通常是四敞八開(kāi)的，夜間也只是虛掩著。透過(guò)院墻和院門的縫隙，清晰可見(jiàn)院中栽種的瓜果菜蔬、歡蹦亂跳的雞鴨貓狗、墻上掛著的農(nóng)具、墻角立著的磨盤，還有那一串串金燦燦的玉米和紅艷艷的辣椒。有時(shí)候，能看到院里老人拉著幼小的孩子蹣跚學(xué)步，系著圍裙的女人安靜地?fù)癫?，“咯咯咯”地召喚著雞鴨吃食這是當(dāng)年我在遼南山區(qū)插隊(duì)時(shí)，每天都司空見(jiàn)慣的柴門小院。這樣的柴門小院，在中國(guó)這片古老的土地上不計(jì)其數(shù)，千百年來(lái)，它們供一代代子民繁衍生息。從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ)，到十年寒窗、面壁苦讀，一個(gè)個(gè)孩子在柴門的進(jìn)進(jìn)出出中長(zhǎng)大成人，而后告

17、別小院，走上各自的人生舞臺(tái)。他們生于斯、長(zhǎng)于斯，對(duì)柴門小院懷有厚重的情感，寄托了無(wú)限情思，無(wú)論走到哪里，無(wú)一不葆有質(zhì)樸的家國(guó)情懷，涌動(dòng)著割舍不斷的鄉(xiāng)愁。那一幢幢質(zhì)樸無(wú)華的柴門小院，演繹著許多動(dòng)人的故事，續(xù)寫著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明?！叭漳荷n山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！憋L(fēng)雪交加的夜晚，出門在外的游子歸心似箭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)柴門內(nèi)微弱的燈光，聽(tīng)到門前的犬吠，那是何等溫暖與親切?！皪槑V赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至?！痹?shī)圣杜甫在飽受安史之亂的磨難之后，與家人久別重逢時(shí)發(fā)出這樣的感慨。柴門雖然簡(jiǎn)陋，然而它淡泊寧?kù)o，里里外外的人和事都清晰可見(jiàn)。“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知

18、何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！碑?dāng)年那位風(fēng)流倜儻的才子崔護(hù)，若不是透過(guò)柴門的縫隙，一睹那位面若桃花的姑娘的風(fēng)采，如何能最終成就一樁美滿姻緣？在中國(guó)，由于“門第”觀念，“門”有著諸多講究，歷來(lái)頗受重視。舊時(shí)男女談婚論嫁，首先想到的是“門當(dāng)戶對(duì)”，女孩子出嫁被稱作“出門子”，迎娶新媳婦稱為“過(guò)門”。而“門”的種類更是林林總總，“五花八門”。所有的門中，柴門當(dāng)屬造型與材質(zhì)最為簡(jiǎn)陋、價(jià)值最為低廉的，卻也是數(shù)千年來(lái)中國(guó)老百姓用得最多的門。近三十多年來(lái)，隨著生活水平的提高、居住條件的改善，華夏大地隨處可見(jiàn)“向陽(yáng)門第春長(zhǎng)在”。然而有一段時(shí)間，一些“先富”起來(lái)的人們對(duì)于“門”的內(nèi)涵有過(guò)誤解。他們過(guò)分注重裝點(diǎn)“門面”

19、，門樓越砌越高，金碧輝煌，且戶戶朱紅的大門終日緊鎖，只留一個(gè)“貓眼”用以察看外面的動(dòng)靜。一幢幢封閉的宅院如同一座座戒備森嚴(yán)的堡壘，讓人望而生憂，望而生畏，寄托著游子鄉(xiāng)愁的那一個(gè)個(gè)小院已無(wú)從可尋。一個(gè)秋日，在從紅海灘歸來(lái)的途中，我順路去了盤錦市大洼區(qū)石廟子村。距村口不遠(yuǎn)處，就看到幾戶烏瓦白墻的民居，透過(guò)柴門和院墻的縫隙，清晰可見(jiàn)院中栽種的五彩斑斕的鮮花，以及幾株碩果盈枝的蘋果樹、梨樹、棗樹。我似乎又回到了當(dāng)年插隊(duì)的村莊，見(jiàn)到了那一個(gè)個(gè)修繕一新的柴門小院。在那里，我與知青同學(xué)們交談、嬉戲，周遭樹上是熟透的蘋果、紅棗、香梨，秋意正濃。朦朧之中，遼南山區(qū)的那些柴門小院，與如今我生活的遼東灣的鄉(xiāng)村小院連

20、成了一片，與祖國(guó)江南塞北廣袤土地上所有的柴門小院連成了一片華夏大地上，一眼望不到盡頭的柴門小院，蜿蜒曲折，一直通向遙遠(yuǎn)的地平線，如同古老的大河、大江，綿延不絕。 （有刪改）7下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A文中引用杜甫、崔護(hù)等人寫到柴門的詩(shī)篇，不僅豐富了內(nèi)容，增加了文章的文化內(nèi)涵，而且也從藝術(shù)作品塑造形象的角度展現(xiàn)了柴門小院另一番風(fēng)采。B作者當(dāng)年作為知青來(lái)到遼南山區(qū)插隊(duì)，每天住在柴門小院之中，生活雖艱辛苦悶但也不乏樂(lè)趣，故能將記憶中普通的小院寫得生動(dòng)形象，別有趣味。C受“門第”觀念影響，中國(guó)人對(duì)“門”很重視，由此衍生出“門當(dāng)戶對(duì)”“出門子”等熟語(yǔ)。與其他種類的門相比，中

21、國(guó)農(nóng)村的老百姓用的最多的就是柴門。D“沒(méi)上無(wú)鎖，通常是四敞八開(kāi)的”與“朱紅的大門終日緊鎖，只留一個(gè)貓眼”，表面上在說(shuō)兩種不同形式的門，背后卻反映了截然不同的文化心態(tài)。E文章善用虛實(shí)描寫，記憶中的柴門小院為虛，現(xiàn)實(shí)中朱門大戶為實(shí)；詩(shī)詞中的柴門為虛，遼東灣的鄉(xiāng)村小院為實(shí)，虛實(shí)交替融合，使柴門小院富有神秘色彩。8文章開(kāi)頭不惜筆墨重點(diǎn)描繪了記憶中的柴門小院，作者筆下的柴門小院有何特點(diǎn)？這樣描寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9柴門小院不僅是一種客觀的存在，更蘊(yùn)含著特定的文化和精神。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析概括文中的柴門小院具有哪些內(nèi)涵？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言

22、文，完成10-13題。殷仲堪，陳郡人也。祖融，太常、吏部尚書。父師，驃騎諮議參軍、沙陽(yáng)男。仲堪能清言，善屬文，每云三日不讀道德論，便覺(jué)舌本間強(qiáng)。其談理與韓康伯齊名，士咸愛(ài)慕之。冠軍謝玄鎮(zhèn)京口，以為長(zhǎng)史，厚任遇之。仲堪致書于玄曰：愿節(jié)下弘之以道德隱心以及物垂理以禁暴使足踐晉境者必?zé)o懷戚之心枯槁之類莫不同漸天潤(rùn)仁義與干戈并運(yùn)實(shí)所期于明德也。玄深然之。領(lǐng)晉陵太守，居郡禁產(chǎn)子不舉，久喪不葬，錄父母以質(zhì)亡叛者，所下條教甚有義理。父病積年，仲堪衣不解帶，躬學(xué)醫(yī)術(shù)，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目。居喪哀毀，以孝聞。服闋，孝武帝召為太子中庶子，甚相親愛(ài)。復(fù)領(lǐng)黃門郎，寵任轉(zhuǎn)隆。帝嘗示仲堪侍，乃曰：“勿以己才而笑不

23、才?！钡垡詴?huì)稽王非社稷之臣，擢所親幸以為籓捍，乃授伸堪都督荊益寧三州軍事、荊州刺史。將之任，又詔曰：“卿去有日，使人酸然。常謂永為廊廟之寶，而忽為荊楚之珍，良以慨恨！”其恩狎如此。及在州，綱目不舉，而好行小惠，夷夏頗安附之。桂陽(yáng)人黃欽生父沒(méi)已久，詐服衰麻，言迎父喪。府曹先依律詐取父母卒棄市，仲堪乃曰：“律詐取父母寧依驅(qū)詈法棄市。原此之旨，當(dāng)以二親生存而橫言死沒(méi)，情事悖逆，忍所不當(dāng)。今欽生父實(shí)終沒(méi)，墓在舊邦，積年久遠(yuǎn)，方詐服迎喪，以此為大妄耳。比之于父存言亡，相殊遠(yuǎn)矣?！彼旎钪Ｓ忠援愋障囵B(yǎng)，禮律所不許，子孫繼親族無(wú)后者，不聽(tīng)別籍以避役也。佐史咸服之。后，桓玄將討佺期。仲堪急召佺期。佺期率眾赴之

24、，直濟(jì)江擊玄，為玄所敗，走還襄陽(yáng)。仲堪出奔酂城，為玄追兵所獲，逼令自殺，死于柞溪。（節(jié)選自晉書殷仲堪傳，有刪改）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （3分）A愿節(jié)下弘之以道德/隱心以及物垂/理以禁暴/使足踐晉境者必?zé)o懷戚之心/枯槁之類莫不同漸天潤(rùn)/仁義與干戈并運(yùn)/實(shí)所期于明德也/B愿節(jié)下弘之以道德/隱心以及物/垂理以禁暴/使足踐晉境者必?zé)o懷戚之心/枯槁之類莫不同漸天潤(rùn)/仁義與干戈并運(yùn)/實(shí)所期于明德也/C愿節(jié)下弘之以道德/隱心以及物/垂理以禁暴/使足踐晉境者必?zé)o懷戚之心/枯槁之類莫不同漸/天潤(rùn)仁義與干戈并運(yùn)/實(shí)所期于明德也/D愿節(jié)下弘之以道德/隱心以及物垂/理以禁暴/使足踐晉境者必?zé)o

25、懷戚之心/枯槁之類莫不同漸/天潤(rùn)仁義與干戈并運(yùn)/實(shí)所期于明德也/11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A“服闕”指守喪期滿除服。在中國(guó)古代，服喪制度的規(guī)格、時(shí)間等往往是按照親疏遠(yuǎn)近來(lái)嚴(yán)格制定的。B夷，原是古代我國(guó)北部各民族的統(tǒng)稱，后也可泛指中國(guó)周邊少數(shù)民族國(guó)家。一般與華夏即中國(guó)相對(duì)而言。C衰麻，指古代喪服，衰衣麻绖。古代用麻做的喪帶，系在腰上或頭上，在頭上為首绖，在腰為腰绖。D棄市為古代死刑的一種，指在人眾集聚的鬧市，對(duì)犯人執(zhí)行死刑，我國(guó)古代的死刑還有車裂、腰斬、梟首等。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A殷仲堪事親至孝，以此聞名。父親患病多

26、年，他悉心照顧，睡覺(jué)不脫衣物，自學(xué)醫(yī)術(shù)，還不慎弄瞎了一只眼睛，父親去世后，哀傷過(guò)度，憑孝心聞名于世。B殷仲堪深受恩寵，被委重任。在任太子中庶子、黃門郎時(shí)，得皇帝恩寵；后被作為社稷大臣出掌三州軍事，即將赴任，皇帝下詔后悔讓他離開(kāi)自己。C殷仲堪富有才學(xué)，得到器重。他能清談，擅長(zhǎng)寫文章，喜讀道德論，精于談理，為當(dāng)時(shí)士人所羨慕；后被冠軍將軍謝玄所用，擔(dān)任長(zhǎng)史，受到器重。D殷仲堪治理有方，成效顯著。擔(dān)任晉陵太守時(shí)，他針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)情頒布了一系列有義理的法規(guī)教令；荊州刺史任上，他著力施行小恩小惠，收到了很好的效果。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10 分）（1） 原此之旨，當(dāng)以二親生存而橫言死沒(méi)，情

27、事悖逆，忍所不當(dāng)。（2） 又以異姓相養(yǎng)，禮律所不許，子孫繼親族無(wú)后者，不聽(tīng)別籍以避役也。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)，完成14-15題。郡齋即事 范仲淹三出專城鬢如絲，齋中蕭灑勝禪師。近疏歌酒緣多病，不負(fù)云山賴有詩(shī)。半雨黃花秋賞健，一江明月夜歸遲。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知?！咀ⅰ看嗽?shī)作于宋仁宗景佑三年，范仲淹知饒州時(shí)，當(dāng)時(shí)范仲淹已48歲。范仲淹因直言敢諫，先后被貶謫睦、蘇、饒三州。專城，指出任州郡地方長(zhǎng)官。14下列對(duì)這首詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，正確的兩項(xiàng)是 （5分）A題目中的“即事”點(diǎn)明了詩(shī)歌的題材，該類詩(shī)歌重在寫人敘事，很少用到描寫和議論，這在該詩(shī)中得到了體現(xiàn)。B首句使

28、用比喻手法，“如絲”寫出了詩(shī)人在經(jīng)歷仕途坎坷和人生失意后容顏上的突變，暗示內(nèi)心所受打擊、悵怨之深。C首聯(lián)次句拿“禪師”來(lái)正面襯托自己，突出了詩(shī)人的“瀟灑”；同時(shí)，該句又領(lǐng)起下文，中間兩聯(lián)是對(duì)“瀟灑”的具體描述。D頷聯(lián)“近疏歌酒緣多病”一句與杜甫的“潦倒新停濁酒杯”在所寫的內(nèi)容和抒發(fā)的情感方面具有相似性。E頸聯(lián)寫詩(shī)人賞菊、對(duì)月?！敖　薄斑t”兩字用得極為巧妙，“健”字寫出在雨中賞菊時(shí)興致高，“遲”字寫出詩(shī)人觀賞江月的流連忘返。15詩(shī)歌尾聯(lián)“世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知”在抒情上有何特點(diǎn)？表達(dá)了詩(shī)人什么情感？（6分）（三）名篇名句默寫（5分）16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分）（1）莊子在逍遙

29、游中闡述了真正意義上的“逍遙”境界，天地萬(wàn)物只有做到節(jié)“ ， ”，才能游于無(wú)窮，達(dá)到逍遙 。（2）陸游游山西村中， “ ， ”一聯(lián)，寫詩(shī)人暢想乘月閑游，夜訪村民的情景。（3）“月”是中國(guó)古典詩(shī)詞中詩(shī)人們鐘愛(ài)的意象之一，在李煜虞美人春花秋月何時(shí)了中， “ ”。一句，詞人借月抒發(fā)了亡國(guó)之恨。第卷 表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17下列各句加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是 （3分）時(shí)光飛逝，白云蒼狗，不知不覺(jué)抗戰(zhàn)勝利以走過(guò)70個(gè)年頭。雖沒(méi)親身經(jīng)歷，但流在我們身體里的始終是中華民族的精神血液。最近幾天，有關(guān)他見(jiàn)義勇為救起落水兒童的報(bào)道可謂連篇累牘， 讀者更關(guān)心的卻是這一英雄壯舉背后隱藏的故事。日本帝

30、國(guó)主義對(duì)中華民族的侵略，從1931年至1945年，歷時(shí)十多年，對(duì)中國(guó)人民犯下的罪行，罄竹難書，一件件、一樁樁，鐵證如山。隨著科技的迅猛發(fā)展，微交易成為近期最炙手可熱的微信投資產(chǎn)品，而投資者只需要正確判斷投資標(biāo)的漲跌方向即可盈利。在利益面前，總會(huì)有些單位或個(gè)人缺少全局觀念，這種目無(wú)全牛的做法由于忽視了整體利益而最終使自己遭到更大的損失。在經(jīng)歷了2016年的大幅度市場(chǎng)滑坡后，旋轉(zhuǎn)壓縮機(jī)行業(yè)預(yù)計(jì)在2017年會(huì)否極泰來(lái)，實(shí)現(xiàn)前三個(gè)月利潤(rùn)連續(xù)增長(zhǎng)。ABCD18下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）A為實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管，提高辦事效率，更好的服務(wù)企業(yè)，長(zhǎng)春市食品藥品監(jiān)管局近期強(qiáng)化了對(duì)“四品一械”生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)出具

31、無(wú)違法違規(guī)行為證明材料。B盡管現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)一些抄襲行為的界定并不清晰，但我們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的曝光，讓抄襲者明白，知識(shí)產(chǎn)權(quán)會(huì)得到法律的保護(hù)、社會(huì)的尊重。C在剛剛過(guò)去的“雙11”活動(dòng)中，阿根廷姑娘德?tīng)柊鸵弥袊?guó)網(wǎng)購(gòu)促銷活動(dòng)之機(jī)，在“速賣通”上為一家老小購(gòu)買了中國(guó)生產(chǎn)的毛衣、帽子和換季衣物。D自2016年年初“中拉文化交流年”在北京拉開(kāi)序幕，圍繞著“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”兩大主線的一系列文化活動(dòng)在中國(guó)和拉美陸續(xù)上演。19填入下面一段空白的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分） 經(jīng)典的探索，為什么在當(dāng)世不容易得到認(rèn)可？這是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)期的閱讀都有其時(shí)尚性， 受個(gè)人閱讀的局限， 受時(shí)代的局限，所以精神產(chǎn)品必須

32、經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。 要經(jīng)過(guò)兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的文化階段、意識(shí)形態(tài)階段， 人們對(duì)一部作品、對(duì)一個(gè)作家的認(rèn)識(shí)， 克服了個(gè)人閱讀以及時(shí)代閱讀的局限，達(dá)到了集體的理性和集體的共識(shí)，經(jīng)典的價(jià)值才會(huì)突顯出來(lái)。如伽達(dá)默爾真理與方法所說(shuō)， 我們和一種精神產(chǎn)品拉開(kāi)一段距離，“它的永存的意義才可客觀地被認(rèn)識(shí)”。所以傳世是經(jīng)典的一個(gè)屬性。A不但而且/所以就會(huì)只要B一方面另一方面因此一旦盡量/C要要至少/逐漸地只有D因?yàn)?由于所以才假使20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）面對(duì)噪音，我們當(dāng)前仍存在著不少的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。不少人將判斷噪音的標(biāo)準(zhǔn)，

33、，似乎聲音分貝越高，污染才越嚴(yán)重，但現(xiàn)實(shí)并非這樣。是否構(gòu)成噪音，本質(zhì)上 ，只要你不想聽(tīng)的聲音，其實(shí)都可以稱之為噪音。另一方面，對(duì)噪音污染程度的判定， 。如城市區(qū)域噪音標(biāo)準(zhǔn)中，明確規(guī)定了五類區(qū)域的環(huán)境噪音最高限值，居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、療養(yǎng)院等區(qū)域的噪音標(biāo)準(zhǔn)往往相差很大。21閱讀下面文字材料和配圖漫畫，按要求回答問(wèn)題。（6分）據(jù)媒體報(bào)道，為了鼓勵(lì)病人的兒女多來(lái)看望自己的父母，蘇州某護(hù)理院，特推出了“獎(jiǎng)孝金”，如果子女兩個(gè)月內(nèi)到護(hù)理院探望父母超過(guò)30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券?！蔼?jiǎng)孝金”現(xiàn)金抵用券，可以在繳納老人相關(guān)費(fèi)用時(shí)抵用。據(jù)悉該護(hù)理院主要接收長(zhǎng)期臥床、生活不能自理的老年患者。 （1）請(qǐng)給漫畫擬出

34、標(biāo)題。要求符合畫面含義，不得用“無(wú)題”作為題目。（2分）（2）針對(duì)上述材料和畫面反映出的社會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)擬寫一條宣傳語(yǔ)。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明得體，構(gòu)成對(duì)偶。（4分）四、寫作（60分）22閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分） 材料一：廣東陳添記，40年來(lái)堅(jiān)持只做三樣小吃，明明其他商品的價(jià)格都以看得見(jiàn)的方式在漲，原材料成本，房租，員工工資，生活成本，都在漲，這家店卻9年不漲價(jià)，店主明伯說(shuō)：“不能叫街坊失望，要對(duì)得起他們?！辈牧隙汉颖北６ā傲夹挠蜅l哥”，曾高調(diào)地說(shuō)，他堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，明碼標(biāo)價(jià)，別人賣4塊錢一斤，他賣5塊錢一斤，“不用廢油”雖然成本增加了，價(jià)格上漲了，可來(lái)吃早餐的人卻越來(lái)越多，盈利也比原來(lái)多了四分之一。材料三：英國(guó)露西希格爾在為什么你該花更多的錢買更少的衣服？一書中指出人們所追求的廉價(jià)背后所隱藏著血汗和權(quán)益壓榨。對(duì)我們的消費(fèi)