漢語言文學文學概論知識點整理

1、名詞解釋1 .文藝學：研究文學及其規(guī)律的學科統(tǒng)稱文藝學，它是一門以文學為研究對象，以揭示文學基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學科，屬于人文學科的范疇。2 .文學理論：文藝學的分支之一，以文學的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的研究方法為研究對象，并將分析研究文學的普遍規(guī)律作為其根本任務(wù)。3 .文本：文本是指由作者寫成，而有待于閱讀的單個文學作品本身。艾布拉姆斯提出文學作為一種活動是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。4 .文學價值：文學價值是文學作品滿足人和社會需要的屬性，是由作家和讀者共同創(chuàng)造的，主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，主要包括認識價值、倫理價值、審美價值等。5 .文學價值的“真”：文學價值的真，

2、是指文學要通過合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會的真實狀況、人生的真正面目、作家的真誠體驗等表現(xiàn)出來。6 .文學價值的“美”：文學價值的美，是指文學在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅。7 .文學的功能定義：文學功能是文學價值屬性的實際反映和體現(xiàn)。文學功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學的價值。文學的功能不是孤立地存在的，它存在于功能的系統(tǒng)之中。8 .文學創(chuàng)作（創(chuàng)作過程）：是指作家從產(chǎn)生創(chuàng)作動機和創(chuàng)作沖動到完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達的過程（這也是一部文學作品從內(nèi)在心理體驗到外在形式的形成過程。）語言呈現(xiàn)：是作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語言表達出來的過程。（eg:眼中之竹到胸中之竹到手中之竹

3、。眼中之竹山是指客觀存在的竹子，而胸中之竹則是藝術(shù)構(gòu)思過程中的藝術(shù)形象，至于手中之竹，已經(jīng)是經(jīng)過藝術(shù)傳達之后的竹子，是畫在紙上的畫圖，是最終完成的作品。）王國維的隔與不隔：“隔”意思則是指藝術(shù)技巧使用的很拙劣，以致不能有效地調(diào)動讀者情感，并使之升華為藝術(shù)情感?！安桓簟钡谝粚雍x是說文字運用得恰到好處，是讀者能夠直接體會到詩詞中蘊含的內(nèi)涵而感不到絲毫的文字障礙。第二層含義是指用直書其事的方式作詩，不堆砌典故，使人不勞猜想就直接感知詩中蘊含的情感。（池塘生春草不隔，“謝家池上，江淹浦畔”，隔）文學創(chuàng)作過程（創(chuàng)作動因、藝術(shù)構(gòu)思、語言呈現(xiàn)）、文學創(chuàng)作心理機制（藝術(shù)直覺、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象、藝術(shù)理解）、

4、文學創(chuàng)作的主體條件和追求（作家與生活體驗、思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)作個性與獨創(chuàng)性、創(chuàng)作自由和社會責任）創(chuàng)作動因：創(chuàng)作動因是指作家生活體驗積累到一定程度時產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，包括創(chuàng)作動機和創(chuàng)作沖動。這是文學創(chuàng)作的開端。9 .創(chuàng)作動機：創(chuàng)作動機是指作家從事具體創(chuàng)作活動的目的。作家有某種思想感情需要傳達，或要贊美、批評某種現(xiàn)存事物，或要互換某種新的社會變革等，心中有所積郁，不吐不快，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作動機。10 .創(chuàng)作沖動：創(chuàng)作沖動主要是指一種迫使作家進入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動。創(chuàng)作沖動推動著作家進行藝術(shù)創(chuàng)造活動，沒有創(chuàng)作沖動也就不會產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作活動。11 .藝術(shù)構(gòu)思是作家在創(chuàng)作動機的指引和創(chuàng)

5、作沖動的驅(qū)使下，運用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整的藝術(shù)世界的思維過程。14 .藝術(shù)構(gòu)思的過程形成作品整體框架-設(shè)計具體藝術(shù)形象一安排情節(jié)的演變（eg.吳強的長篇小說紅日以解放軍一個軍為單位設(shè)置故事的整體構(gòu)架，圍繞漣水戰(zhàn)役及孟良H戰(zhàn)役而編織故事情節(jié)，塑造了以軍長沈振新為核心的層次分明、生動感人的革命軍人群像。）15 .藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體對選定的材料進行藝術(shù)加工從而形成藝術(shù)形象的過程，是生活素材上升為藝術(shù)形象的必經(jīng)之途。一般說來藝術(shù)概括包括藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化和藝術(shù)變形三種方式。藝術(shù)綜合：是作家對各種材料進行重新組合從而形成完整藝術(shù)形象的過程。eg

6、三國演義寫諸葛亮之智，寫關(guān)羽張飛之勇，都是集中了發(fā)生在許多人身上的事情。（eg：三國演義寫諸葛亮之智，寫關(guān)羽張飛之勇，都是集中了發(fā)生在許多人身上的事情。）藝術(shù)簡化：是作家對材料進行簡略化處理的過程。eg：桃之夭夭灼也其華，以少總多。（eg：“以少總多”，如詩三百里“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，浪濾擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，嚶嚶學草蟲之韻。）藝術(shù)變形：是作家有意將描寫對象用不同于生活常態(tài)的變異形式表現(xiàn)出來，以達到某種藝術(shù)效果的過程。（eg：卡夫卡的變形記寫主人公一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲，或，眼中之竹到胸中之竹到手中之竹。）16 .藝術(shù)（文學）情感：藝術(shù)情感是指作家在藝

7、術(shù)創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的、作為藝術(shù)創(chuàng)作動力和表現(xiàn)對象的態(tài)度和體驗。這種藝術(shù)情感被很多作家視為文學創(chuàng)作及文學作品的靈魂。17 .藝術(shù)想象：藝術(shù)想象是指文藝活動主體調(diào)動過去積累的記憶表象，通過藝術(shù)加工而創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。（特點：超越時空的特性、是形象與情感相互交織的過程）18 .藝術(shù)想象的特點（基本特征）：藝術(shù)想象具有超越時空的特性。（eg.青海的草里由馬蹄聲聯(lián)想到搗衣聲，把人的思維從草原這個環(huán)境立時拉到長安。）藝術(shù)想象是形象與情感相互交織的過程。（eg.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保?9 .藝術(shù)想象的類型：（再現(xiàn)性想象、創(chuàng)造性想象、相似性想象）根據(jù)藝術(shù)想象在創(chuàng)作過程中所起的作用，可以分為

8、三大類：（1）再現(xiàn)性想象是主體對過去積累的記憶表象進行回憶的過程。（2）創(chuàng)造性想象是指在再現(xiàn)記憶表象的基礎(chǔ)上，作家還要對它們進行加工改造、重新熔鑄，從而創(chuàng)造出不同于其生活原型的藝術(shù)形象來。（3）相似性想象是作家由一物觸發(fā)而想到另一物的心理過程。它在心理學上的依據(jù)是聯(lián)想，也有人將這種想象稱為類比性想象。20 .再現(xiàn)性想象：是主體對過去積累的記憶表象進行回憶的過程21 .藝術(shù)理解：藝術(shù)理解，是指創(chuàng)作主體融合了形象和情感的理性思維活動。22 .構(gòu)思：構(gòu)思是作家調(diào)動各種心理機能將紛亂的材料組織成有序的藝術(shù)世界的過程。23 .回憶：從文學創(chuàng)作角度來看，回憶是指在文學創(chuàng)作中作家積極地和有意識地從記憶中提取

9、信息。常用的回憶方式：直接回收法依次序掃描法按層次推論法。24 .沉思：沉思是在寂靜和孤獨中對內(nèi)心某個形象或意念的深沉思索。25 .藝術(shù)沉思的本質(zhì)：是藝術(shù)情感的醞釀過程。（不是外在客觀環(huán)境，而是內(nèi)心體驗。）26 .生活體驗：生活體驗是指個人對社會生活的親身體察與感受。27 .創(chuàng)作個性：創(chuàng)作個性是作家具有的獨特的創(chuàng)作心理特征，是文學風格的內(nèi)在依據(jù)。28 .獨創(chuàng)性：獨創(chuàng)性是文學藝術(shù)的生命，沒有獨創(chuàng)性的作品是沒有藝術(shù)價值的。作家的創(chuàng)作個性與獨創(chuàng)性直接相關(guān)。（eg：孫犁荷花淀里描寫的水鄉(xiāng)美景，如詩如畫飽含情感的文字是獨屬于孫犁的。）西方的形式主義：科學研究文學作品的發(fā)展一語言：俄國：（雅克布遜：有了轉(zhuǎn)

10、喻能交流，藝術(shù)作品多富有隱喻性一一文學性什克洛夫斯基：陌生化）-主要研究共識性法國：研究語言深層結(jié)構(gòu)一分為表層與深層一可寫新文本，可讀新文本-古典經(jīng)典新批評7（A.英：瑞恰茲、燕卜遜一語言的奇異性B.美：耶魯四人幫一反諷、張力一形成特有的語言形式)小題：29 .馬恩的思想來源：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義學說。30 .馬恩文藝思想的來源：馬恩文藝思想總體上是對再現(xiàn)論文藝觀的繼承和創(chuàng)造。31 .馬克思的作品：寫給燕妮的愛情詩、斯科爾皮昂和菲利克斯、烏蘭內(nèi)姆32 .恩格斯的作品：詩歌和散文中的德國社會主義、致斐拉薩爾、致敏考茨基致瑪哈克奈斯致保恩斯特文學價值的多樣性和主導價值

11、33 .文學的功能定義：文學功能是文學價值屬性的實際反映和體現(xiàn)。文學功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學的價值。文學的功能不是孤立地存在的，它存在于功能的系統(tǒng)之中。(1)文學功能的整體性。(eg：孔子說“興觀群怨”，講的就是文學在社會生活中的價值與功能。)(2)文學的認識和教育功能：最基本的有認識功能、教育功能、審美功能和娛樂功能，此外還有凝聚功能、益智功能、心理補償功能等。文學的功能不是孤立存在的，各種功能都相互聯(lián)系、相互滲透，具有整體性，體現(xiàn)在文學對人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響。認識功能，是指文學具有幫助人獲得社會和人生知識，加深對人和社會理解的功能。（eg：儒林外史紅樓夢中發(fā)

12、掘的史料，極具史學價值。）就作家方面來說，文學的認識功能是通過作家在飽含情感的審美狀態(tài)中進行文學創(chuàng)作來實現(xiàn)的。就讀者方面來說，文學的認識功能是通過讀者的審美活動和獲得的體驗來實現(xiàn)的。教育功能：文學的教育功能是指文學作品具有影響思想情感、凈化心靈世界、增強生活勇氣和信心的功能。廣義地講文學的教育功能還包括文學具有政治的，社會的，倫理道德的啟蒙和教化功能在內(nèi)。（eg：湯顯祖的戲劇牡丹亭，對于小說紅樓夢里所描寫的時代來講，顯然具有某種違背領(lǐng)教道德的反叛性，林黛玉聽后才產(chǎn)生了心動神搖，如醉如癡的審美體驗。獲得“牡丹亭艷曲警芳心”的教育意義。吳丹婷在某種程度上，唱出了女性的自我覺醒和人性自由的贊歌。這種

13、超越于歷史局限之上的道德眼光，使牡丹亭具有震撼人心的教育力度。）文學的教育功能與文學表現(xiàn)的內(nèi)容是一致的。（eg：愛國主義教育，讀正氣歌，為文天祥的氣節(jié)折服，民眾的愛國熱忱從而被喚醒。）文學的教育功能植根于文學與生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，主要有兩方面，一方面在于文學反映和表現(xiàn)的對象本身具有教育意義。另一方面在于文學對生活的反應(yīng)和表現(xiàn)中滲透著作家愛憎贊否等思想感情傾向，自然成為一種對讀者的影響力和吸引力。3）審美功能:a.文學的審美功能，是指文學具有溝通文學活動中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對現(xiàn)實的超越、實現(xiàn)審美理想，推動促進個性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。文學的審美功能具有歷史性。因為文

14、學審美意識和審美心理的特征不是固定不變的，而是發(fā)展變化的。文學審美功能對提高人的審美能力、豐富審美情趣、健全審美觀念、升華精神境界、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著十分重要的作用。一方面文學的審美功能，實際上是文學實現(xiàn)其他功能的中介。另一方面，文學的審美功能又是以情感為中心的整體性概念，它是文學各種功能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要條件。文學審美功能的類型：悲劇型喜劇型優(yōu)美型陽剛型（豪放派,邊塞詩）（詩經(jīng)中的碩鼠，對統(tǒng)治者坦率的控訴，從而在讀者心中形成巨大的情感張力，使這首詩在審美上的力度得到了加強。）娛樂功能：文學的娛樂功能指的是文學可以給人帶來身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。文學娛樂功能的主要特點是讓接受者產(chǎn)生生

15、理和心理的快樂感。主觀動機并不在于直接獲取某一門類的知識，也不是為了接受作家的訓誡，而往往是為了獲得身心的愉悅和心理的滿足。（eg：曹雪芹在紅樓夢第一回里就借頑石之口說“市井俗人愛看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多?！保蕵饭δ艿暮x是多方面的：a,它具有生理滿足的意義，并主要是一種想象化的滿足。b.文學的娛樂功能有著益智的特點。c.文學的娛樂功能最終應(yīng)該指向高雅的格調(diào)。文學的娛樂功能，有助于文學其他功能的實現(xiàn)，文學價值的實現(xiàn)不能靠強制的手段，所以好的文學作品，常常是寓教于樂，就是把文學的教育功能，滲透在于娛樂功能與審美功能當中。(eg,古羅馬的賀拉斯說過：“是人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他

16、寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！?34 .創(chuàng)作動機對創(chuàng)作過程的重要作用創(chuàng)作動機并不僅僅起到激勵作家進入創(chuàng)作過程的作用，而是在整個創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響，甚至還左右著作品的風格與基本價值取向。(1)影響文學作品的內(nèi)容。一部作品內(nèi)容的深廣程度，具有什么樣的價值取向，一定程度上取決于作家的創(chuàng)作動機。如魯迅寫狂人日記是通過揭示封建禮教吃人的本質(zhì)來促使人民覺醒。(2)影響作家對創(chuàng)作技巧的選擇。創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動機指導下選擇運用的，不同的創(chuàng)作動機會導致作家選擇和錘煉不同的創(chuàng)作技巧。如西方現(xiàn)代派小說多采用夸張和變形的方式展現(xiàn)當時的社會心理。(3)影響文學作品的風格。如中國古代的詩詞和政論文

17、，它們的創(chuàng)作動機不同，風格也就各不相同。35 .創(chuàng)作沖動的特征(1)創(chuàng)作沖動是一種具有主導性的朦朧的情緒體驗。如宗白華對城市“喘息”之聲的感覺。這種朦朧的情緒體驗來源于詩人的內(nèi)心深處，詩人只能體驗到它們的存在，卻無法說出它們從何處來，到何處去。(2)創(chuàng)作沖動是一種復雜的和升華了的情緒。作者將現(xiàn)實中的情感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動時，這些情感不再是現(xiàn)實的日常情感，而成了被再度體驗的情感。(3)創(chuàng)作沖動總是指向作家的內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動將作家的注意力引向自己的心里現(xiàn)實，從而使他按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗。36.創(chuàng)作動機的作用創(chuàng)作動機并不僅僅起到激勵作家進入創(chuàng)作過程的作用，而是在整個創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影

18、響，甚至還左右著作品的風格與基本價值取向。(1)影響文學作品的內(nèi)容。一部作品內(nèi)容的深廣程度，具有什么樣的價值取向，一定程度上取決于作家的創(chuàng)作動機。如魯迅寫狂人日記是通過揭示封建禮教吃人的本質(zhì)來促使人民覺醒。(2)影響作家對創(chuàng)作技巧的選擇。創(chuàng)作技巧是在創(chuàng)作動機指導下選擇運用的，不同的創(chuàng)作動機會導致作家選擇和錘煉不同的創(chuàng)作技巧。如西方現(xiàn)代派小說多采用夸張和變形的方式展現(xiàn)當時的社會心理。(3)影響文學作品的風格。如中國古代的詩詞和政論文，它們的創(chuàng)作動機不同，風格也就各不相同。37 .創(chuàng)作沖動的特征(1)創(chuàng)作沖動是一種具有主導性的朦朧的情緒體驗。如宗白華對城市“喘息”之聲的感覺。這種朦朧的情緒體驗來源

19、于詩人的內(nèi)心深處，詩人只能體驗到它們的存在，卻無法說出它們從何處來，到何處去。(2)創(chuàng)作沖動是一種復雜的和升華了的情緒。作者將現(xiàn)實中的情感轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作沖動時，這些情感不再是現(xiàn)實的日常情感，而成了被再度體驗的情感。(3)創(chuàng)作沖動總是指向作家的內(nèi)心世界。創(chuàng)作沖動將作家的注意力引向自己的心里現(xiàn)實，從而使他按照一種內(nèi)在邏輯去思考、去體驗。38 .思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)修養(yǎng)作家的人格修養(yǎng)。由于作家面向社會讀者言說，他創(chuàng)作的是能夠影響人的文學作品，因此社會有權(quán)要求作家具有較高的人格修養(yǎng)。作家的文化素養(yǎng)。作為從事精神生產(chǎn)活動的人，作家無疑應(yīng)該有較好的文化素養(yǎng)。要有較好的文化知識基礎(chǔ)與基本創(chuàng)作技能。作家的獨特素

20、質(zhì)。a.經(jīng)常保持創(chuàng)作激情狀態(tài)。b.對生活中那些具有特征的、隱含重要意義的事物有敏銳的觀察力。c.對語言有超常的敏感與駕馭能力。39 .文學價值的多樣性和主導價值：文學價值是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，包含多層次、多方面的價值因素和價值內(nèi)容，具有多樣性。其中，總有一種價值居于主導地位，成為主導價值。(1)文學價值的多樣性文學價值的多樣性是指文學具有多種不同的價值，這既包括文學作品本身價值的多樣性，也包括文學作品在讀者接受中所顯示的多種價值。文學價值的評判尺度隨著時代的變遷和讀者審美需求的變化而發(fā)生變化。(eg:六朝時期曾經(jīng)盛極一時的駢文，在唐代古文運動中價值遭到否定。)2 2)文學的主導價值文學的主導價

21、值，是指在文學作品多樣性價值中總有一種占主導地位的價值。一般來說，文學的思想、倫理、認識等價值常常居于主導地位，它要和審美、語言藝術(shù)等價值融合起來，才能體現(xiàn)它的主導作用。(eg:在當代中國，文學的主導價值是社會主義核心價值體系的反映。or毛澤東多次贊揚魯迅的政治遠見、斗爭精神和犧牲精神，并強調(diào)指出，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！边@個方向就是民族的、科學的、大眾的，是無產(chǎn)階級服務(wù)人民大眾的方向。)論述題40 .馬恩的文藝思想的五個方面：(1)關(guān)于文學的世界觀與方法論基礎(chǔ)唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思主義文學理論奠定了科學的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使文學理論產(chǎn)生了歷史性變革。A.社會存在決定社會

22、意識，社會意識又可以塑造與改變社會存在；B.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用；C.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。(eg：文學作品總是和作者所處的時代有關(guān)，如古希臘的理想國神譜)(2)關(guān)于文學的社會地位與作用馬克思把整個人類社會比喻為一座有機統(tǒng)一的建筑，文學和文學理論,居于社會結(jié)構(gòu)中的上層建筑領(lǐng)域，都是一種社會意識形態(tài)。恩格斯指出：“哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用?！边@一點可以從三個方面理解：辯證理解文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系。文學藝術(shù)的發(fā)展從根本上講是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，同時也對經(jīng)濟社會發(fā)展

23、有著重要的反作用。正確認識社會心理與文學藝術(shù)的關(guān)系。人們的社會心理等就是文學藝術(shù)與社會經(jīng)濟生活相互作用的重要中介因素。深入把握文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系。文學藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡關(guān)系是就二者的總體關(guān)系而言的，這種平衡并不是絕對的、一成不變的。（eg：18世紀的法國經(jīng)濟上比英國落后，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家）（eg：19世紀后半期的挪威和俄羅斯，物質(zhì)生產(chǎn)顯然落后于英法美，在挪威卻出現(xiàn)了戲劇的繁榮，在俄羅斯卻出現(xiàn)了小說的繁榮。）（3）關(guān)于文學藝術(shù)的特點與藝術(shù)生產(chǎn)文學藝術(shù)的特點。文學作為一種藝術(shù)，其掌握世界的方式主要有一下三個方面的特點：A、充分發(fā)揮想象力的作用。（eg致橡

24、樹）B、努力塑造典型的藝術(shù)形象。（eg：魯迅說過，他寫阿Q正傳,“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”，他塑造的阿Q形象是提煉出的很多國人的一個縮影。）C借助于特定白文學語言（eg：詩歌的語言要有韻律、聲律、節(jié)奏等。）藝術(shù)生產(chǎn)。馬克思深刻指出：在資本主義條件下，作家身份具有二重性。當他從屬于資本、融入資本主義生產(chǎn)鏈條之中，他是一個生產(chǎn)勞動者；當他按照自己的天性“同春蠶吐絲一樣”去進行自由創(chuàng)作時，他是一位非生產(chǎn)勞動者，是一位真正的作家。（eg：彌爾頓創(chuàng)作失樂園時，他按照自己的天性進行自由創(chuàng)作時，他是一個真正的作家，是一個非生產(chǎn)勞動者；而當他從屬于資本，為了資本家賺錢，而按資

25、本家的需要和口味去進行創(chuàng)作時，他又是一個生產(chǎn)勞動者。）（4）關(guān)于人學思想與文學理論馬克思恩格斯關(guān)于人的學說，作為唯物史觀的重要部分，為我們打開文學大門，正確認識文學的對象，探討文學的本質(zhì)和規(guī)律提供了一把鑰匙。從現(xiàn)實的人出發(fā)，是文學理論乃至一切人文學科的根本出發(fā)點。自由自覺的活動是人區(qū)別于動物的一般特征。對人的本質(zhì)的科學闡釋。馬克思認為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。（eg：正如魯迅所說，賈府上的焦大是不會愛上林妹妹的。）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人的自由全面發(fā)展與文學的未來。人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)理想的和諧社會的前提條件，也是推動文藝走向大發(fā)展、大繁榮的

26、根本保證。（5）關(guān)于美的規(guī)律與文學的創(chuàng)作原則和批評原則。馬克思在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，從社會實踐觀點出發(fā)，提出了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的科學命題?，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則。馬克思主張創(chuàng)作要聯(lián)系文學實際，全面理解和掌握現(xiàn)實主義在敘事文學中的基本原則：“除了細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！保╡g：葉圣陶先生的作品潘先生在難中塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識分子的形象，批判了社會中一些小資產(chǎn)階級知識分子卑瑣庸俗的思想。）美學的和歷史的批評標準。作為文學批評的原則，美學觀點與歷史觀點相互聯(lián)系、相互滲透，缺一不可。（eg：馬克思和恩格斯1859年就劇本濟金根分別給卡

27、薩爾的信和恩格斯1885年給敏考茨基的信和1888年給瑪哈克奈斯的信為我們提供了馬克思主義文學批評的典范。）41 .經(jīng)濟的發(fā)展和文學藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系（1）實質(zhì)：從根本上說、文學生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時也要受其他意識形態(tài)形式的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用，但物質(zhì)生產(chǎn)與文學生產(chǎn)的關(guān)系不是一一對應(yīng)的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，具相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步。（2）主要表現(xiàn)：藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部各種藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡。（eg：神話和古希臘史詩創(chuàng)作的衰落。）整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡。比如19世紀中葉俄國文學的發(fā)達。（eg：18世紀的法國經(jīng)濟上比英國落后

28、，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家）或（eg：如19世紀反對農(nóng)奴制、要求改變落后狀態(tài)的俄國文學，我國“五四”時期反帝反封建的新文學等，都反映了新的社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，體現(xiàn)了人民群眾變革現(xiàn)實的強烈愿望，因而得到了巨大發(fā)展。）（3）造成這種不平衡的原因：自從物質(zhì)勞動與精神勞動分工后，像原始社會那樣，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)直接聯(lián)系的情況消失了，在藝術(shù)和經(jīng)濟之間，出現(xiàn)了社會心理等中間環(huán)節(jié)。包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑各部門的發(fā)展，除了受到經(jīng)濟因素的影響之外，它們之間還要相互影響，并對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。比如宗教對倫理道德規(guī)范的影響。藝術(shù)發(fā)展除了受到經(jīng)濟、政治等因素的制約外，還有其自身的歷史繼承性。比如律詩受沈約“四

29、聲八病”影響。42 .現(xiàn)實主義（舉例分析）（1）定義:（根據(jù)高爾基和恩格斯理論）所謂現(xiàn)實主義是指按照生活的本來面目，通過形象的真實描寫，來揭示社會生活某些本質(zhì)的一種創(chuàng)作方法。（2）特征：要求作家按照生活固有的樣子，遵循生活本身的發(fā)展邏輯，真實地反映生活。作家不應(yīng)以主觀意向去改變現(xiàn)實生活。（eg：巴爾扎克，他的人間喜劇是19世紀歐洲文學的一座豐碑，他善于用小說全面深刻形象地反映社會現(xiàn)實生活。內(nèi)容豐富，規(guī)模宏偉，成為法國社會生活的百科全書。）要求作家在如實地反映生活的同時，還要對生活進行提煉和概括，要塑造典型環(huán)境中的典型人物。（eg：魯迅說過，他寫阿Q正傳,“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)

30、代的我們國人的靈魂”，他塑造的阿Q形象是提煉出的很多國人的一個縮影。）在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實主義用精雕細刻的寫實手法塑造藝術(shù)形象，按照生活的實際樣子來反映生活，描繪細膩，敘述客觀，語言樸素準確。（eg：葉圣陶先生的作品潘先生在難中善于用細節(jié)反映人物性格，從而塑造了潘先生患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識分子的形象。）43 .列寧文藝思想的五個方面在文學理論方面，列寧繼承和弘揚了俄國革命民主主義的文學傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文學理論。（1）文學發(fā)展的方向。列寧在1905年發(fā)表的黨的組織和黨的出版物中，第一次響亮地提出了文學事業(yè)“為千千萬萬勞動人民”服務(wù)的口號。列寧把是否為“千千萬萬勞動

31、人民服務(wù)”，看作是社會主義文學與封建主義、資本主義時代的文學的根本區(qū)別，強調(diào)“藝術(shù)屬于人民和它必須深深地扎根于廣大勞動群眾之間”。（2）黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導與創(chuàng)作自由。寫作事業(yè)應(yīng)接受文學事業(yè)的領(lǐng)導；列寧認為“每個人都有自由寫下他愿意寫的一切”(酌情寫)在社會主義革命時代，文學創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，寫作事業(yè)應(yīng)當接受無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。首先，黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導，必須尊重文學藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點和規(guī)律。其次,要把作家團結(jié)到無產(chǎn)階級的隊伍中來。再次，要改造舊的文學乃至整個文化出版事業(yè)。堅持黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導和文學的黨性原則，并不是要貶低或取消文學創(chuàng)作自由。(3)接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活

32、建設(shè)者的典型形象。列寧強調(diào)作家藝術(shù)家應(yīng)自覺地、主動地深入到人民群眾的生活之中，去觀察、體驗新的生活、新的感情，努力描繪出社會主義新時代的典型性格和典型心理。(4)批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會主義新文化。列寧提出“兩種民族文化”的觀點，他認為在每個民族文化中都有兩種文化，一種是反動階級代表的腐朽、反動的文化，一種是帶有社會主義和民主主義的先進文化(5)馬克思主義文學批評的典范。1908年到1911年，列寧發(fā)表了列夫托爾斯泰是俄國革命的鏡子、列尼托爾斯泰、列尼托爾斯泰和現(xiàn)代工人運動等七篇批評論文，從不同層面和方向?qū)α蟹蛲袪査固┻M行美學的、歷史的批評。列寧繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的美學的、歷史的

33、文學批評傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國文學的實際，創(chuàng)造性地運用于對列夫托爾斯泰作品的批評之中，為我們開展文學批評樹立了榜樣?？傊?，列寧對馬克思主義的繼承和發(fā)展表現(xiàn)在文學發(fā)展的方向、黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導和創(chuàng)作自由、接近工農(nóng)群眾和創(chuàng)造新生活的典型形象、批判繼承文化遺產(chǎn)和建設(shè)社會主義新文化，馬克思主義文學批評的典范的五個方面。44 .毛澤東文藝思想形成的背景毛澤東文藝思想形成于我國新民主主義革命時期，發(fā)展于社會主義建設(shè)初期，集中體現(xiàn)在新民主主義論、在延安文藝座談會上的講話同音樂工作者的談話關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題等重要著作中。毛澤東文藝思想的形成是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然，有著特定的時代背景、理論基礎(chǔ)和時間條

34、件。(1)首先，毛澤東文藝思想的形成是時代的產(chǎn)物。毛澤東在把馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結(jié)合的過程中，在深入分析中國社會發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢的基礎(chǔ)上，從根本上回答了中國現(xiàn)代文化的性質(zhì)、內(nèi)容、方向等一系列重大問題，為中國現(xiàn)代文學藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展開辟了嶄新的境界。(2)其次，毛澤東文藝思想是馬克思主義文學理論中國化的結(jié)晶。在長期的革命實踐中，毛澤東系統(tǒng)而深入地研究了馬克思主義理論，并努力在實踐中加以運用和發(fā)展，逐步探索出一條有中國特色的革命道路，并提出了新民主主義文化、社會主義文化建設(shè)等思想，從而形成了具有中國特色的馬克思主義理論成果一一毛澤東思想。(3)再次，毛澤東文藝思想是對中國優(yōu)秀

35、文化傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗的科學總結(jié)。毛澤東從歷史唯物主義觀點出發(fā),主張以馬克思主義為指導，對傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化45 .毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵(1)深刻論述了文藝與人民的關(guān)系，確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。(2)全面闡明了文藝與社會生活的關(guān)系，為革命和社會主義文藝實踐指明了道路。(3)深刻揭示了文藝的社會本質(zhì)和社會功用，回答了文藝與社會、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系等一系列重要問題。(4)深入闡述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的基本藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評奠定了理論基礎(chǔ)。文藝思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的關(guān)系：首先，文藝作品應(yīng)當是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一

36、。其次，文藝批評應(yīng)堅持政治標準與藝術(shù)標準統(tǒng)一的原則。其三，文藝批評應(yīng)將作家的動機和作品的實際效果統(tǒng)一起來。(5)提出了“百花齊放、百家爭鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國社會主義時期繁榮文藝創(chuàng)作和促進文藝發(fā)展的基本方針。46 .文藝與社會生活的關(guān)系毛澤東從辯證唯物主義反映論的基本原理出發(fā)，提出了文藝源于生活而又高于生活這一著名思想，深入闡明了文藝與社會生活的辯證關(guān)系。(1)社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。(2)關(guān)于文藝的“源”與“流”的關(guān)系。過去的文藝作品不是“源”而是“流”，作家藝術(shù)家可以而且應(yīng)當對過去優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，但這并不能代替自己的創(chuàng)造，也不能代替生活的源泉。（3）文

37、藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。文藝作品中反映出來的生活可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此也就更帶普遍性。重點第三章47 .文學的性質(zhì)是指文學本身具有的區(qū)別于其他人文學科的內(nèi)在特性。48 .文學作為意識形態(tài)有哪些主要特征？文學作為一種社會意識形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場、觀點和方法對社會生活進行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認識性、傾向性和實踐性。（1認識性。文學的認識性是指文學幫助人們認識自然、社會和精神世界的特性。a.文學是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物。（eg：詩經(jīng)中的風雅頌三個部分，生動地再現(xiàn)了周代不同階層的生活內(nèi)容和情感體驗。）b.文學作品蘊含著作家對社會生活

38、的認識。（eg：曹禺的北京人，高度濃縮了中國社會的歷史變遷。）c.文學通過藝術(shù)形象對社會關(guān)系進行整體把握。（eg：復活中對聶赫留朵夫在軍隊中的描寫，揭示了沙皇俄國上層貴族不勞而獲的生活本質(zhì)。）傾向性。文學的傾向性是指文學在反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向。a.政治和思想傾向性是文學傾向性的主要體現(xiàn)。（eg：如莎士比亞戲劇中對覺醒后的資產(chǎn)階級人文精神的表現(xiàn)。）b.文學的政治和思想傾向性必須與文學的真實性相統(tǒng)一。（eg：如巴金在寒夜中對病態(tài)社會中病態(tài)人生的描寫。）實踐性。文學的實踐性就是指文學反映社會實踐而又能動作用于社會實踐的特性。a.文學的實踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對政治實踐的直接影響。（eg

39、：如詩經(jīng)成為表達政治情緒，施行政治教化的重要手段。）b.文學對經(jīng)濟、社會的變革也會產(chǎn)生深刻影響。（eg：如太陽照在桑干河上，及時呼應(yīng)了土改運動，促進了中國農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革和進步。）c.文學對社會實踐的作用是通過改變?nèi)说木窈陀^念間接實現(xiàn)的。（eg：如魯迅就把文藝比作引導國民精神的“燈火”。）49 .文學的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？文學作為一種社會意識形態(tài)還有其特殊的審美屬性，是社會意識形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。文學作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。（1）情感性。文學的情感性，是指文學表達情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進社會情感交流的特性。側(cè)重于就審美主體而言。情感性是文學審美活

40、動的基本特征。審美是人類特有的活動?！瓣愒娨哉蛊淞x”“長歌以騁其情”。審美價值評價有三個特征：a.審美是一一種非實用而又使人產(chǎn)生I情感愉悅的活動。b.審美是一種非概念而又能引起情感與認知的自由協(xié)調(diào)運動的過程。（eg.人們欣賞齊白石的畫作蝦趣圖，不是為了認識蝦的動物學分類特征，而是嘆賞畫中之蝦的活潑與靈動。）c.審美是一種個體的同時又可以普遍傳達的內(nèi)心情感體驗。一總之，對審美價值評價的上述特征不能孤立地看，而需要同社會實踐聯(lián)系起來考察。在馬克思主義者看來，個體的審美價值評價歸根到底同他所處的實際社會生活狀況密切相關(guān)，并受到實際利益需求的隱秘推動。情理交融是文學審美活動的現(xiàn)實表現(xiàn)。（eg：嚴羽在滄

41、浪詩話中說，“言有盡而意無窮”“羚羊掛角，無跡可求”。）（2）形象性。文學的形象性，是指文學創(chuàng)造具體生動的藝術(shù)形象以反映社會生活的特性。文學的情感性側(cè)重于就審美主體而言，文學的形象性則偏重于從審美對象來說。形象性是文學藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。（eg：如朱自清在匆匆中對“時間”做的具象描寫。）文學形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊的形象。（eg：如高爾基海燕中充滿生命氣息的海燕。）（3）超越性。文學的超越性，是指文學通過藝術(shù)想象和審美理想提開人的精神境界、獲得心靈自由的特性，有時也被稱作文學的理想性。對人與自然現(xiàn)實關(guān)系的超越。（a.人在文學中能動地刻畫自然，并表達自身感受。b.人在文學中實現(xiàn)對自然的征服。c.人在文學中同自然結(jié)為知己。）（eg：如杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”。）對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越。（eg：如巴金在創(chuàng)作家時就經(jīng)歷了一個從苦難到新生的精神涅槃過程。）對人自我的超越。（eg：如詩歌對心靈的陶冶