王嬌嬌包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響

1、包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。 現(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉， 在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。二、包豪斯設(shè)計(jì)體系1.包豪斯的系統(tǒng)化，規(guī)范化包豪斯作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說(shuō)整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)思想來(lái)說(shuō)是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

2、和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)道路的方向的選擇是有幫助的。弗蘭克.皮克認(rèn)為：“必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來(lái)指導(dǎo)日用品的設(shè)計(jì)，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計(jì)的原則那樣?！卑浪沟脑O(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計(jì)原則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對(duì)材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們?cè)谖瞻浪沟脑O(shè)計(jì)理論和教育思想的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)中具體的問題，將科

3、學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識(shí)與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形成的原因，以往的闡述大多從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)放到廣闊的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)背景去認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它的產(chǎn)生是在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)影響下的一種歷史必然。在設(shè)計(jì)中，技術(shù)和藝術(shù)是矛盾的統(tǒng)一體，兩者完美結(jié)合，造就優(yōu)良的設(shè)計(jì)；反之，則讓設(shè)計(jì)面目可憎。當(dāng)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的風(fēng)格。技術(shù)在革新

4、發(fā)展，藝術(shù)在不斷變化，設(shè)計(jì)也就呈現(xiàn)出不同的面目。在當(dāng)今生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)參與并影響著人們的生產(chǎn)、生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型等各個(gè)領(lǐng)域，都直接或間接受到“包豪斯”的影響，或多或少有其設(shè)計(jì)理念的意識(shí)存在， 如“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系等。2 .包豪斯設(shè)計(jì)體系與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相輔相成包豪斯主要提出了三個(gè)觀點(diǎn)：一是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)，二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，即用理性的、科學(xué)的思想來(lái)代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。這些觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代看來(lái)還

5、是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的，而且依然是現(xiàn)今的新型的藝術(shù)教育體系建立的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。包豪斯的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。包豪斯開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，其知識(shí)與技術(shù)并重，理論與實(shí)踐同步的教

6、育體系至今也影響著世界設(shè)計(jì)教育。包豪斯強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的結(jié)合，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想；強(qiáng)調(diào)新的工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系；強(qiáng)調(diào)使用新的物質(zhì)材料、新技術(shù)和實(shí)用功能決定的現(xiàn)代抽象形式；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能與工藝制作勞動(dòng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家之間的協(xié)作和打破藝術(shù)家與匠師之間的壁壘。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成為世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)的杰出設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度，其精神、觀念與方法在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。包豪斯在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，大力開展國(guó)際、國(guó)內(nèi)之間的交流合作，培養(yǎng)

7、具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化性格的新型人才，具有創(chuàng)造性思維能力，集藝術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)于一身的新型人才。包豪斯創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中無(wú)可辯駁的卓越成就。包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程，也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類見搭建橋的歷程。三、包豪斯在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)信息時(shí)代的傳播速度進(jìn)一步加快。巨大的信息量給設(shè)計(jì)提供了豐富的文化資源，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備給設(shè)計(jì)提供了眾多的設(shè)計(jì)點(diǎn)，這是好的一面，同時(shí)，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，所有的設(shè)計(jì)都能夠?qū)崿F(xiàn)它的基本的功能需求的時(shí)候，也給設(shè)計(jì)者提出了更艱巨的要求。設(shè)計(jì)只滿足功能的需求已經(jīng)不符合時(shí)代的步伐，需要找出一個(gè)新的契點(diǎn)，那就是對(duì)社會(huì)文化和人性的關(guān)

8、注?！拔幕笔侨祟悇?chuàng)造的不同形態(tài)的物質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。中國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，我們要繼承祖先遺留給我們的文化遺產(chǎn)，但更應(yīng)該進(jìn)行符合時(shí)代的思考，單純地強(qiáng)調(diào)功能主義、設(shè)計(jì)為人服務(wù)已不能符合現(xiàn)今社會(huì)的需求。隨著現(xiàn)在人們生活品位的提升，每個(gè)人都想在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)其特有的魅力，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。設(shè)計(jì)不僅僅要關(guān)注功能，更要注重人的感受，要把設(shè)計(jì)變成一種感性的服務(wù)，讓它感化人。也就是說(shuō)，我們?cè)诶^承包豪斯提出的理性的功能主義思想的同時(shí),還應(yīng)該在消費(fèi)者的感受層面有更多的關(guān)注， 讓消費(fèi)者在情感上去接受設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是制造工具。設(shè)計(jì)是一門實(shí)用藝術(shù)，必須有目的的。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的是人。

9、設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。四、結(jié)論。繼承和發(fā)揚(yáng)“包豪斯”理性的設(shè)計(jì)觀是必要的，但“包豪斯”的過于理性甚至拋棄民族文化所導(dǎo)致的社會(huì)大同不得不引起我們的深思。隨著新時(shí)代的到來(lái)，在新的社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境下，我們?cè)诮虒W(xué)中不能再一成不變地灌輸給學(xué)生“包豪斯”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，在教學(xué)形式和課程內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)結(jié)合本民族和社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置， 讓我們的學(xué)生能夠很快地與社會(huì)接軌，把中國(guó)的設(shè)計(jì)市