心理班會精編版

1、 心理健康教育主題班會 主講人，劉勇 GET STARTED 淺談大學(xué)生遇到的煩惱與心理困惑 很多人都認(rèn)為我們大學(xué)生就是天之驕子，我們是被賦予了神圣的使命的。覺得我們大學(xué)生的未來是充滿希望和成功的，我們應(yīng)當(dāng)是幸福快樂的。然而作為大學(xué)生的一員，從我的角度來看，并非如大多數(shù) 人以為的那樣，可以無憂無慮，過著讓人羨慕的快樂的有意義的大學(xué)生活。其實我們有著自己的煩惱和壓力。而且壓力和煩惱還不少。 Humans are creative beings. If it is not real text, they will focus on the design. 希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進(jìn)同

2、一條河流。”對于同一個人來說，先后掉進(jìn)同一條河流當(dāng)然是不應(yīng)該的，但兩個人相繼掉進(jìn)同一條河流卻在所難免。在如今的社會形勢下，當(dāng)年的“天子驕子”已經(jīng)成為社會的弱勢群體，一批又一批大學(xué)生這在接受高等教育的同時，也相繼掉進(jìn)了各種各樣的壓力與煩惱的河流中。這是一個冷酷的社會現(xiàn)實，也是我們當(dāng)今大學(xué)生必須面對的社會現(xiàn)象。 大學(xué)可以說就是一個小型社會，是我們從一切聽從老師的學(xué)生到走向社會的過渡階段，通俗點說就是一個變化的階段，有變化就會有壓力與煩惱。而在大學(xué)四年中，不同的階段也會有不同的煩惱。 心理困惑有哪些？ 1 1，考試負(fù)擔(dān)，考試負(fù)擔(dān) 2 2，父母對自己的期望過高，父母對自己的期望過高 Humans ar

3、e creative beings. If it is not real text, they will focus on the design. 3 3，自己的能力不如他人，自己的能力不如他人 4，理想和現(xiàn)實的差距理想和現(xiàn)實的差距 5，生活茫然，精神空虛生活茫然，精神空虛 6 6，人際關(guān)系不和諧，宿舍矛盾，人際關(guān)系不和諧，宿舍矛盾 7 7，社會競爭激烈，擇業(yè)困難，社會競爭激烈，擇業(yè)困難( (這個你們可能還沒考慮到）這個你們可能還沒考慮到） 互動環(huán)節(jié) 每個人在發(fā)下去的紙上寫下自己大學(xué)遇到的煩惱，不需要寫名字（怕別人認(rèn)出自己的字，可適當(dāng)變換字體讓別人分辨不出） 放入盒子中，讓一個人從紙箱中拿出紙

4、條，大聲讀出紙條上的煩惱 每個在場的人幫其想辦法解決 如何應(yīng)對煩惱及情緒調(diào)節(jié) 1、適當(dāng)?shù)目抟粓觥?在悲痛欲絕時大哭一場，可使情緒平靜。哭是解除緊張、煩惱、痛苦的好方法。美國心理專家威費雷 認(rèn)為，眼淚能把有機體在應(yīng)激反應(yīng)過程中產(chǎn)生的某種毒素排出去。從這個角度來講，遇到該哭的事情 忍住不哭就意味著慢性中毒。 3、進(jìn)行劇烈的運動。 當(dāng)一個人情緒低落時，往往不愛動，越不動注意力就越不易轉(zhuǎn)移，情緒就越低落，容易形成惡性循環(huán)。因此可以通過跑步、打球等體育活動改變不良情緒。 4、找人傾訴 俗話說“快樂，友人分享，是更大的快樂；痛苦，友人分擔(dān)，就可以減輕痛苦”，不愉快的事情隱藏 在心理，會增加心理負(fù)擔(dān)。如找人

5、傾吐煩惱，心情就會頓感舒暢。還可以找心理咨詢員進(jìn)行心理咨詢，讓他們幫助消解煩惱。 5、轉(zhuǎn)移注意力。 轉(zhuǎn)移注意力就是把注意力從引起不良情緒的事情轉(zhuǎn)移到其他事情上，可以做一些自己平時感興趣的事，做一些自己感興趣的活動。如游戲、打球、下棋、聽音樂、看電影、讀報紙等，還可以外出旅游，到風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中玩一玩，這樣就可以使人從消極情緒中解脫出來，從而激發(fā)積極、愉快的情緒反應(yīng)。 6、糾正認(rèn)知偏差。 “人受困擾，不是由于發(fā)生的事實，而是由于對事實的認(rèn)識?！睕Q定情緒的是人的認(rèn)知，主動調(diào)整自己對事情的看法，糾正認(rèn)識上的偏差，多從光明面看問題，就可減弱或消除不良情緒，變陰暗為晴朗。 Apple CNC BY JA

6、MES COLEMAN 前方高能，本年度最燒腦的心理課 TABLE HERO 十大思想實驗 1，電車難題 2，空地上的奶牛 3，定時炸彈 4，愛因斯坦的光線 5，特修斯之船 6，伽利略的重力實驗 7，猴子和打字機 8，中文房間 9，薛定諤的貓 10，缸中的大腦 電車難題（The Trolley Problem） “電車難題”是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實驗之一，其內(nèi)容大致是：一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電Humans are creative beings. If it is not 車朝他們駛來，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運的是，你可以real text, they wi

7、ll focus on the design. 拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個問題，那個瘋子在那另一條軌道上也綁了一個人?？紤]以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎？ 解讀 . 電車難題最早是由哲學(xué)家Philippa Foot提出的，用來批判倫理哲學(xué)中的主要理論，特別是功利主義。 功利主義提出的觀點是，大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個功利主義者的觀點來看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿，拯救五個人只殺死一個人。但是功利主義的批判者認(rèn)為，一旦拉了拉桿，你就成為一個不道德行為的同謀你要為另一條軌道上單獨的一個人的死負(fù)Humans are creative bein

8、gs. If it is not 部分責(zé)任。 real text, they will focus on the design. 然而，其他人認(rèn)為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會是同等的不道德?？傊淮嬖谕耆牡赖滦袨?，這就是重點所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來表示現(xiàn)實生活中的狀況經(jīng)常強迫一個人違背他自己的道德準(zhǔn)則，并且還存在著沒有完全道德做法的情況。 這個思想實驗主要設(shè)計來攻擊功利主義與源自康德主義的道德義務(wù)論見解。 功利主義認(rèn)為，為追求對最大多數(shù)人來說的最大效益，應(yīng)該犧牲少數(shù)人來拯救多數(shù)人。因此，在上述兩個版本的思想實驗中，都應(yīng)該要犧牲一個人，來拯救五個人。 康

9、德主義認(rèn)為，道德應(yīng)該建立在必要的義務(wù)責(zé)任上。如果不可以殺人是一種道德義務(wù)，在上述兩個版本的思想實驗中，都不應(yīng)該動手，讓一個人犧牲，即使這個行為的后果是犧牲五個人。 哲學(xué)討論 心理學(xué)討論 心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在面對第一個狀況：可以切換軌道，讓電車撞上一個人，或是不切換，讓電車撞上五個人時，都會選擇切換軌道。但是在面對第二個狀況：親手把路人丟下天橋，讓電車出軌，以拯救五個人，或是不動手，讓電車撞上五個人時，大多數(shù)人又會選擇不動手。顯示人類擁有的道德直覺，在第一個狀況中，像是功利主義一樣運作，而在第二個狀況中，則像是道德義務(wù)論者。 經(jīng)由fMRI 掃描，大多數(shù)人在第一個狀況中，腦部使用一般的區(qū)域來運

10、作；但在第二個狀況中，則會動用到情感判斷的部分。情感判斷部位受到損害的腦傷患者，進(jìn)行這項實驗時，在第一個狀況中，與第 二個狀況中，都會以功利主義方式，決定犧牲一個人，以拯救五個人。 此外，在第一個狀況中，如果不提示在軌道上的人，他們的身份，大多數(shù)人都會決定切換軌道，犧牲一個人，以拯救五個人。但是假如提示在軌道上的人，他們的身份，是自己的親人，大多數(shù)人又會決定不切換軌道。 空地上的奶牛（The Cow in the field） . 它描述的是，一個農(nóng)民擔(dān)心自己的獲獎的奶牛走丟了。這時送奶工到了農(nóng)場，他告訴農(nóng)民不要擔(dān)心，因為他看到那頭奶牛在附近的一塊空地上。雖然農(nóng)民很相信送奶工，但他還是親自看了

11、看，他看到了熟悉的黑白相間的形狀并n. 感到很滿意。過了一會，送奶工到那塊空地上再次確認(rèn)。那頭奶牛確實在那，但它躲在樹林里，而且空地上還有一大張黑白相間的紙纏在樹上，很明顯，農(nóng)民把這張紙錯當(dāng)成自己的奶牛了。于是問題出現(xiàn)了，雖然奶牛一直都在空地上，但農(nóng)民說自己知道奶牛在空地上時是否正確？ 解讀 空地上的奶牛最初是被 Edmund Gettier用來批判主流上作為知識的定義的JTB （justified true belief）理論，即當(dāng)人們相信一件事時，它就成為了知識；這件事在事實上是真的，并且人們有可以驗證的理由相信它。 在這個實驗中，農(nóng)民相信奶牛在空地上，且被送奶工的證詞和他自己對于空地上的

12、黑白相間物的觀察所證實。而且經(jīng)過送奶工后來的證實，這件事也是真實的。盡管如此，農(nóng)民并沒有真正的知道奶牛在那兒，因為他認(rèn)為奶牛在那兒的推導(dǎo)是建立在錯誤的前提上的。Gettier 利用這個實驗和其他一些例子，解釋了將知識定義為JTB 的理論需要修正。 啟示 這個種情況說明，一個錯的幻覺，仍然可以得到一個正確的結(jié)果，人們討論這個故事了已經(jīng)半個世紀(jì)，其中最有名的人物是埃德蒙德蓋蒂爾（Edmund L. Gettier III），一篇短文受到辯護(hù)的真信念是知識嗎？（Is Justified True Belief Knowledge?）使他成名，他們研究的是嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。我沒有能力探討高深的哲學(xué)，借用

13、它，只是想說技術(shù)分析（也包括基本分析）就是那張造成農(nóng)民錯覺的廢紙，盡管毫無用處，可還是有很多人相信，在股市上相信任何分析理論的人都可能賺錢，但要明白，那不是知識,你采用那些技術(shù)一定無法讓你持續(xù)盈利，如果可以，那么它就真理，可事實上它并不是,認(rèn)為它是，只是因為你相信。你第一次用一種分析方法賺了錢，絕對不能保證你第二次用也一樣賺錢，這就是問題所在,有人會說概率，如果有一個游戲他有51% 概率活著，活著的人將得到巨大回報，即使這個概率提高到90%，你愿意參加嗎？盡管取勝的概率不低，但一次失手就結(jié)束了，高概率并沒法讓你再來一次。媒體人可以天天講股，他們總是對的，錯了動動嘴就改正了，因為他永遠(yuǎn)活著，而你

14、不能這樣，你的錢是有限的，幾次止損就等于結(jié)束，沒有如果，止損只有在你有無限的金錢時才有意義，可人們的錢都少的可憐，無法持續(xù)不斷的從事概率游戲。概率只有在可以無限重復(fù)時才有意義，一枚硬幣連續(xù)拋一百次全是正面，并不違反正面占50% 的概率。 定時炸彈（The Ticking Time Bomb） 如果你關(guān)注近幾年的政治時事，或者看過動作電影，那么你對于“定時炸彈”思想實驗肯定很熟悉。它要求你想象一個炸彈或其他大規(guī)模殺傷性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒計時馬上就到零了。在羈押中有一個知情者，他知道炸彈的埋藏點。你是否會使用酷刑來獲取情報？ 解讀 . 與電車難題類似，定時炸彈情景也是強迫一個人從兩個

15、不道德行徑中選擇的倫理問題。它一般被用作對那些說在任何情況下都不能使用酷刑的反駁。它也被用作在極端形勢下法律 就像美國的嚴(yán)禁虐囚的法律 可以被放在第二位的例子。 歸功于像24 小時的電視節(jié)目和各種政治辯論，定時炸彈情景已成為最常引用的思想實驗之一。曾經(jīng)，一份英國報紙?zhí)岢隽烁鼮闃O端的看法。這份報紙?zhí)嶙h說，如果那個恐怖分子對酷刑毫無反應(yīng)，那么當(dāng)局者是否愿意拷打他的妻子兒女來獲取情報。 定時炸彈困境是一個由來已久的道德困境,同時也是個法律難題。緊急酷刑理論乃針對該困境而提出,其從司法真相、功利主義的道德角度及正當(dāng)法律防衛(wèi)、法律解釋的法律角度論證了酷刑的正當(dāng)性。然而,從一個目的與條件都已嚴(yán)格限定好的狹

16、隘框架內(nèi)看,以國家安全的名義施行的酷刑看似理性、正當(dāng),實質(zhì)卻是風(fēng)險重重,危害不小。事實上,發(fā)展出更多可替代酷刑的、侵犯性更小的手段來維護(hù)國家安全并非沒有可能。這些替代性措施的最大優(yōu)點在于執(zhí)法人員不會過分依賴于從恐怖主義嫌疑犯身上逼取情報作為恐怖襲擊的唯一證據(jù)來源。雖然,替代性措施本身對公民的個人權(quán)利諸如自由和隱私同樣具有侵犯性,但通過公民自愿、自主讓渡這些權(quán)利,歸根結(jié)底是對人性尊嚴(yán)的一種維護(hù)。 啟示 . 我們不反對羅爾斯，也很欣賞程序正義。我們自愿遵守法律程序，我們對正當(dāng)?shù)某绦虮硎菊嫘牡淖鹬?，但是，指?dǎo)我們行動的，永遠(yuǎn)是心靈深處的道德法則！當(dāng)程序正義或者其他任何正義與我們心靈深處的道德法則發(fā)生

17、沖突時，我們毫不猶豫地捍衛(wèi)道德的尊嚴(yán)；同時，一個理性的人不應(yīng)當(dāng)傷害程序的正義，我的朋友和蘇格拉底一起做出了表率：我不逃避、不隱瞞、不后悔、不改變，我自愿接受程序的處罰。我用行動維護(hù)道德的尊嚴(yán)，同時甘愿用一個人的苦難維護(hù)程序的尊嚴(yán)。 愛因斯坦的光線 （Einsteins Light Beam ） 愛因斯坦著名的狹義相對論是受啟于他16 歲做的思想實驗。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當(dāng)時幻想在宇宙中追尋一道光線。他推理說，如果他能夠以光速在光線旁邊運動，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場”。對于愛因斯坦，這個思想實驗證明了對于這個虛擬的觀察者，所有的物理定律應(yīng)該和一個相

18、對于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。 解讀 . 事實上，沒人確切知道這意味著什么?？茖W(xué)家一直都在爭論一個如此簡單的思想實驗是如何幫助愛因斯坦完成到狹義相對論這如此巨大的飛躍的。在當(dāng)時，這個實驗中的想法與現(xiàn)在已被拋棄的“以太”理論相違背。但他經(jīng)過了好多年才證明了自己是正確的。 . 特修斯之船（The Ship of Theseus） . 最為古老的思想實驗之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。 . 問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，

19、還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時候它不再是原來的船了？ 哲學(xué)家Thomas Hobbes 后來對此進(jìn)來了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 解讀 . 對于哲學(xué)家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個更現(xiàn)代的例子就是一個不斷發(fā)展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應(yīng)用于各個領(lǐng)域。對于企業(yè)，在不斷并購和更換東家后仍然保持原來的名字。對于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù)。這個實驗的核心思想在于強迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實際物體和現(xiàn)象

20、中這一常識。 . . 量子力學(xué)里頭有一個“全同原理”，說的是同類的粒子之間本質(zhì)上是不可區(qū)分的。兩個氫原子之 間沒有性質(zhì)的區(qū)別。你用這個氫原子代替水分子中的那個氫原子，這個水分子的性質(zhì)沒有任何改變。 那么，問題就來了：我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的，而且從我們誕生那一天起，一刻不停. 地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度遠(yuǎn)比我們一般人想象的快的多?？茖W(xué)家用示蹤元素參與新陳代謝的實驗證明，新陳代謝速度比科學(xué)家以前想象的速度也要快的多。今天組成你身體的元素，與昨天有很大不同，與幾年以前幾乎完全不同。但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為你還是你，現(xiàn)在的你和幾年前的你是同一個人，這是為什么呢？ 因為“全同原理”存在，組成你的身

21、體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質(zhì)的區(qū)別。用這個氫原子代替你身體里的那個氫原子，你身體的性質(zhì)不發(fā)生任何改變。 當(dāng)然，現(xiàn)在你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一點細(xì)微的變化 組成你身體的元素之間的相互關(guān)系發(fā)生了一點改變，而不是由于替換了元素的關(guān)系。 我們認(rèn)定同一性 認(rèn)定一個事物是它本身的依據(jù)不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu) 元素之間的關(guān)系，以及這一事物的時空連續(xù)性。 僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時具備時空連續(xù)性才行。 解讀 . 普魯塔克引用了以下的古希臘傳說作為舉例。 忒修斯與雅典的年輕人們自克里特島歸還時

22、所搭的30 槳船被雅典的人留下來做為紀(jì)念碑，隨著時間過去；木材也逐漸腐朽，而雅典的人便會更換新的木頭來替代。最后，該船的每根木頭都被換過了；因此，古希臘的哲學(xué)家們就開始問著：“這艘船還是原本的那艘忒修斯之船嗎？如果是，但它已經(jīng)沒有最初的任何一根木頭了；如果不是，那它是從什么時候不是的？” . 哲學(xué)家對此問題的討論 對于哲學(xué)家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì)。特別是討論一個物體是否僅僅等于其組成部件之和。一個更現(xiàn)代的例子就是一個不斷發(fā)展的樂隊，直到某一階段樂隊成員中沒有任何一個原始成員。這個問題可以應(yīng)用于各個領(lǐng)域。對于企業(yè)，在不斷并購和更換東家后仍然保持原來的名字。對于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新

23、陳代謝和自我修復(fù)。這個實驗的核心思想在于強迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實際物體和現(xiàn)象中這一常識。1 亞里士多德 亞里士多德認(rèn)為可以用描述物體的四因論解決這個問題。構(gòu)成材料是質(zhì)料因，物質(zhì)的設(shè)計和形式是形式因，形式因決定了物體是什么。基于形式因，忒修斯之船還是原來的船，因為雖然材料變了，但船的設(shè)計 形式因 沒有變。從這個角度看赫拉克利特的河流問題，則兩次踏入的是同一條河流，因為河流的形式因沒有變。事物的目的決定了其目的因。忒修斯之船的目的在神話中是裝載和運輸，在現(xiàn)實中的目的是證明和紀(jì)念忒修斯，雖然材料變了，但目的沒有變。 解讀 赫拉克利特之河 赫拉克利特所提出。 人們雖然同樣渡過相同的河，但流經(jīng)身旁

24、的水卻是不同的。 普魯塔克亦引用赫拉克利特的觀點，提出無法再次渡過相同的河流的假說。 祖父的舊斧頭 英文的口語，指某物每次都?xì)埩袅吮緛淼囊徊糠郑坏鼡Q了另一部分，逐漸所有的部分都換過的意思。 斧頭的刀刃換了3 次，刀柄也換了4次，可是還是同一把舊斧頭。 類似的悖論 伽利略的重力實驗（Galileos Gravity Experiment） 為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造. 了一個簡單的思想實驗。根據(jù)亞里士多德的說法，如果一個輕的物體和一個重的物體綁在一起然后從塔上丟下來，那么重的物體下落的速度快，兩個物體之間的繩子會被拉直。這時輕的物體對重物會產(chǎn)生一個阻力，

25、使得下落速. 度變慢。但是，從另一方面來看，兩個物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個單獨的物體都大，那么整個系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。這個矛盾證明了亞里士多德的理論是錯誤的。 解讀 . 這個思想實驗幫助證明了一個很重要的理論：無論物體的質(zhì)量，不考慮阻力的情況下，所有物體自由落體的速率都是一樣的。 . 另一個在流行文化中占了很大分量的思想實驗是“無限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機”實驗。定理的內(nèi)容是，如果無數(shù)多的猴子在無數(shù)多的打字機上隨機打字，并持續(xù)無限久的時間，那么在某個時候，它們必然會打出莎士比亞的全部著作。猴子和打字機的設(shè)想在20 世紀(jì)初被法國數(shù)學(xué)家. Emile Borel推廣，但其基本

26、思想（無數(shù)多的人員和無數(shù)多的時間能產(chǎn)生任何/所有東西）可以追溯至亞里士多德。 猴子和打字機（Monkeys and Typewriters） . 解讀 . 簡單來說，“猴子和打字機”定理是用來描述無限的本質(zhì)的最好方法之一。人的大腦很難想象無限的空間和無限的時間，無限猴子定理可以幫助理解這些概念可以達(dá)到的寬度。猴子能碰巧寫出哈姆雷特這看上去似乎是違反直覺，但實際上在數(shù)學(xué)上是可以證明的。 . 這個定理本身在現(xiàn)實生活中是不可能重現(xiàn)的，但這并沒有阻止某些人的嘗試：2003 年，一家英國動物園的科學(xué)家們“試驗”了無限猴子定理，他們把一臺電腦和一個鍵盤放進(jìn)靈長類園區(qū)。可惜的是，猴子們并沒有打出什么十四行詩

27、。根據(jù)研究者，它們只打出了5頁幾乎完全是字母S 的紙。 新民晚報評價 有時候，科學(xué)家總會想出些看似無厘頭的實驗，其中就有一個名為“無限猴子定理”的著名思想實驗。這個實驗又叫“猴子與打字機”實驗，上世紀(jì)20 年代初由法國數(shù)學(xué)家波萊爾. 提出。波萊爾認(rèn)為，如果無限多的猴子在無限多的打字機上隨機打字，并持續(xù)無限久的時間，那么在某個時候，它們必然會打出莎士比亞的哈姆雷特甚至其他全部著作。 這一實驗的本意是說，在無限的時間和無限的人員條件下，任何東西都可以產(chǎn)生。實驗讓猴子火了，甚至，2003 年，英國動物園的一幫子科學(xué)家執(zhí)意要拉著火了很久的猴子們一起，“試驗”這個在現(xiàn)實生活中無法重現(xiàn)的定理 一臺電腦和一

28、個鍵盤被放進(jìn)了靈長. 類園區(qū)?？上У氖?，猴子們并不配合，更沒有打出十四行詩，而是一連串以“S” 為主的字符。 “無聊”的數(shù)學(xué)家計算過，要讓猴子打出第一篇十四行詩，至少需要2000 億年，而宇宙的壽命不過才150 億年。好了，這下猴子界的哈姆雷特鐵定是沒法在我的有限生命里看到了，我也不必等待漫長的2000億年看猴子打無限個“S” 看到嘔吐?？苫仡^一想?yún)s不禁黯然神傷，看猴子打“S” 至少是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，總好過看媒體費盡心思地互聯(lián)網(wǎng)人肉搜索，絞盡腦汁研究出來的舊金山空難遇難者微博的“死亡密碼”。某李姓公子的辯護(hù)律師尚且發(fā)公告，宣稱要告警方“侵權(quán)”，兩個花季少女卻在細(xì)節(jié)報道的圍堵下被迫變成了名人。 有人

29、把互聯(lián)網(wǎng)時代比作瘋狂打字機時代，網(wǎng)友是猴子，電腦及各種智能設(shè)備就是打字機。寫作和發(fā)布變得自由，誰都可以成為一個自媒體的“作家”。但在還未抵達(dá)無限未來的現(xiàn)在，打字機前的人還是和猴子有差別的，他會思考，需要有抄襲的廉恥，有人性的底線，而閱讀者也應(yīng)該有靈魂。所以，我想，即使是無限個郭敬明在無限多的打字機上隨機打字，也只能打出小時代，打不出哈姆雷特來。 “中文房間”最早由美國哲學(xué)家John Searle于20 世紀(jì)80 年代初提出。 這個實驗要求你想象一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜

30、。寫著中文的紙片. 通過小窗口被送入房間中。 根據(jù)Searle 的理論，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會中文，Searle 認(rèn)為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會說流利的中文。 中文房間（The Chinese Room） . 解讀 . Searle 創(chuàng)造了“中文房間”思想實驗來反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀點。房間里的人不會說中文；他不能夠用中文思考。但因為他擁有某些特定的工具，他甚至可以讓以中文為母語的人以為他能流利的說中文。根據(jù)Searle ，電腦就是這樣工作的。它們無法真正的理解. 接收到的信息，但它們可以運行一個程序，處理信

31、息，然后給出一個智能的印象。 解讀 . 在強人工智能學(xué)派看來，人的大腦就有一臺高級計算機，它們之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。如果計算機有了適當(dāng)?shù)某绦?，那么它就可以有人的認(rèn)知狀態(tài)，像人一樣地進(jìn)行理解活動。這里的判斷標(biāo)準(zhǔn)是圖靈測試，大意就是在不見面的情況下，讓計算機與人對話，假若人不能識別它是計算機. 的話，就可以認(rèn)為他有相當(dāng)于人的認(rèn)知與理解能力。這個觀點令人振奮的地方在于高度的功能主義，認(rèn)為大腦的運作與物質(zhì)基礎(chǔ)沒有本質(zhì)聯(lián)系，我們可以用硅代替碳來建立生物大腦，甚至可能產(chǎn)生一個硅基的生命文化。 塞爾認(rèn)為這個實驗對強人工智能的觀點提出了挑戰(zhàn)，盡管機器可以做到高度的模擬，但它卻是沒有理解狀態(tài)的，不能像人一樣進(jìn)行認(rèn)

32、知活動。對此強人工智能學(xué)派提出了一個讓塞爾驚訝的反對意見，那就是盡管房間里的人不懂中文，但他和翻譯程序以及房間內(nèi)其他與之相關(guān)的東西放在一起，可以認(rèn)為它們是理解中文的。對于這個反駁，只要塞爾的實驗稍微改造一下就可以對付，那就是把翻譯程序植入人腦，讓房間內(nèi)的人走出房間。這樣一來，在一般人看來他的確是懂中文的，只有他自己知道自己不懂中文，只不過在和大腦中的程序?qū)υ挾选?薛定諤的貓（Schrodingers Cat） . 薛定諤之貓最早由物理學(xué)家薛定諤提出，是量子力學(xué)領(lǐng)域中的一個悖論。其內(nèi)容是：一只貓、一些放射性元素和一瓶毒氣一起被封閉在一個盒子里一個小時。在一個小時內(nèi)，放射性元素衰變的幾率為50%

33、 。如果衰變，那么一個連接在蓋革計數(shù)器上的錘子就會被觸發(fā)，并打碎瓶子，釋. 放毒氣，殺死貓。因為這件事會否發(fā)生的概率相等，薛定鍔認(rèn)為在盒子被打開前，盒子中的貓被認(rèn)為是既死又活的。 解讀 . 簡而言之，這個實驗的核心思想是因為事件發(fā)生時不存在觀察者，盒子里的貓同時存在在其所有可能的狀態(tài)中（既死又活）。薛定鍔最早提出這個實驗是在回復(fù)一篇討論量子態(tài)疊加的文章時。薛定鍔的貓同時也說明了量子力學(xué)的理論是多么令人無法理解。 這個思想實驗因其復(fù)雜性而臭名昭著，同時也啟發(fā)了各種各樣的解釋。其中最奇異的就屬 “多. 重世界”假說，這個假說表示有一只死貓和一只活貓，兩只貓存在在不同的宇宙之中，并且永遠(yuǎn)不會有交集。

34、 影響及意義 . 量子力學(xué)作為20 世紀(jì)最有突破的科學(xué)成就之一，也是最具爭議的科學(xué)之一?！把Χㄖ@的貓”很好的闡述了這一現(xiàn)狀。人們不能接受量子力學(xué)是因為它的不確定性。對于傳統(tǒng)的物理學(xué)來說，只要找到了事物之間相關(guān)的聯(lián)系，就能在每時每刻確定，事物之間相關(guān)的物理數(shù)據(jù)，比如說，物體運行距離等于物體的速度乘以物體運行的時間，只要知道物體的速度，你每時每刻都能計. 算出物體運行了多遠(yuǎn)，然而海森堡提出的量子不確定性原理使得你無法預(yù)知一個微觀粒子未來的狀態(tài)。正如斯蒂芬.霍金所說的：上帝不玩骰子，但是量子力學(xué)讓我們不得不相信，上帝似乎是玩骰子的。 缸中的大腦（Brain in a Vat） 沒有比所謂的“缸中的大

35、腦”假說更有影響力的思想實驗了。這個思想實驗涵 蓋了從認(rèn)知學(xué)到哲學(xué)到流行文化等各個領(lǐng)域。 . 這個實驗的內(nèi)容是：想象有一個瘋狂科學(xué)家把你的大腦從你的體內(nèi)取出，放在某種生命維持液體中。大腦上插著電極，電極連到一臺能產(chǎn)生圖像和感官信號. 的電腦上。因為你獲取的所有關(guān)于這個世界的信息都是通過你的大腦來處理的，這臺電腦就有能力模擬你的日常體驗。如果這確實可能的話，你要如何來證明你周圍的世界是真實的，而不是由一臺電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？ 解讀 . 如果你覺得這聽起來很像黑客帝國，那么你說對了。這部電影以及其他一些科幻作品，都是在這個思想實驗的影響下創(chuàng)作出來的。這個實驗的核心思想是讓人們質(zhì)疑自身經(jīng)歷的本質(zhì)，并思考作為一個人的真正意義是什么。 . 這個實驗的最初原型可以一直追溯至笛卡爾。在他的Meditations on the First Philosophy一書中，笛卡爾提出了能否證明他所有的感官體驗都是他自己的，而不是由某個“邪惡的魔鬼”產(chǎn)生的這樣的疑問。笛卡爾用他的經(jīng)典名言 “我思故我在”來回答這個問題。不幸的是，“缸中的大腦”實驗更為復(fù)雜