專題講座資料（2021-2022年）公共建筑設(shè)計(jì)原理講義

1、公共建筑設(shè)計(jì)原理目 錄第一章 總 論1一、公共建筑的分類1二、公共建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容1三、公共建筑設(shè)計(jì)中的若干概念及辯證關(guān)系21、正確理解“建筑”的含義22、“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”之間的關(guān)系33 、建筑與功能的關(guān)系34 、建筑與藝術(shù)的關(guān)系45 、建筑與技術(shù)的關(guān)系5第二章 公共建筑的總體環(huán)境布局7一、總體環(huán)境布局的基本組成71、建筑空間與環(huán)境的關(guān)系72、公共建筑總體環(huán)境布局的基本組成83、建筑群體組合94、場地及道路9二、群體建筑的總體環(huán)境設(shè)計(jì)101、公共建筑的群體組合102 、公共建筑群體組合的手法10三、公共建筑的外部空間設(shè)計(jì)131、外部空間與建筑形體132、 外部空間的圍合與限定143、外部

2、空間的對比與變化154、外部空間的滲透與層次165、外部空間的序列組織17第三章 公共建筑的功能關(guān)系與空間組合20一、建筑與功能的關(guān)系20二、公共建筑的功能分區(qū)241、公共建筑的空間構(gòu)成及相互關(guān)系242、公共建筑的功能分區(qū)25三、合理地組織交通流線29第四章 公共建筑的造型設(shè)計(jì)33一、公共建筑造型設(shè)計(jì)的原則331、建筑與藝術(shù)的關(guān)系332、建筑形體與建筑空間的依存關(guān)系333、公共建筑造型設(shè)計(jì)的宏觀原則344、公共建筑造型設(shè)計(jì)的美學(xué)原則35二、公共建筑造型設(shè)計(jì)的基本手法401、幾何分析412、形體的軸線423、形體的虛實(shí)424、形體的層次43第五章 公共建筑的結(jié)構(gòu)與技術(shù)44一、建筑結(jié)構(gòu)與建筑設(shè)計(jì)4

3、41、建筑結(jié)構(gòu)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系442、結(jié)構(gòu)的空間形式與種類45二、建筑設(shè)備與建筑設(shè)計(jì)471、暖通、空調(diào)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系472、采暖與空氣調(diào)節(jié)的方式及其選擇473、氣流的組織：494、排出含有熱量、濕量以及污濁物質(zhì)的空氣。49II公共建筑設(shè)計(jì)原理第一章 總 論一、公共建筑的分類 在文明社會中，建筑不僅是人們遮蔽風(fēng)雨、 抵御寒暑、防止蟲獸侵害而建造的賴以棲身的場所，同時也是人們從事各種社會活動的功能載體。由此，我們一般將建筑分為三類： 居住建筑 工業(yè)建筑公共建筑 在上述三大建筑類型中，公共建筑是人們進(jìn)行社會活動不可缺少的環(huán)境和場所，其涵蓋的社會內(nèi)容是最豐富的，所包括的建筑類型也是最多的，通常可分為

4、如下十種類型： 商業(yè)建筑文教建筑辦公建筑 體育建筑 醫(yī)療建筑交通建筑 郵電建筑展覽建筑 紀(jì)念建筑 景觀建筑 二、公共建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容 公共建筑在城市建設(shè)中居于比較重要的地位，因而它是一項(xiàng)社會性、藝術(shù)性、技術(shù)性等綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)工作。 公共建筑的設(shè)計(jì)工作主要涉及到如下幾個方面： A總體規(guī)劃布局 B環(huán)境背景特色 C功能關(guān)系分析 D體形空間組合 E結(jié)構(gòu)形式選擇 F造型藝術(shù)創(chuàng)作其中關(guān)鍵的問題在于確立正確的創(chuàng)作思想和方法，恰當(dāng)?shù)靥幚砗霉δ?、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等方面之間的關(guān)系，這是是做好公共建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。同時，還需要考慮地區(qū)特點(diǎn)、自然條件、環(huán)境特色、民族傳統(tǒng)、審美觀點(diǎn)、規(guī)劃要求等不同因素的影響。因此，公

5、共建筑設(shè)計(jì)的過程，是綜合考慮各種因素，全面而又統(tǒng)一地解決矛盾的結(jié)果。公共建筑設(shè)計(jì)原理這門課程將著重分析公共建筑設(shè)計(jì)中的共性問題，力求運(yùn)用一般性的原則，闡明公共建筑中帶有普遍性和規(guī)律性的問題，從中了解到公共建筑設(shè)計(jì)中的一般原則和方法，從而獲得指導(dǎo)實(shí)踐、舉一反三的效果。三、公共建筑設(shè)計(jì)中的若干概念及辯證關(guān)系 1、正確理解“建筑”的含義a、什么是建筑？初步接觸建筑設(shè)計(jì)的人們經(jīng)常會思考到這樣的問題：到底什么是建筑？用簡短的語言給建筑下一個明確的定義是很難的，建筑貫穿著整個人類文明發(fā)展的全過程，其涵蓋的內(nèi)容非常的廣泛。從廣義的角度來理解，我們可以把建筑看成是一種人造的空間環(huán)境，這種空間環(huán)境在滿足人們一定

6、的功能使用要求的基礎(chǔ)上，還應(yīng)滿足人們精神感受上的要求。 著名建筑大師賴特 (F.L.Wright) 認(rèn)為：建筑是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想科學(xué)性的藝術(shù)。在這里建筑首先被定義為一種藝術(shù)形式，同時強(qiáng)調(diào)是受科學(xué)技術(shù)因素所制約的藝術(shù)。 b、建筑的本質(zhì)是什么？ 還有人問：一座橋梁和一幢房屋的區(qū)別在哪里？實(shí)際上他們疑問的是：建筑的本質(zhì)究竟是什么？在建筑學(xué)界古往今來流派眾多，風(fēng)格迥異，但對這個問題卻有著基本相同的認(rèn)識：建筑最原始的、本質(zhì)的意義和價值在于建筑的空間性。 如何理解這個道理呢？中國古代哲學(xué)家老子在道德經(jīng)中有一句名言，一語道破了空間的真正意義。 “埏直以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

7、故有之以為利，無之以為用?！?老子道德經(jīng)其用意就在于強(qiáng)調(diào)出建筑對于人來說，真正具有價值的不是圍成建筑的實(shí)體的外殼，而是當(dāng)中“無”的部分，即空間本身。各種物質(zhì)材料如門、窗、墻體、屋頂?shù)纫约敖ㄔ旆椒ǎ疾皇墙ㄖ恼嬲康?，而是達(dá)到目的所采用的手段。建筑的目的在于空間。這可以從人們對建筑物質(zhì)和精神兩方面的需求加以所證： 1. 物質(zhì)方面的需求 建筑的起源是原始人類為了遮蔽風(fēng)雨、抵御寒暑、防止蟲獸侵害而造的賴以棲身的場所，人們建造房屋總有其具體的目的和使用要求，獲得實(shí)用的空間是主要目的之一，這就是建筑的功能性。從某種角度來說，我們設(shè)計(jì)建造房屋的過程，就是根據(jù)需求劃分出大小不同的空間，并對其加以分隔和圍護(hù)

8、，一切建筑都是從這種需要產(chǎn)生的。根據(jù)“內(nèi)容決定形式”的哲學(xué)原理，在建筑中首先表現(xiàn)為要有與功能相適應(yīng)的空間形式。例如對于單一使用空間來說，居室不同于教室，閱覽室不同于書庫，生產(chǎn)車間不同于觀眾廳。一個居室小到十幾個平方米既可滿足使用，而一個報(bào)告廳首先要根據(jù)使用人數(shù)確保有足夠大的空間面積。對于一個完整的建筑來說，一套住宅應(yīng)該由起居室、臥室、廚房、衛(wèi)生間等幾個大小功能不同的空間組合在一起；學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等建筑，一般由多個大小形狀相近的空間線性排列，并由走廊加以連接；而影劇院、體育館等大型公共建筑，通常表現(xiàn)為一個大空間和若干小空間的組合。由此看來，不同類型及使用功能的建筑，不管建造材料、結(jié)構(gòu)形式、裝

9、飾手法如何，其各自的空間特征都是十分鮮明的。 2. 精神方面的需求 如同線條、色彩對于繪畫，形體對于雕塑，空間對于建筑來說是尤為重要的。建筑形式是由空間、形體、輪廓、色彩、質(zhì)感、虛實(shí)等多種要素復(fù)合而成的多義性概念，這些要素共同發(fā)揮作用而構(gòu)成了建筑藝術(shù)的魅力。在這里，空間是最主要的，我們從建筑中獲得的美感很大一部分是從空間產(chǎn)生出來的，其它建筑要素的作用最終是要通過它們對空間效果的影響來得以實(shí)現(xiàn)。 空間效果對人類情緒產(chǎn)生的影響是十分強(qiáng)烈的，例如一個狹長的空間具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性，而低矮的空間給人以壓抑感，高直的空間使人由衷產(chǎn)生一種崇高感。歐洲中世紀(jì)哥特式教堂窄而高的內(nèi)部空間充分反映著宗教的神秘力量以及

10、對神權(quán)的無限向往和崇拜；中國古代建筑群嚴(yán)格對稱的空間布局將“居中為尊”這一思想表露無遺；而江南園林建筑的自由式空間組織又充滿了“柳暗花明又一村”的自然情趣。由此可見，建筑空間效果在滿足人類精神需要方面起著無可替代的作用，是其它因素所不能比擬的，如果離開空間這個主體，單純?nèi)フ務(wù)摳缣亟烫玫氖?，萬神廟穹頂?shù)陌几窈徒蠄@林的漏窗，就會顯得空洞而缺乏說服力。 空間是建筑的主體并不意味著空間就等于建筑，建筑只有空間還是不夠的，沒有恰當(dāng)?shù)难b飾，即使尺度、比例都很合適，仍然不是一個非常宜人的環(huán)境，被拙劣的配色和不良的照明所破壞的空間是很常見的。因此建筑藝術(shù)的魅力應(yīng)是各方面因素共同作用的結(jié)果。2、“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)

11、、美觀”之間的關(guān)系 早在公元前一世紀(jì)，羅馬的建筑理論家維特魯威在建筑十書（ Vitruvius,DeArchitectura Libri Decem ）中，明確地指出過，建筑應(yīng)具備三個基本要求，即：適用、堅(jiān)固、美觀。 梁思成 先生在建筑創(chuàng)作中的幾個問題一文中（建筑學(xué)報(bào) 1961 年第 7 期），曾對適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的問題做過精辟的論述，他認(rèn)為：“適用是首要的要求，因?yàn)闅w根到底，那是建造房屋最主要的目的。這里面當(dāng)然也包括了堅(jiān)固的要求，因?yàn)閳?jiān)固的標(biāo)準(zhǔn)首先要按適用的要求而定。經(jīng)濟(jì)它是一個以最少的財(cái)力、物力、人力、時間為最大多數(shù)人取得最大限度的適用（以及美觀）的問題，”。多年來，在實(shí)踐中我們已摸索出了

12、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀三者的相互約制、相互協(xié)調(diào)和相互聯(lián)系的辯證關(guān)系，這要視建筑性質(zhì)、建筑環(huán)境、地方特色、審美要求及投資標(biāo)準(zhǔn)而定，絕不能過分地強(qiáng)調(diào)某一方面，使三者關(guān)系失調(diào)，導(dǎo)致不良的后果，因而也是不可取的。因此，在功能關(guān)系合理，且在工程技術(shù)、物質(zhì)條件和投資標(biāo)準(zhǔn)的具體情況下，創(chuàng)造出高超的藝術(shù)形式，同樣是公共建筑創(chuàng)作中極為重要的問題。 “中國建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的物力之所能及的，同時又是尊重自己文化的?！必愴层? 、建筑與功能的關(guān)系 古今中外各個歷史時期，建筑的類型和形式千變?nèi)f化，其原因多種多樣，但無可否認(rèn)功能在其中起著至關(guān)重要的作用。而功能與空間則是緊密相聯(lián)，互不可分的

13、，正如前面所引用老子的名言，建筑對于人類來說真正有價值的不是建筑的實(shí)體本身，而是由其所圍合的空間。在建筑中，功能一般表現(xiàn)為建筑的內(nèi)容，而空間則體現(xiàn)為建筑的形式，因此功能與空間的關(guān)系可以用哲學(xué)上“內(nèi)容與形式”的辨證統(tǒng)一原理來加以解釋，一方面功能決定著空間的形式，另一方面，空間的形式又對功能具有反作用。公共建筑是人們進(jìn)行社會活動的場所，因此人流集散的性質(zhì)、容量、活動方式以及對建筑空間的要求，與其他建筑類型相比具有很大的差別。而這種差別廠反映出公共建筑功能要求的某些特性，因此在公共建筑空間組合中，就需要善于抓住這些特性進(jìn)行深入地分析，并以此作為公共建筑設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。同樣，不同類型的公共建筑也常因其

14、使用性質(zhì)的不同 , 反映在功能關(guān)系及建筑空間組合上，必然會產(chǎn)生不同的結(jié)果。 公共建筑功能關(guān)系中的核心問題為：a 、功能分區(qū) b 、人流疏散 c 、空間組成 d 、室內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系公共建筑設(shè)計(jì)原理通過對上述問題的分析，幫助同學(xué)們深入了解公共建筑設(shè)計(jì)中具有共性的功能關(guān)系與空間組合的問題。其他諸如建筑空間的大小、朝向、形狀、日照、供熱、通風(fēng)、采光、照明等問題，也應(yīng)在設(shè)計(jì)中予以充分的重視，本課程由于時間所限無法之一詳細(xì)論述。4 、建筑與藝術(shù)的關(guān)系 建筑給人們提供活動的空間，這些活動無疑包括物質(zhì)活動和精神活動兩方面，在建筑漫長的發(fā)展過程中，人類在滿足自我精神的同時，養(yǎng)成了一定的審美習(xí)慣，用特定的審美觀念

15、來判斷審美對象的美與否，自覺的具有欣賞的某種傾向。因此，建筑不僅被賦予實(shí)用的屬性，還應(yīng)被賦予審美的屬性。建筑藝術(shù)不象其它藝術(shù)形式那樣直接，而是蘊(yùn)涵于整個空間與環(huán)境中，空間的藝術(shù)感染力由建筑環(huán)境的總體構(gòu)成來傳遞。 建筑作為一種藝術(shù)形式，同時也是一種文化，它是人們?nèi)耸赂鞣N活動的功能載體，一切文化現(xiàn)象都發(fā)生其中，同時建筑既表達(dá)著自身的文化形態(tài)，又比較 完整地反射出人類的文化史。就建筑的物質(zhì)性而言，不同時代與地區(qū)的建筑都是時代科技成果的結(jié)晶，反映出當(dāng)時最先進(jìn)的科技發(fā)展水平，具體表現(xiàn)在建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)、建筑設(shè)備等方面，構(gòu)成了時代文明的縮影；而在社會屬性方面，人類的一切精神文明的成果也是滲透其

16、中，如雕刻、雕塑、工藝美術(shù)、繪畫、家俱屬于可見的形象，都是建筑空間與建筑環(huán)境的組成部分，而建筑物所體現(xiàn)出的象征、隱喻、神韻等內(nèi)涵，作為建筑之魂也都與人們的精神境界相聯(lián)系。 同時，建筑是人類社會特有的產(chǎn)物，也就必然映射著人與人的集合社會，人類社會的各種特征都會在建筑中有所反應(yīng)。因此建筑的審美觀念不是孤立存在的，而是受到文化、宗教、民族、地域等多方面社會性因素的影響，再加上自然條件的不同，使得世界各地、古今中外的建筑呈現(xiàn)出明顯的差異性。從雅典衛(wèi)城到北京故宮，從巴黎圣母院到圣索非亞教堂，從盧浮宮到美國國家美術(shù)館東館等等，也正是這種差異性才讓人類的建筑寶庫變得如此豐富多彩。 建筑空間可以看作是受功能要

17、求制約的實(shí)用空間和受審美要求制約的視覺空間的綜合體。雖然并非所有的建筑空間都能夠達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的高度，但至少應(yīng)該滿足人們起碼的精神感受，給人們以視覺上和感官上的愉悅，這就要求人們在創(chuàng)造建筑空間時，必須遵循美學(xué)原則來構(gòu)思設(shè)想，直至把它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 由于美學(xué)本身高度的抽象性和復(fù)雜性，而人的審美觀念則有著很大的差異，于是人們不禁要問，形式美學(xué)究竟有沒有原則呢？答案是肯定的。 這里應(yīng)該指出：形式美學(xué)的原則與審美觀念是兩種不同的范疇，不能混為一談或相互否定。前者是帶有普通性、必然性和永恒性的法則；后者則是隨著民族、地區(qū)和時代的不同而變化發(fā)展的，較為具體的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。前者是絕對的，后者是相對的，絕對寓于相對之

18、中，形式美學(xué)的原則應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在一切具體的藝術(shù)形式之中，盡管這些藝術(shù)形式由于審美觀念的差異而千差萬別。以新老建筑為例，它們都共同遵循“多樣統(tǒng)一”的形式美學(xué)原則，但在形式處理上又由于審美觀念的發(fā)展和變化而各有不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。拿“比例”來說，古典建筑經(jīng)過多年的積累沉淀，推敲出了近乎完美的比例關(guān)系，形成營造的“法式”，而近現(xiàn)代建筑幾乎完全擺脫了古典建筑形式比例的羈絆，運(yùn)用多種強(qiáng)烈對比的比例關(guān)系，成功地塑造了許多動人的建筑形象。5 、建筑與技術(shù)的關(guān)系 在前面我們討論了空間與功能、空間與藝術(shù)的關(guān)系，而建筑是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，技術(shù)是建筑的構(gòu)思、理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要手段，建筑技術(shù)涵蓋的范圍很廣，包括結(jié)構(gòu)

19、、消防、設(shè)備、施工等諸多方面的因素，其中結(jié)構(gòu)與建筑空間的關(guān)系最為密切。 人們建造房屋使用各種材料，并巧妙地將這些材料組合在一起，充分發(fā)揮出材料的力學(xué)性能，使之具有合理的荷載傳遞方式，整體與各個部分都具有一定的剛性并符合靜力平衡條件，這就形成了建筑的空間結(jié)構(gòu)。 我們通常將符合功能要求的空間稱之為適用空間，將符合審美要求的空間稱之為視覺空間，將符合材料性能和力學(xué)規(guī)律的空間稱之為結(jié)構(gòu)空間。三者由于形成的根據(jù)不同，各自受到的條件制約和所遵循的法則也不同，但在建筑中它們是合而為一的。我們從事建筑設(shè)計(jì)就是要將三者統(tǒng)一為一個整體。在古代，功能、審美和結(jié)構(gòu)三者間的矛盾并不突出。當(dāng)時的建筑設(shè)計(jì)師既是藝術(shù)家又是工

20、程師，他們在建筑創(chuàng)作的初始階段就將三方面的問題綜合考慮并加以調(diào)和了。到了近現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，工程結(jié)構(gòu)已經(jīng)從建筑學(xué)中分離出來，從而成為相對獨(dú)立的專業(yè)，現(xiàn)代的建筑師必須和結(jié)構(gòu)工程師相互配合才能最終確定建筑設(shè)計(jì)方案，因此正確地處理好功能、審美和結(jié)構(gòu)三者的關(guān)系就顯得更為重要了。如前所述，結(jié)構(gòu)作為實(shí)現(xiàn)建筑功能和審美要求的技術(shù)手段，要受到它們的制約。就互相之間的關(guān)系而言，結(jié)構(gòu)與功能之間通常更為緊密一些。人們的功能要求是多種多樣的，這就需要有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)方法來提供與功能相適應(yīng)的空間形式。 對于數(shù)量較多、形狀相似、面積不大的組合空間，可以采用內(nèi)隔墻承重的梁板結(jié)構(gòu)。對于需要自由靈活劃分的空間，可

21、以采用大跨度結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。在古代由于技術(shù)條件的限制不可能創(chuàng)造較大的室內(nèi)空間，然而社會的進(jìn)步使得人們要求更為復(fù)雜靈活的空間組織形式，于是在傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上逐步出現(xiàn)了拱形結(jié)構(gòu)、穹隆結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)展到鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、網(wǎng)架、懸索、殼體等空間結(jié)構(gòu)，使人們從空間的束縛中解脫出來，滿足了自由靈活分隔空間的要求。 另一方面，結(jié)構(gòu)型式的選擇不僅要受功能要求的影響，同時還要服從審美的要求。一個好的結(jié)構(gòu)方案應(yīng)該是滿足使用功能的同時，還應(yīng)具有一定的藝術(shù)感染力。而且不同的結(jié)構(gòu)形式各自具有其獨(dú)特的表現(xiàn)力。古羅馬所采用的拱券和穹隆結(jié)構(gòu)為當(dāng)時的浴場、斗獸場、法庭等提供了巨大的室內(nèi)空間。同時表現(xiàn)出宏偉、博大、莊嚴(yán)的氣氛，創(chuàng)造出

22、了光彩奪目的藝術(shù)形象，哥特式教堂高直的尖拱和飛扶壁結(jié)構(gòu)，則有助于營造高聳、輕盈和神秘的宗教氣氛，我國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，則易于獲得輕巧、空靈和通透的效果。50第二章 公共建筑的總體環(huán)境布局 一、總體環(huán)境布局的基本組成 1、建筑空間與環(huán)境的關(guān)系 任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系，環(huán)境的好壞對于建筑的影響甚大。古今中外的建筑師都十分注意對于地形、環(huán)境的選擇和利用，并力求使建筑能夠與環(huán)境取得有機(jī)的聯(lián)系 。 美國建筑師查爾斯莫爾（ Charles Moore ）在他所著度量建筑的空間形式和尺度一書中有趣地指出：“建筑師的語言是經(jīng)常捉弄人的。我們談到建成一個空間，其他人則指出我們根

23、本沒有建成什么空間，它本來就存在那里了。我們所做的，或者我們試圖去做的只是從統(tǒng)一延續(xù)的空間中切割出來一部分，使人們把它當(dāng)成了一個領(lǐng)域”。其實(shí)，不僅被切割出來的那一部分建筑空間被人們當(dāng)成一個領(lǐng)域，如果從更大的范圍來看，就是在它之外，并包圍著它的統(tǒng)一延續(xù)的空間環(huán)境又何償不是一個領(lǐng)域呢？當(dāng)然，這兩種領(lǐng)域從性質(zhì)上講是不盡相同的，前者既然是按照人的意圖被切割出來的，它理應(yīng)屬于人工創(chuàng)造的產(chǎn)品，后者則仍然屬于自然形態(tài)的東西，這兩者并不天然就是和諧共處的。處理 建筑空間與環(huán)境的關(guān)系 就是要協(xié)調(diào)這兩者的關(guān)系，只有使它們巧妙地相結(jié)合，才能在更大的范圍內(nèi)求得統(tǒng)一。 在對待建筑與環(huán)境的關(guān)系問題上，存在兩種傾向性： 第

24、一種觀點(diǎn)認(rèn)為：建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：建筑是人工產(chǎn)品，不應(yīng)當(dāng)模仿有機(jī)體，而應(yīng)與自然構(gòu)成一種對比的關(guān)系。 在對待自然環(huán)境的態(tài)度上，以上是兩種截然對立的觀點(diǎn)它們是不是可以并存？我認(rèn)為是可以并存的。萊特主張建筑與自然協(xié)調(diào)一致，其最終目的，無非是使建筑與環(huán)境相統(tǒng)一。布勞亞雖然強(qiáng)調(diào)建筑是人工產(chǎn)品，但并不是說它可以脫離自然而孤立地存在，他在同一本書中又說：“建筑就是建筑，它有權(quán)力按其本身存在，并與自然共存。我并不把它看成是孤立的組合，而是和自然互相聯(lián)系的，它們構(gòu)成一種對比的組合”。從這里可以看出：盡管他們所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重有所不同，但都不否定建筑應(yīng)當(dāng)與環(huán)境共存，并互相聯(lián)系，這實(shí)質(zhì)

25、上就是建筑與環(huán)境相統(tǒng)一。所不同的是，一個是通過調(diào)和而達(dá)到統(tǒng)一，另一個則是通過對比而達(dá)到統(tǒng)一。 在對待建筑與環(huán)境的關(guān)系方面，我國古典園林也有其獨(dú)到之處。它一方面強(qiáng)調(diào)利用自然環(huán)境，但同時又不惜以人工的方法來“造景”按照人的意圖創(chuàng)造自然環(huán)境；它既強(qiáng)調(diào)效法自然，但又不是簡單地模仿自然，而是藝術(shù)地再現(xiàn)自然。另外，在建筑物的配置上也是盡量順應(yīng)自然、隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與周圍的山、水、石、木等自然物統(tǒng)一和諧、融為一體，并收到“雖由人作、宛自天開”的效果。我國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)，盡管手法獨(dú)特，但最終的目的也無非是使建筑與環(huán)境相統(tǒng)一。 建筑與環(huán)境的關(guān)系，如果將其平面化，可以看作是“形和底”的關(guān)系

26、 。 我們的視野通常是由形形色色的要素、不同形狀、尺寸及色彩的題材組成。為了更好的理解一個景觀的結(jié)構(gòu)，我們通常把要素組織在正、負(fù)兩個對立的組別里：我們把圖形當(dāng)成正的要素，稱之為“形”，把圖形的背底當(dāng)成負(fù)的要素，稱之為“底”。 我們應(yīng)認(rèn)識到：吸引著我們注意力的正要素“形”，如果沒有一個與之對比的背景，是不可能存在的。因此，形和底之間的關(guān)系，不光是對立要素的關(guān)系，他們共同形成一種不可分離的實(shí)體，一個對立的統(tǒng)一體，就像形式和空間的要素，共同形成建筑的實(shí)體一樣。 相鄰的建筑，盡管都是人工產(chǎn)品，但是如果沒有全局觀念，每一幢建筑只是顧及到自身的完整統(tǒng)一而“獨(dú)善其身”，這也不可能在更大的范圍內(nèi)達(dá)到統(tǒng)一。例如

27、在一個統(tǒng)一延續(xù)空間中，各人都從自己狹隘的觀念出發(fā)來“切割”空間，那么剩余的部分必然會像“下角料”一樣，因?yàn)槭チ讼薅ǘ優(yōu)闅埲辈蝗?，不成體系的純偶然性的東西。群體組合的另一個任務(wù)就是要擺脫這種偶然性，而使之在更大的范圍內(nèi)建立起一種秩序。 羅馬地圖：不同部位中形體和空間的“形 底”關(guān)系。有些地方建筑表現(xiàn)為正要素，限定街道空間。而另外一些部位，如城市廣場、庭院空間以及重要公共建筑內(nèi)部空間，可以當(dāng)成是街道空間的延伸，都是以周圍的建筑群體作為背景，空間表現(xiàn)為正要素。當(dāng)我們在一張紙上布置一個兩度的平面形體時，它會涉及到并影響周圍的白色空間。同理，任何三度的立體，都將會涉及到周圍的空間體積，并且會產(chǎn)生一個

28、它要求占為己有的影響范圍和區(qū)域。 任何建筑，只有當(dāng)它和環(huán)境融合在一起，并和周圍的建筑共同組合成為一個統(tǒng)一的有機(jī)整體時，才能充分地顯示出它的價值和表現(xiàn)力。如果脫離了環(huán)境、群體而孤立地存在，即使本身盡善盡美，也不可避免地會因?yàn)槭チ撕嫱卸鬄闇p色。更有少數(shù)建筑，對于自然環(huán)境的利用不僅限于視覺，同時還擴(kuò)大到聽覺。 流水別墅、“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳?！薄白蠚馇嘞迹Q聲送來枕上。” 2、公共建筑總體環(huán)境布局的基本組成 作為建筑師，在開始創(chuàng)作公共建筑時，首選遇到的就是總體環(huán)境布局中的問題。所以一幢好的公共建筑，其室內(nèi)外的空間環(huán)境應(yīng)是相互聯(lián)系、相互延伸、相互滲透和相互補(bǔ)充的關(guān)系，使之構(gòu)成一個整體統(tǒng)一而又和

29、諧完整的空間體系。 我們在創(chuàng)造室外空間時，主要應(yīng)考慮兩個方面的問題，即內(nèi)在因素與外在因素。公共建筑本身的功能、經(jīng)濟(jì)及美觀的問題，基本上屬于內(nèi)在的因素，而城市規(guī)劃、周圍環(huán)境、地段狀況等方面的要求，則常是外在的因素。 在進(jìn)行室外空間組合時，內(nèi)在因素常表現(xiàn)為功能與經(jīng)濟(jì)、功能與美觀以及經(jīng)濟(jì)與美觀的矛盾，而這些內(nèi)在矛盾的不斷出現(xiàn)與解決，往往又是室外空間組合方案構(gòu)思的重要依據(jù)。 一般這些內(nèi)在因素所引起的矛盾、解決的方法可以是多種多樣的，究竟選擇哪種方式好，需結(jié)合外在因素的具體條件和多種因素加以綜合的思考與推敲，也就是我們經(jīng)常講的要“因地制宜、因時制宜和因材制宜”，方能找到較為理想的空間組合方法。 因?yàn)楹侠?/p>

30、的室外空間組合，不僅能夠解決室內(nèi)各個空間之間的適宜的聯(lián)系方式，而且還可以從總體關(guān)系中解決采光、通風(fēng)、朝向、交通等方面的功能問題和獨(dú)特的藝術(shù)造型效果，并可做到布局緊湊和節(jié)約用地，使其產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。此外，有機(jī)的處理個體與群體、空間與體形、綠化與小品之間的關(guān)系，使建筑的空間體形與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，不僅可以增強(qiáng)建筑本身的美觀，又可豐富城市環(huán)境的藝術(shù)面貌。整體建筑空間 建筑的內(nèi)部空間建筑的功能 建筑的空間形體組合 建筑的結(jié)構(gòu)與設(shè)備 建筑的經(jīng)濟(jì)性 建筑的外部環(huán)境 建筑物群體 場地及道路 綠化設(shè)施 建筑小品 雕塑、壁畫 燈光 3、建筑群體組合 建筑群體組合，主要是指如何把若干幢單體建筑組織成為完整統(tǒng)一

31、的建筑群。 若干幢建筑擺在一起，只有擺脫偶然性而表現(xiàn)出一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系和必然時，才能真正地稱為“群體”。 這種有機(jī)聯(lián)系主要受兩方面因素的制約： 必須正確反映各建筑物之間的功能關(guān)系。 必須和特定的地形條件相結(jié)合。 因此，一組完整的建筑群體組合應(yīng)做到如下幾點(diǎn)： 各建筑物的形體之間彼此呼應(yīng)、相互制約。 各外部空間既完整統(tǒng)一又相互聯(lián)系。從而構(gòu)成完整的體系。 內(nèi)部空間和外部空間相互交織穿插、和諧共處于一體。 總的看來，古代建筑群體組合受功能的制約較少，對形式的考慮較多；而近現(xiàn)代建筑的群體組合受功能的制約較多，建筑形式往往隨著功能的要求而變化。不同類型的建筑群，由于功能性質(zhì)不同，反映在群體組合的形式上也

32、必然會各有特點(diǎn)。 4、場地及道路 由于各種公共建筑的使用性質(zhì)不同，所要求的室外場地的空間也不同，通?？蓜澐譃槿悾?集散廣場 活動場地 停車場地 集散廣場 公共建筑由于人流比較集中，其室外空間通常要求比較開闊的場所，形成一定規(guī)模的集散廣場。這種類型的廣場往往根據(jù)各種功能流線的通行能力和空間構(gòu)圖的需要來確定其規(guī)模和布局形式。 這類廣場對城市面貌影響較大，同時在藝術(shù)處理上要求也比較高，因此需要充分考慮廣場的空間尺度和立體構(gòu)成等構(gòu)圖的問題，為人們觀賞建筑的景觀提供良好的位置和角度。 （ 2 ）活動場地 有一些公共建筑，如體育館、學(xué)校、幼兒園、托兒所等建筑類型，需要分別設(shè)置運(yùn)動場、游戲場等室外活動場地

33、。這些活動場地與室內(nèi)空間的聯(lián)系是比較密切的。 （ 3 ）停車場地 主要包括汽車、摩托車和自行車的停車場。尤其在大型公共建筑中，各種車輛特別是小汽車的停車場，應(yīng)結(jié)合總體環(huán)境布局，進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。 停車場的位置，一般要求盡量設(shè)在方便易找的部位，如主體建筑物的一側(cè)或后側(cè)，以不影響整體環(huán)境空間的完整性和藝術(shù)性為原則。 二、群體建筑的總體環(huán)境設(shè)計(jì) 1、公共建筑的群體組合 公共建筑群體組合的特點(diǎn) 公共建筑群體就是由公共建筑單體相互聯(lián)系、相互組織形成的，是建筑群體中較大的群體類型。公共建筑群體類型多，功能特點(diǎn)差異大，群體組合千變?nèi)f化。 公共建筑形成群體，一般受兩方面因素的影響：一是某些類型的公共建筑在特定的條

34、件下，如地形特點(diǎn)、建筑性質(zhì)等，需要采用比較分散的布局形式，因而產(chǎn)生群體空間組合；二是以公共建筑組成各種形式的組團(tuán)或中心，如城市中的市政中心、商業(yè)中心、體育中心、展覽中心、娛樂中心、信息中心等，也必然形成群體空間組合。（醫(yī)院、體育中心，培訓(xùn)中心） 形式美學(xué)的原則可以概括為四個字“多樣統(tǒng)一”。這個原則不僅體現(xiàn)在單體建筑的空間設(shè)計(jì)中，同樣也適用于群體建筑的空間組合。 多樣統(tǒng)一，也成有機(jī)統(tǒng)一，簡單說就是在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一。建筑群體都由若干不同的單體建筑組成，這些單體建筑之間，既有區(qū)別又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有把這些單體建筑按照一定的規(guī)律，有機(jī)地組合成為一個整體，就各部分的差別，可以看出多樣性和變

35、化，就各部分的聯(lián)系，可以看出和諧與秩序。這樣形成的建筑群體就會既有變化又有秩序，從而達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。反之，如果缺乏多樣性和變化，則必然流于單調(diào)；如果缺乏和諧與秩序，則勢必顯得雜亂，而單調(diào)和雜亂是絕對不可能構(gòu)成建筑群體美的形式的如何做到建筑物群體的和諧統(tǒng)一呢？在這里我們來介紹一些基本的設(shè)計(jì)手法。 2 、公共建筑群體組合的手法 對稱 自然界的許多生物在形式上都是對稱的，通過對稱的形式形成了 許許多多完美統(tǒng)一的系統(tǒng)。對稱是自然界一種最普遍的秩序形式。同樣，無論是對于單體建筑的處理或是對于群體組合的處理，對稱都是求的統(tǒng)一的一種最有效的方法，不過在群體組合中這個問題表現(xiàn)的尤為明顯。為什么通過對稱可以達(dá)到統(tǒng)

36、一呢？這是因?yàn)榻y(tǒng)一本身就是一種制約，而于這種制約之中不僅見出秩序，而且還見出變化。歷史上有許多著名的建筑群之所以采用對稱形式的布局，正說明很早以前人們就已經(jīng)認(rèn)識到對稱所具有的這一特點(diǎn)。 例如兩幢建筑物排列在一起，他們具有完全相同的體形，那么這兩者必然因?yàn)榧葻o主從之分，相互之間又沒有任何聯(lián)系，從而形成一種互不關(guān)聯(lián)和各自為政的局面，這樣就不可能形成一個整體。如果改變一下它們的體形，例如把兩者的入口移向內(nèi)側(cè)，這將有助于削弱各自的獨(dú)立性。要是在綠化處理上再作相應(yīng)配合，譬如在兩者之間開一條路，這樣可以使兩者遙相呼應(yīng)，從而改變了原來各自為政的局面。這種情況之下，如果在中央設(shè)置一幢高大的建筑，那么原來兩幢建

37、筑便立即退居于從屬地位，這不僅使中軸線得到有力加強(qiáng)，同時也形成了對稱的格局。至此，三幢建筑不僅主從分明而且又相互吸引，從而形成一種互為依存、互為制約的有機(jī)、完整、統(tǒng)一的整體。 通過對稱可以達(dá)到統(tǒng)一的道理竟然如此簡單、淺顯而易于被人們所理解，無怪處于不同歷史時期、不同民族、地區(qū)和不同國度的人，都不約而同的借助于這種方法來安排建筑，以其獲得完整統(tǒng)一的效果。甚至直到今天，盡管人們不免嫌它過于陳舊、機(jī)械、呆板，偶遇時機(jī)，仍樂于借對稱的方法來組織建筑群。 對稱有兩種基本的方式： 兩側(cè)對稱：同等的要素均衡地分布于公共軸線的兩側(cè)。 輻射對稱：同等的要素均衡地分布在相交于一點(diǎn)的兩條或多條軸線的兩側(cè)。 在沒有對

38、稱的情況下可以存在軸線，而在沒有軸線或中心來建立起組合的情況下，對稱卻無法存在。 軸線 沿著一條筆直的中軸線對稱的排列建筑固然可以求得統(tǒng)一，但是在很多情況下，或者由于功能要求不允許采用絕對對稱的布局形式；或者因?yàn)榈匦螚l件的限制不適合采用完全對稱的布局形式；或者因?yàn)榻ㄖ旱囊?guī)模過大，僅沿著一條軸線排列建筑可能會顯得單調(diào)，面對這種情況，可以運(yùn)用軸線引導(dǎo)或轉(zhuǎn)折的方法，從主軸線中引出副軸線，并使一部分較為主要的建筑沿主軸線排列；另一部分較為次要的建筑沿副軸線排列。如果軸線引導(dǎo)的自然，巧妙，同樣可以建立起一種秩序感。軸線也許是建筑空間和形式組合中最原始的方法?？臻g中的兩點(diǎn)連成一條線，以此線為軸將形式和空

39、間成規(guī)則或不規(guī)則的排列。 軸線是可以想象的，并不能真正看見，但他卻是強(qiáng)有力的支配全局的手段。 軸線的本質(zhì)是線性狀態(tài)，因此它具有長度和方向，并引導(dǎo)人們沿軸線運(yùn)動和觀賞。 沿軸線布置形式和空間，可以是對稱的，也可以是不對稱的，但一定是均衡的。 如何通過軸線的貫穿、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折來達(dá)到建筑群體的和諧與統(tǒng)一呢？1 要更具各種不同的制約因素合理地引出軸線。 2 按照設(shè)計(jì)意圖排列建筑。 3 合理組織道路與綠化。在運(yùn)用軸線引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折的方法來組織建筑群時，首先面臨的問題是如何根據(jù)地形特點(diǎn)合理的引出軸線，這一點(diǎn)是能否達(dá)到統(tǒng)一的關(guān)鍵。如果軸線構(gòu)成本身不合理，或者與地形缺乏良好的互應(yīng)關(guān)系，那么要借助于這種本身就有缺陷的

40、軸線而把眾多的建筑結(jié)合成為一個有機(jī)的整體，將是十分困難的。群體組合中的軸線，猶如人體中的骨骼，很難設(shè)想一個骨骼畸形的人能夠具有勻稱和比較適度的體形。 若干條軸線交織在一起，必須排除偶然性并形成一個完整的體系。所謂排除偶然性系指各條軸線的轉(zhuǎn)折方向應(yīng)當(dāng)明確、肯定，并與特定的地形之間保持著嚴(yán)格的制約關(guān)系例如和地形周邊保持平行和垂直的關(guān)系。只有這樣，軸線的轉(zhuǎn)折才是有根有據(jù)的，并且也只有這樣，才能與地形發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系。此外，各條軸線還必須互相連接并構(gòu)成一個主副分明、轉(zhuǎn)折適度和大體均衡的完整體系，不然的話也不可能通過它們把眾多的建筑結(jié)合成為一個完整統(tǒng)一的整體。 合理的引出軸線后，下一步的任務(wù)就是排列建筑。

41、這一步也是十分重要的，如果說軸線只不過是一種抽象的假設(shè)，那么建筑則是具形的實(shí)體。待工程完竣后，軸線將消失的無影無蹤，而建筑則作為視覺的主要對象被攝入眼簾。所以最終體現(xiàn)效果的不是軸線，而是建筑。在排列建筑時應(yīng)當(dāng)特別注意軸線交叉或轉(zhuǎn)折部分的處理，這些“關(guān)節(jié)點(diǎn)”不僅容易暴露矛盾，同時也是氣氛或空間序列轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，若不精心的加以處理，則可能有損于整體的有機(jī)統(tǒng)一性。 在這種類型的群體組合中，道路、綠化所起的作用十分顯著。在許多情況下如果僅有建筑而沒有道路、綠化作為陪襯，各類建筑物之間的有機(jī)聯(lián)系以及互相制約的關(guān)系將可能變的模糊不清。只有把道路、綠化以及其他設(shè)施一并考慮進(jìn)去，作為一個完整的體系來處理，才能有

42、效地通過她們把孤立的、分散的建筑聯(lián)系成為一個整體。 向心 在建筑的群體組合中，如果把建筑物環(huán)繞著某個中心來布置，并借助于建筑物的形體為何成一個空間，那么這幾幢建筑也會由此而顯現(xiàn)出一種秩序感和相互吸引的關(guān)系，從而結(jié)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。 著名的巴黎星形廣場，以凱旋門為中心，十二幢建筑圍繞著廣場周遍布置，并形成圓形空間。這種布局不僅顯而易見地構(gòu)成為一幅完整統(tǒng)一的圖案，而且以凱旋門為中心，猶如一塊巨大的磁鐵，把所有的建筑緊緊的吸引在自己的周圍。這樣，任何一幢建筑都不能游離于整體之外，而只能作為整體的一部分并與其他建筑相互聯(lián)系而共存于整體之中，不言而喻，這種組合形式已經(jīng)達(dá)到高度統(tǒng)一的境地。 我國傳統(tǒng)的四合

43、院，雖然只不過三、四幢建筑，但是卻以內(nèi)院為中心而沿著它的周邊來布置，并且所有的建筑都面向內(nèi)院，因而相互之間也有一種向心的吸引力，應(yīng)當(dāng)說這也是利用向心作用而達(dá)到統(tǒng)一的一種組合形式。 近現(xiàn)代建筑，比較強(qiáng)調(diào)功能對于形式的影響和作用，在布局上也力求活潑而富有變化，而整整齊齊、向心地排列建筑，從功能上講既難保證它的合理性，從形式上講又未免過于機(jī)械、呆板，所以在一般情況下都不屑于機(jī)械地套用上述的兩種形式。然而環(huán)繞著某個中心布置建筑，即使建筑物并不全部向心，也講有助于達(dá)到整體的統(tǒng)一。 與地形相結(jié)合 在群體組合中可以達(dá)到統(tǒng)一的途徑是多種多樣的。除了前述的幾個方面外，與地形的結(jié)合也是達(dá)到統(tǒng)一的途徑之一。從廣義的

44、角度來看，凡是互相制約著的因素，都必然具有某種條理性和秩序感，而真正做到與地形的結(jié)合也就是把若干幢建筑置于地形、環(huán)境的制約關(guān)系中去，則同樣也會擺脫偶然性而呈現(xiàn)出某種條理性或秩序感，這其中自然也就包含著有統(tǒng)一的因素了。 當(dāng)然，這種形式的統(tǒng)一如果從形式本身來看也許不十分整齊一律，特別是在不規(guī)則或有起伏變化的地形條件下，有時甚至使人感到變化無常，但這正是地形本身自然屬性的一種反映。如果把方方正正、整齊一律或均衡對稱等模式化的布局格式強(qiáng)加在本身就充滿變化的地形條件下，這首先就破壞了統(tǒng)一的基礎(chǔ)而使人感到格格不入。面對這種情況，如果能夠順應(yīng)地形的變化而隨高就低地布置建筑，就會使建筑與地形之間發(fā)生某種內(nèi)在的

45、聯(lián)系，從而使建筑與環(huán)境融合為一體。這時，各單體建筑就不再能夠置身于整體之外而鬧獨(dú)立性，它必須作為整體中的一員而共存于某個特定的地形環(huán)境之中，并由此而獲得整體的統(tǒng)一性。 采用共同的形體 在群體組合中，各單體建筑如果在體形上包含有某種共同的特點(diǎn)，那么，這種特點(diǎn)就像一列數(shù)字中的公約數(shù)那樣，而有助于在這列數(shù)中建立起一種和諧的秩序。所具有的特點(diǎn)愈明顯、愈突出、愈奇特，各建筑物相互之間的共同性就愈強(qiáng)烈，于是由這些建筑物所組成的建筑群的統(tǒng)一性就顯示的愈充分。 例如東京日本國家體育館（代代木體育館），主要由兩幢建筑物組成，這兩者盡管大小、形狀各不相同，但由于屋頂都采用了較為奇特的懸索結(jié)構(gòu)，特別是在外形、色彩、

46、質(zhì)感的處理上都明顯地具有共同的特點(diǎn)，這就是說在兩者之間存在著一種“公約數(shù)”，從而向人們暗示它們是屬于同一個“序列” 在群體組合中，各單體建筑的平面若呈三角形、圓形或其他獨(dú)特的形狀，由此而產(chǎn)生的體形，必然具有明顯的共同特點(diǎn)，借這種特點(diǎn)將可以加強(qiáng)群體組合的統(tǒng)一性。 形式與風(fēng)格相統(tǒng)一三、公共建筑的外部空間設(shè)計(jì) 1、外部空間與建筑形體 人的活動，作為一種連續(xù)的過程，是不能僅僅限制在室內(nèi)的，它必然要貫穿于室內(nèi)外?；谶@一點(diǎn)人們才逐漸地認(rèn)識到外部空間的重要性，并把它當(dāng)作一個重要的課題來研究。 建筑外環(huán)境之的是建筑周圍或建筑與建筑之間的環(huán)境，是以建筑構(gòu)筑空間的方式從人的周圍環(huán)境中進(jìn)一步界定而形成的特定環(huán)境，

47、與建筑室內(nèi)環(huán)境同是人類最基本的生存活動環(huán)境。 建筑外環(huán)境主要局限于與人類生活關(guān)系最密切的聚落環(huán)境中，包含了物理性、地理性、心理性、行為性等各個層面。同時它又是一個以人為主體的生物環(huán)境。其領(lǐng)域之中的自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境是它的重要組成。 研究外部空間時，首先面臨的一個困難就是如何來界定它的形狀和范圍。外部空間與建筑體形的關(guān)系就好象鑄造行業(yè)中砂型（模子）與鑄件的關(guān)系那樣：一方表現(xiàn)為實(shí)，另一方表現(xiàn)為虛，兩者互為鑲嵌、非此即彼、非彼即此，而呈現(xiàn)出一種互余、互補(bǔ)或互逆的關(guān)系。從這種意義上講，它和建筑體形一樣，都具有明確，肯定的界面，只不過正好處于一種互逆的狀態(tài)。但是從另外一方面看，由于外部空間畢竟

48、融合在漫無邊際的自然空間之中，它與自然空間之間沒有任何明確的界線，因而它的形狀和范圍卻又是十分難以界定的。 在建筑群體組合中，建筑形體之間的相互制約關(guān)系，往往就是保持外部空間完整統(tǒng)一的一種需要和反映，群體組合必須同時建筑形體之間、外部空間之間、建筑形體與外部空間之間都具有統(tǒng)一和諧的秩序。外部空間具有兩種典型的形式：其一是以空間包圍建筑物，這種形式的外部空間稱之為開敞式的外部空間；另一種是以建筑實(shí)體圍合而形成的空間，這種空間具有較明確的形狀和范圍，稱之為封閉形式的外部空間。但在實(shí)踐中，外部空間與建筑體形的關(guān)系卻并不限于以上兩種形式，而要復(fù)雜得多。這就意味著除了前述的開敞與封閉的兩種空間形式外，還

49、有各種介乎其間的半開敞或半封閉的空間形式。 以建筑形體圍合而形成的封閉形式的外部空間。 以空間包圍建筑物 - 典型的開敞式外部空間 以建筑形體圍合而形成的封閉形式的空間，于其中又設(shè)置建筑物。 以空間包圍建筑，再由建筑圍合而形成空間。 由建筑圍合而形成不完整的空間。 大片經(jīng)過處理的地帶，空曠而無建筑，但有不同于大自然空間。 2、 外部空間的圍合與限定 空間的封閉程度首先取決于它的界定情況：一般地講，四面圍合的空間其封閉性最強(qiáng)，三面的次之，兩面更次之。當(dāng)只剩下一幢孤立的建筑時，空間的封閉性就完全消失了。這時將發(fā)生一種轉(zhuǎn)化由建筑圍合空間而轉(zhuǎn)化為空間包圍建筑。 其次，同是四面圍合的空間，也還因其它圍合

50、的條件不同而分別具有不同程度的封閉感：圍合的界面愈近、愈高、愈密實(shí)其封閉感愈強(qiáng)；圍合的界面愈遠(yuǎn)、愈低、愈稀疏其封閉感則愈弱。 在外部空間設(shè)計(jì)中，即使通過地面處理也能使人產(chǎn)生某種空間感一種由底界面引起的空間感。這表明：對于外部空間來講，即使是綠化、鋪面處理也必須認(rèn)真對待而不可等閑視之。 從以上的分析中可以看出，外部空間主要是借建筑體形而形成的，要想獲得某種形式的外部空間，就必須從建筑體形入手來推敲研究它們之間的組合關(guān)系。 把若干個外部空間組合成為一個空間群，若處理得宜，利用它們之間的分割與聯(lián)系既可以借對比以求得變化，又可以借滲透而增強(qiáng)空間的層次感。此外，要是把眾多的外部空間按一定程序連接在一起，

51、還可以形成統(tǒng)一完整的空間序列。 基面 頂面 垂直要素基面抬起 抬高的空間與周圍環(huán)境之間的空間和視覺連續(xù)的程度，是依靠高程尺度的變化來維持的。 范圍的邊沿得到良好的劃定； 視覺及空間的連續(xù)性得到維持； 身體很容易接近； 某些視覺的連續(xù)性可以得到維持； 空間的連續(xù)性被中斷； 人們進(jìn)出得用樓梯或坡道。 視覺和空間的連續(xù)性都中斷； 所抬高的面與地面或樓板面隔絕了； 所抬高的面對于下面的空間來說，變成了遮蔽要素。 基面下沉 下沉的范圍和周圍地帶之間的空間連續(xù)程度，要看高程變化的尺度。1. 下沉的范圍，可以是將地面或地板面斷開，依然保持為周圍空間整體的一部分。 2. 增加下沉范圍的深度，可以削弱該部份與周

52、圍空間之間的視覺關(guān)系，并加強(qiáng)它作為一個不同空間體積的明確性。 3. 一旦原來的基面高出于我們的視平面時，下沉范圍實(shí)際上本身就變成了一個獨(dú)立的不同的房間。從一個高程到另一個高程，創(chuàng)造一個漸變的過渡形式，有助于在下沉范圍和周圍空間之間形成空間的連續(xù)性。 踏上一個抬起的空間，可以表現(xiàn)空間的外向性或空間的重要性；而在下沉于周圍環(huán)境的空間里，則暗示著空間的內(nèi)向性或其遮擋及保護(hù)性。 頂面 和一棵有蔭影的大樹在它的傘形結(jié)構(gòu)之下提供某種圍護(hù)一樣，一個頂面可以限定它本身和地面之間的空間范圍，由于這個范圍的外邊緣是由頂面的外邊緣所規(guī)定的，所以其空間的形式是由頂面的形狀、尺寸和地面以上的高度所決定。 先前所說的對地

53、面或樓板的處理，限定了空間范圍，該空間范圍的上限，是由空間的延續(xù)部分所形成的。而一個頂面，則可以劃定了一個不連續(xù)的空間體積。 如果用垂直的線要素，如用桿件或柱子來支持起頂面，這些線要素將有助于從視覺上形成劃定空間的界限，而不會打斷通過這一領(lǐng)域內(nèi)的空間流。 同樣，如果頂面的邊緣向下翻，或者在頂面下面的基面通過高差變化的處理，那么，限定空間體積的界限，將會在視覺上得到加強(qiáng)。 3、外部空間的對比與變化 在討論內(nèi)部空間處理時，經(jīng)常利用空間在大與小、高與低、開敞與封閉以及不同形狀之間的顯著差異進(jìn)行對比，將可以破除單調(diào)而求得變化。這種原則也同樣適合于外部空間的處理。 關(guān)于空間對比手法的運(yùn)用，大概要以我國古

54、典建筑最為普遍并最卓有成效了。這是因?yàn)槲覈诺浣ㄖ饕峭ㄟ^群體組合而求得變化的。例如古典的園林建筑，特別是江南一帶的私家庭園，由于地處市井，經(jīng)營的范圍受到限制，為求得小中見大的效果，一般都是本著欲揚(yáng)先抑的原則，以小空間來襯托大空間，這就是利用大小不同、形狀不同、開敞與封閉的程度不同，而且氣氛上也各不同有的嚴(yán)謹(jǐn)整齊，有的自然曲折，把這些空間連接在一起，無論從哪一處空間院落而走進(jìn)另一處空間院落，都可以借上述諸因素的對比而充滿變化，從而使人有接應(yīng)不暇之感。 除園林建筑外，一般的宮殿、寺院、陵墓等建筑，由于氣氛上要求莊嚴(yán)、肅穆，多采用對稱的布局形式，這雖不及園林建筑活潑多變，但不排斥利用空間對比的手

55、法來破除可能出現(xiàn)的單調(diào)感。例如曲阜孔廟和北京故宮，盡管規(guī)模大、軸線長、空間多、并且又都沿著一條軸線而依次串聯(lián)，但由于充分利用空間的對比作用，卻并不使人感到單調(diào)。 利用封閉式的院落與遼闊的自然空間進(jìn)行對比，也是我國古典建筑的一種傳統(tǒng)手法。例如承德避暑山莊正宮部分的建筑群，由一連串封閉的內(nèi)院組成，穿過這些院落最后登上“云山勝地樓”，向北一看，頃刻之間山莊內(nèi)外的遠(yuǎn)山近水盡收眼底，從而使人的精神為之一振。這種效果就是借一系列封閉性的空間與遼闊、開敞的自然空間的強(qiáng)烈對比而獲得的。 國外建筑也有類似的情況。例如著名的圣馬可廣場，平面呈曲尺形，既狹長又封閉，特別是臨湖的那一段不僅狹窄而且還愈收愈緊，處于其中

56、視野極度收束，然而一旦走到盡端便頓覺開朗。 當(dāng)前的一些建筑，如廣州礦泉別墅、紫竹院公園南門等，也都注意到運(yùn)用外部空間對比的手法來取得效果。但總的講來，對于我國古典建筑這一傳統(tǒng)手法的繼承還是十分不夠的。這可能是由于這樣一種錯誤見解所造成的：即以為群眾不習(xí)慣于又小又封閉的空間，以致連利用它來陪襯大空間的可能性都被剝奪得一干二凈。須知，如果沒有較小、較封閉的空間與之對比，即使是很大的空間，也將大而不見其大，依然不能給人以開朗的感覺。 4、外部空間的滲透與層次 外部空間通過分隔與聯(lián)系的處理，也可以使若干空間互相滲透從而豐富空間的層次變化。如果說外部空間較內(nèi)部空間有什么差別的話，那只是各自所使用的手段和方法不同而已。在室內(nèi)，主要是借不同形式的隔斷、樓梯、夾層、家具等來分隔房間，以使被分隔的空間互相滲透而達(dá)到增強(qiáng)空間層次變化的目的；而在外部空間處理中，所憑借的則是另外一些手段和方法以期達(dá)到與上述完全相同的目的。 這些手段和方法大體上可以歸納成為六個空間形式：1. 通過門洞從一個空間看另外一個空間； 2. 通過空廊從一個空間看另外一個空間； 3. 通過兩個或一列柱墩從一個空間看另外一個空間； 4. 通過建筑物透空的底層從一個空間看另外一個空間； 5. 通過相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個空間看另外一個空間； 6. 通過樹叢、山石、雕像等空隙從一個空間看另外一個空間。在外部空間處理中為了獲得豐