科普文閱讀專項訓(xùn)練

1、科普文閱讀專項訓(xùn)練一知本家時代和知本家風(fēng)暴誰會想到呢，“知識分子”有一天會成為“知本家”，而且還要開創(chuàng)一個時代。其實知本家風(fēng)刮得并不偶然。建國以來，中國經(jīng)歷了三次解放：1949年是革命的解放，1978年是改革的解放，今天，則是知識的解放。通過知識獲得解放的實質(zhì)，是通過新生產(chǎn)力實現(xiàn)解放。這個新生產(chǎn)力的中心，就是以信息技術(shù)為代表的高科技。知本家風(fēng)暴，實質(zhì)是新生產(chǎn)力風(fēng)暴，是解放知識生產(chǎn)力的革命。鄧小平同志曾多次提出，不要爭論姓社姓資，發(fā)展才是硬道理。而實際上，人們爭論太多的“偽問題”，無視了人類歷史的新潮流新生產(chǎn)力對社會的重新塑造。事實是，信息技術(shù)革命正改變?nèi)祟悮v史，信息生產(chǎn)力正作為這個時代最活躍的

2、變革力量，改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活生式。沿著這個方向看去，21世紀(jì)中國的主旋律，正從深圳的改革、浦東的開放，轉(zhuǎn)向中關(guān)村的發(fā)展，不再就生產(chǎn)關(guān)系變革生產(chǎn)關(guān)系，而是借助生產(chǎn)力的推動，深化改革，促進(jìn)開放。在這里，生產(chǎn)力才是第一位的問題，發(fā)展才是真問題；其他，都是第二位的問題。今天，知本家風(fēng)暴正給這種生產(chǎn)力主導(dǎo)的改革注入新時代的內(nèi)容，通過新的生產(chǎn)力的突破，為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供更強(qiáng)勁的歷史性動力。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，不是離開改革，不是單純技術(shù)的觀點，而恰是在恢復(fù)中國改革的原教旨，恢復(fù)中國改革的本來面目，從而更好地推動國有企業(yè)改革，推動中國的全面改革。在知識的解放中，知識分子作為主體的力量已出現(xiàn)，知本家，就是以獨立的力

3、量出現(xiàn)的企業(yè)家和思想家群體。此前，知識分子在不同的時期，曾被冠以不同的稱呼：從小資產(chǎn)階級，到臭老九，到工人階級的一個組成部分知識分子總是比照、依附于其他人群定位自己，總之沒有一個是本來的自己?！爸炯摇钡奶岱ㄖ院?，在于它剝離了那些附加的東西，顯示出這個時代使知識成為獨立的力量，而且成為主流的力量這樣一種大趨勢。只有在今天，知識經(jīng)濟(jì)時代，知識成為了主流生產(chǎn)力，知識分子才有可能走到舞臺的中央。但是，這已不是原來意義上的知識分子，不再是單純的精神產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者，他既是精神產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者，又是物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造者；既是思想家，又是企業(yè)家；他既是精神力量，更是現(xiàn)實的力量。他們代表著中國的未

4、來。有人說，“三個企業(yè)家找到三個科學(xué)家成就三個著名企業(yè)”：四通、聯(lián)想、方正。如今，王選正淡出方正，倪光南、王緝志分別離開了聯(lián)想、四通。人們一直在想誰對誰錯。這里一方是做研究的，一方是做企業(yè)的，從某種意義上，可以說是知識和資本的矛盾，是知本家與資本家的沖突。從中國現(xiàn)實情況來看，知本家面臨的多是個人的失敗。人們更多從個人恩怨方面去尋找原因，但我們需要從中看到體制的沖突，知本家和資本家的沖突。中國要發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，不解決知識和資本的矛盾不行。1、下列對文中畫線處“這個方向”的意思的理解正確的一項是（ ）A建國以來歷史的發(fā)展方向。B不要爭論姓資姓社，發(fā)展才是硬道理。C信息生產(chǎn)力正作為這個時代最活躍的變革

5、力量，改變著人類的生產(chǎn)和生活方式。D以信息技術(shù)為代表的高科技，變革著生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)著生產(chǎn)力的發(fā)展。2、以下關(guān)于“知本家風(fēng)暴”說法不符合原文意思的一項是（ ）A知本家風(fēng)暴就是信息技術(shù)革命B知本家風(fēng)暴的實質(zhì)其實就是給新的生產(chǎn)力注入新時代的內(nèi)容，通過突破生產(chǎn)力，為生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展提供動力。C知本家風(fēng)暴將導(dǎo)致全社會波動，必將孕育新的思想解放運動。D知本家風(fēng)暴對國有企業(yè)改革、對中國的改革起著推動作用。3、根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）A“知本家”的崛起是一個重大歷史事件，這一群體的出現(xiàn)，為中國的未來提供了一種可能。B我們國家的領(lǐng)導(dǎo)集體為歷史指出什么樣的發(fā)展方向，留下什么樣的歷史遺產(chǎn)，一定

6、會考慮知本家風(fēng)暴的影響。C在知識經(jīng)濟(jì)以前的時代，知識就是力量實質(zhì)上并沒有成為一種獨立的現(xiàn)實力量，一種主導(dǎo)性的社會力量。D在知本家開創(chuàng)的時代，知本家左右著社會的發(fā)展。二美國物理學(xué)家費曼曾說：“科學(xué)包括3個部分：正確地探究自然的方法；依據(jù)這種方法所獲取的知識；由于人們獲得新的知識，增加了做新事情的能力?！笨茖W(xué)發(fā)現(xiàn)通過發(fā)明家的活動，使這種潛在的能力轉(zhuǎn)化為造福人類的技術(shù)。發(fā)明是人類科學(xué)活動的重要組成部分，而善于利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，則是發(fā)明的藝術(shù)。自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，常常成為發(fā)明家靈感的源泉，使他們能夠超越經(jīng)驗和常識，完成重大發(fā)明。意大利物理學(xué)家費米發(fā)現(xiàn)慢中子能有效地使鈾235產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)之后，1942年在芝

7、加哥大學(xué)建造了世界上第一個可控鈾核裂變反應(yīng)堆，揭開了人類從原子核獲取能量的序幕。1947年，美國物理學(xué)家巴丁等在固體物理學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)明了具有電信號放大功能的晶體三極管，為信息時代提供了核心電子元件。1960年，美國物理學(xué)家梅曼在受激輻射研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了紅寶石激光器，使古老的光學(xué)技術(shù)發(fā)生了革命性變化。上個世紀(jì)的這3項最引人注目的原創(chuàng)性發(fā)明，都源于應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究。應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究是新發(fā)明的搖籃，是科學(xué)為發(fā)明家搭建的巨大舞臺。漠視科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動創(chuàng)造的機(jī)會，曾使許多本可早早出現(xiàn)的重大發(fā)明延誤了上百年，乃至數(shù)千年。西周時期，中國古代學(xué)者已能成功地用6位二進(jìn)制數(shù)表示64種不同事物，

8、但直到1829年法國發(fā)明家布萊葉才賦予不同的6點集合以64種不同的含義，從而創(chuàng)造了世界通用的盲文。1643年，意大利物理學(xué)家托里拆利發(fā)現(xiàn)了大氣壓力的存在，但直到1959年英國人柯克瑞爾才利用這種自然現(xiàn)象發(fā)明了不需要槳而在陸地、水面航行的氣墊船。16世紀(jì)中期，法國物理學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)靜止流體壓強(qiáng)均衡原理，但直到1796年英國木工布拉默才依據(jù)這一原理發(fā)明了液壓千斤頂、水壓機(jī)。人們通常認(rèn)為，科學(xué)家指那些探索自然規(guī)律的人，發(fā)明家指那些創(chuàng)造新技術(shù)的人，似乎前者不用關(guān)心發(fā)明，后者不用關(guān)注科學(xué)。其實，古往今來許多杰出的科學(xué)家同時也是優(yōu)秀的發(fā)明家。近代科學(xué)奠基人、意大利物理學(xué)家伽利略就曾發(fā)明了人類歷史上第一支溫

9、度計，為熱力學(xué)研究和人類工程技術(shù)活動提供了重要測量儀器。與伽利略同時代的荷蘭物理學(xué)家惠更斯，不僅提出了光的波動性理論，還發(fā)明了等時擺，顯著提高了鐘表的走時精度，被譽(yù)為現(xiàn)代計時儀器的鼻祖。牛頓不僅發(fā)現(xiàn)了運動三定律和萬有引力定律，還發(fā)明反射式望遠(yuǎn)鏡，解決了天文望遠(yuǎn)鏡透鏡色散引起的像差問題。這些杰出人物都恪守這樣的信念：科學(xué)有雙重使命擴(kuò)展人類的知識，增長人類的能力。要指出的是，我國許多優(yōu)秀的科學(xué)家可能完全沒有發(fā)明。他們只關(guān)注如何解釋世界，不重視如何幫助人類解決實際問題?？茖W(xué)共同體沒有成為我國發(fā)明創(chuàng)新活動的主力軍，是造成我國原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的重要原因之一。（原載新華文摘2006年第6期，有刪改）1. 對

10、最后一段中“科學(xué)共同體”在文中的含義，理解最確切的一項是A. 指善于將潛在的“做新事情的能力”“轉(zhuǎn)化為造福人類的技術(shù)”的人。B. 指具有“雙重使命擴(kuò)展人類的知識，增長人類的能力”的科學(xué)。C. 指注重自然規(guī)律的探索，同時也善于創(chuàng)造新技術(shù)的科學(xué)家兼發(fā)明家。D. 指那些常常關(guān)心發(fā)明的科學(xué)家，或者指那些十分關(guān)注科學(xué)的發(fā)明家。2. 下列各項中，不屬于第二段中“三項最引人注目的原創(chuàng)性發(fā)明”的一項是A. 慢中子能有效地使鈾235產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)B. 世界上第一個可控鈾核裂變反應(yīng)堆C. 具有電信號放大功能的晶體三極管D. 紅寶石激光器3. 下列各項中，不能證明“善于利用科學(xué)發(fā)現(xiàn)，則是發(fā)明的藝術(shù)”這一觀點的一項是A

11、. 自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，常常成為發(fā)明家靈感的源泉。B. 應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)研究，是科學(xué)為發(fā)明家搭建的巨大舞臺。C. 科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動創(chuàng)造機(jī)會，可能促使發(fā)明適時出現(xiàn)。D. 缺少科學(xué)共同體，是造成我國原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的重要原因。4. 根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是A. 美國物理學(xué)家費曼曾將“創(chuàng)造發(fā)明”列為“科學(xué)”的第三大部分，因此，發(fā)明是人類科學(xué)活動的重要組成部分。B. 經(jīng)驗和常識常常成為創(chuàng)造發(fā)明的障礙，很多重大發(fā)明的問世，取決于在自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)下，成功地超越了經(jīng)驗和常識。C. 只要當(dāng)時高度重視了科學(xué)發(fā)現(xiàn)為發(fā)明活動創(chuàng)造機(jī)會，中國古代學(xué)者在西周時期就能創(chuàng)造出世界通用的盲文。D. 如果

12、能多一些恪守“科學(xué)有雙重使命擴(kuò)展人類的知識，增長人類的能力”信念的杰出人物，我國原創(chuàng)性發(fā)明稀缺的現(xiàn)狀將得到根本扭轉(zhuǎn)。三中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”的平衡性基本特質(zhì)李翔?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機(jī)理。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬物一體”圖式，表現(xiàn)出的平衡性是其頗為獨異的一個理論特質(zhì)。 所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透，從而形成兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，

13、天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對峙的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。周易開啟

14、了中國哲學(xué)“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則，通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動態(tài)的平衡。 （節(jié)選自2005年8月9日光明日報）1、下面對中國哲學(xué)“陰陽”概念的理解，不符合原文意思的一項是（ ）A. 陰陽是存在于世間萬物中共生的一對相對穩(wěn)定的基本要素。B. 陰陽二氣是互相滲透的，陰中有陽、陽中有陰。C. 天地宇宙、萬事萬物

15、都是陰陽二氣相需、調(diào)協(xié)而產(chǎn)生的，概莫能外。D. 陰陽之間的均勢必須平衡而穩(wěn)定不變，這是天地萬物得以存在的一個基本前提。2、下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A. 萬事萬物均由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽之間相互協(xié)調(diào)又相互對峙。B. 事物發(fā)展變化的規(guī)律是，相互間由平衡到此消彼長的不平衡再達(dá)到新的平衡。C. 中國哲學(xué)用相生相克的“陰陽五行”論來推算事物的變化發(fā)展、包括人的命運的發(fā)展動態(tài)。D. 生機(jī)主義的萬物一體獨異的一個平衡性特質(zhì)，就是追求動態(tài)的平衡。3、對中國哲學(xué)“中”的理念的分析概括，正確的一項是（ ）A. 中國哲學(xué)的“中”就是取中間路線不斷從低級向高級發(fā)展，以使事物的諸要素構(gòu)成合理合度的狀態(tài)。B.

16、 在事物發(fā)展趨勢的價值判斷上，中國哲學(xué)走的是“尚中”之路，其源頭可上溯到周易。C. 中國哲學(xué)特別注重“中”，以周易為代表的“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念，內(nèi)容極為豐富。D. 中國哲學(xué)主張以中求和，又強(qiáng)調(diào)和而不同，因而這樣矛盾的各要素要尋求整體的和諧統(tǒng)一，只能是一個矛盾互補(bǔ)的過程。四（珠穆朗瑪峰）東絨布冰川雪線高度引起我的興趣。它的雪線高度達(dá)到了海拔6200米，是全世界雪線最高的地方。所謂雪線，就是永久性積雪的下限。用術(shù)語說，就是冰雪積累和消融相抵，平衡了的地方。按道理，雪線應(yīng)該從低緯度地區(qū)向高緯度地區(qū)逐漸降低。所以，雪線最高的地方，應(yīng)該在赤道地區(qū)的雪山上，如乞力馬扎羅雪山，

17、但我們知道，乞力馬扎羅雪山的高度才是5895米，雪線大約在5000米的地方，其它地區(qū)的雪線按理只能低于這個高度。在東絨布冰川上，我們已經(jīng)爬過了非洲最高峰乞力馬扎羅雪山的5895米的高度，但這里仍然沒有冰雪。這是一種奇怪的現(xiàn)象：想想看，在非洲赤道那么熱的地方，5000米左右的地方就已經(jīng)白雪皚皚了，可是在北緯28度的珠穆朗瑪峰峰區(qū)，6000多米的東絨布冰川旁的高山上竟還留不住冰雪。最先注意到這一現(xiàn)象并給予解釋的是德國地理學(xué)家洪堡。他認(rèn)為之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為青藏高原的“熱島效應(yīng)”。我們知道一地的溫度，并不是直接來自太陽光，而是由地面先吸收太陽的短波輻射，再將熱量以長波的形式輻射出來。青藏高原高

18、聳于地表之上，體量巨大，能夠吸收和輻射出巨大的熱量。因此導(dǎo)致青藏高原上雪山的雪線比同緯度甚至赤道上的高山的雪線還高。關(guān)于雪線還有一個奇特的現(xiàn)象，按道理，雪山南坡的雪線應(yīng)該高于北坡，因為南坡向陽，緯度更低，但事實是喜馬拉雅山北坡的雪線比南坡高得多。其南坡雪線雖然各有差異，但大體在海拔4500-5000米范圍，北坡雪線大體在海拔5500-6000米之間。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，是因為喜馬拉雅山南坡正對著印度洋，從印度洋上涌來的水汽被喜馬拉雅山高大的山體所截，在南坡形成豐沛的降水，因此南坡冰川冰雪補(bǔ)給充分，補(bǔ)給和融化的平衡線即雪線大大降低。而水汽越過喜馬拉雅山脊到達(dá)北坡，已成強(qiáng)弩之末，以致北坡的冰川無法

19、獲得豐富的冰雪補(bǔ)給，融化的力量大于冰川向下運動的力量，因此雪線上移。1、下列說法與文章意思相符的一項是（3分）A 東絨布冰川雪線之所以引起作者的興趣，就是因為它的海拔高度竟然超出了赤道雪山的雪線。B 青藏高原雪山雪線高于赤道雪山雪線，洪堡認(rèn)為是青藏高原高聳于地表，體量巨大，能夠吸收和輻射出巨大的熱量。C 喜馬拉雅山南坡雪線在海拔4500-5000米之間，北坡雪線在5500-6000米之間。D 喜馬拉雅山北坡無法獲得來自印度洋的水汽補(bǔ)給，冰雪的消融速度大于積累速度，因而雪線上移。2、根據(jù)文意，以下推斷錯誤的一項是（3分）A 文章中所說的“雪線”，應(yīng)該是夏季積雪的下限。作者本次對東絨布冰川雪線的考

20、察也應(yīng)該是在夏季。B 地球上雪線高度最低的地方應(yīng)該是南極和北極。C 乞力馬扎羅雪山之所以沒有能夠成為世界上雪線最高的地方，完全是因為那里雨水充沛，能獲得足夠的冰雪補(bǔ)給。D 喜馬拉雅山地區(qū)南坡雪線低于北坡雪線的現(xiàn)象將在相當(dāng)長的地質(zhì)時期內(nèi)繼續(xù)存在。3、整合本文全部信息，請問：喜馬拉雅山地區(qū)雪線高度與哪些因素有關(guān)？請簡要回答。五古蜀文明古蜀人和古蜀文明，一直是考古學(xué)家們試圖破解的千古謎團(tuán)。距今天30005000年前的古代四川人來自哪些種群？他們的種族結(jié)構(gòu)、人種構(gòu)成究竟怎樣？這些都是古蜀人留給我們的懸疑。近日，有消息稱，成都市考古研究所的研究人員將運用DNA技術(shù)來分析出土的古蜀人人骨。四川地區(qū)古代民族

21、的種系和族屬及其遷徙、分化、融和情況是否能夠被探明？古蜀人之謎能否因此揭開？在遙遠(yuǎn)的歷史上，成都平原究竟發(fā)生過多少傳奇？早已為人所熟知的蠶叢縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑、開明復(fù)活等傳說是否就是真實的古蜀歷史？長期以來，人們將信將疑。整個古蜀歷史，被蒙上了神秘的色彩?？脊虐l(fā)現(xiàn)，古蜀人有規(guī)律地周期性遷居。究竟是什么迫使他們作出這樣的選擇？在距今約3700年-4500年的新石器時代晚期，一支較為發(fā)達(dá)的新石器文化已經(jīng)存在于成都平原，考古學(xué)界將其稱為“寶墩文化”。居住在此的寶墩人，便是這里最早的拓荒者。成都市文物考古研究所副所長、研究員江章華告訴記者，考古發(fā)現(xiàn)，寶墩時期的成都平原分布著許多大大小小的定居

22、村落，其中，較大的村落還修筑了夯筑城墻。然而令人費解的是，這些帶有夯筑城墻的聚落，使用時間并不很長，都是有規(guī)律的周期性廢棄。究竟是什么迫使寶墩人不得不作出這樣的選擇？“在當(dāng)時，最大的可能還是生存的需要。”江章華分析認(rèn)為：在大約800年中，寶墩人祖祖輩輩都沿襲了同一種生產(chǎn)方式?！皬目脊虐l(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具看，幾乎沒有什么變化?！痹谒麄兛磥恚@樣的生產(chǎn)方式已經(jīng)足以維持令他們心滿意足的幸福生活，自然沒有改變的迫切需要。他們在力所能及的范圍內(nèi)砍伐森林，從事著簡單的農(nóng)業(yè)耕種。然而，一段時間過后，土地也因消耗而變得貧瘠，當(dāng)無法承載寶墩人的生活的時候，他們便不得不離別故土，另覓一塊富饒之地，重建家園?！叭绻皇翘?/p>

23、別緊迫與特殊的原因，或許寶墩人將會繼續(xù)著他們平靜的日子。然而，在距今3700年左右，情況發(fā)生了變化?？脊抛C實，一股外力沖破了這種沉寂，一個新的歷史時期到來了?！本嘟?200年左右，盛極一時的三星堆文化發(fā)生突變，其衰落的原因困擾著考古學(xué)界。據(jù)江章華介紹，所說的“新的歷史時期”，始于約3700年以前。一支新的文化進(jìn)入成都平原。這被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是夏文化。成都平原的文化因此發(fā)生巨變，形成了三星堆文化。我國考古史上最有影響的一次發(fā)現(xiàn)便發(fā)生在這里。1986年夏天，震驚世界的兩個埋藏坑被發(fā)現(xiàn)，出土文物近2000件之多，包括了各種金器、青銅器、玉器、象牙器等。盡管學(xué)界對于兩個坑的年代與性質(zhì)尚存爭議，然而，文

24、物所折射出來的三星堆高度發(fā)達(dá)的文明已是不爭的事實?？墒?，距今3200年左右的商代晚期，生機(jī)盎然的三星堆文化發(fā)生突變，繁榮數(shù)百載的三星堆都城也一時化為廢墟?！翱脊虐l(fā)現(xiàn)，具有典型的三星堆文化風(fēng)格的陶器在此時開始消失，代之而來的是大量的尖底陶器。圜底釜，用龜甲占卜的習(xí)俗也是三星堆沒有的現(xiàn)象?！苯氯A說。究竟是什么導(dǎo)致了這一切？三星堆都城為何被廢棄？是文化創(chuàng)新，是社會變革，還是政局變化？1、對文中加點概念理解正確的一項是：（ ）A、“古蜀文明”包羅“新石器文化”和“寶墩文化”。B、“新的文化”與“成都平原的文化”融合成“三星堆文化”。C、“新的文化”就是“三星堆文化”。D、“成都平原文化”就是“新石器

25、文化”。2、下列各項表述，與原文意思相符的一項是：（ ）A、運用DNA技術(shù)分析古蜀人人骨可以解答古蜀人的人種構(gòu)成和種族結(jié)構(gòu)。B、古蜀人和古蜀文明帶給人類的眾多謎團(tuán)，很多至今還未解開。C、蠶叢縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑等傳說既有神秘的一面，又有歷史真實的一面。D、三星堆文化產(chǎn)生于距今37004500年的新石器時代的晚期，這時的文化已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。3、下面對“寶墩文化”消失的原因，解說正確的一項是：（ ）A、沿襲著同一種生產(chǎn)方式B、生活上心滿意足，不思進(jìn)取C、所從事的農(nóng)業(yè)耕作過于簡單D、外來文化的沖擊4、根據(jù)文章，下面的推斷恰當(dāng)?shù)囊豁検牵海?）A、考古發(fā)現(xiàn)的古蜀人的遷居規(guī)律證明他們在不斷進(jìn)行周期性

26、的生存選擇。B、在新石器時代晚期才誕生較為發(fā)達(dá)的寶墩文化，證明地理因素在文化發(fā)展中所起的作用。C、成都平原分布著帶有夯筑城墻聚落的大大小小的定居村落。表明寶墩文化的發(fā)達(dá)程度。D、文化創(chuàng)新、社會變革和政局變化等諸多因素使三星堆文化發(fā)生了重大變化。六經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因為道德標(biāo)準(zhǔn)過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德黃金律”。“黃金”是指普遍適應(yīng)性，即它是

27、基本標(biāo)準(zhǔn)：而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”。孔子所說的“己所不欲，勿施于人“和”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分?！凹核挥?，勿施于人”出自論語，意思是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達(dá)到，因為這些人心中沒有“他人”的位置，這就是我們常說的自私自利?！白岳?/p>

28、”一詞在單獨使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自私的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感覺、要求和愿望，英才要求一切都以自己的意思來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場角度來思考問題，善于體諒他人的人，他是行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求?！凹核挥?，勿施于人”只是告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么，孔子

29、又提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的。哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個層次?！凹核挥?，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！凹核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的

30、事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。1下列各項對“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項是（ ）A是針對社會轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原則。B是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。C是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。D是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。2文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列闡釋不符合文章的一項是（ ）A文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就堅決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。B“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。C“自私自利”是一種品德上

31、的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。D有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視他們相關(guān)者的利益。3綜觀全文，以下分析不正確的一項是（ ）A社會轉(zhuǎn)型時期，仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則，準(zhǔn)則的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系。B在新時期，必須確立和推行中國的“道德黃金律”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。C孔子“推己及人”的思想和世界各個民族“待人如己”的準(zhǔn)則是一致的，這個思想對當(dāng)代社會道德的規(guī)范有積極意義。D在社會轉(zhuǎn)型新時期，研究社會道德規(guī)范原則時，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘

32、揚。七非典型性肺炎2003年，有一個詞語讓中國人聽起來曾一度感到恐慌，那就是“非典”。這種疾病并非2003年才新出現(xiàn)，也并非中國才有。在此之前，人們對“非典”十分陌生，加之此次在中國流行的“非典”的病原體是以前從未見過的新的病毒，面對突如其來的流行疾病，人們顯得束手無策。沒有現(xiàn)成的治療方案；沒有有效的冶療藥物，傳統(tǒng)的抗菌藥物治療無明顯效果；沒有有效的預(yù)防手段，最有效的手段就是隔離。 “非典”是非典型性肺炎的簡稱。開始發(fā)作時有流感一樣的癥狀，如發(fā)燒、咳嗽、頭痛等；但體溫一般超過38度，多為干咳少痰，偶有血絲，有時伴有畏寒。感冒一般沒有肺炎的跡象，而“非典”有明顯的肺炎跡象。但它又不同于由肺炎鏈球

33、菌等常見的細(xì)菌引起的大葉性肺炎或支氣管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的肺炎，它的傳染力強(qiáng)多了。除了上述癥狀外，“非典”還伴有關(guān)節(jié)酸痛、乏力、腹瀉，有時胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀。 各國科研人員通力合作，終于正式確認(rèn)冠狀病毒的一個變種是引起此次流行的“非典”的病原體。這種病毒能在人體內(nèi)繁殖，傷害自身組織，破壞免疫系統(tǒng)，也可能引發(fā)無數(shù)并發(fā)癥，致使患者的病情急劇惡化。它可以在體外存活36小時。現(xiàn)在的證據(jù)顯示，“非典”是經(jīng)飛沫傳播的，病毒在飛沫（口水珠）內(nèi)。由于水珠比空氣重，所以病毒只會停留在三尺范圍內(nèi)的物體表面；另外，接觸患者呼吸道分泌物

34、或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會感染?！胺堑洹辈《镜臐摲谝话銥?12天（通常為35天），潛伏期的患者一般不會傳染，病癥一般會維持1014天。 “非典”并非無法可療。事實上，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)已有新突破，在治療過程中已獲很高的成功率。專家認(rèn)為，保持環(huán)境空氣的流通；注意個人衛(wèi)生，勤洗手；保持心情愉快；加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)自身的免疫能力；盡量不與病人接觸，是可以有效地預(yù)防“非典”的。對未知的恐懼，莫過于人群對出現(xiàn)流行病的反應(yīng)那樣，表現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)流行疾病的原因不明時尤其如此。隨著對“非典”的深入了解，人們的恐懼感會慢慢降低，正如人們對艾滋病的恐懼一樣。 1、下列對“非典”的說明

35、，不正確的一項是（） A.“非典”也是一種肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的。 B.“非典”發(fā)作時是既有流感的一般癥狀，也有典型性肺炎的跡象。 C.流行感冒引起的咳嗽多帶痰，而“非典”引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒有傳染性，而“非典”有很強(qiáng)的傳染性。 D.“非典”病毒是經(jīng)過飛沫傳播的，它的潛伏期一般為212天。 2、有關(guān)“非典”治療和預(yù)防的說法，不正確的一項是（） A.“非典”是可以治療的，而且治愈率很高。 B.與患者保持三尺以上的空間距離，就完全可以免遭感染。 C.盡量不接觸病人，保持空氣流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的傳播。 D.保持心情愉快，

36、提高自身免疫能力，可以有效地預(yù)防“非典”病毒的感染。 3、根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項是（） A.有發(fā)燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀，可以確診為“非典”。 B健康人進(jìn)入非典病人呆過但離開超過6個小時以上的房間，一般不會被感染。 C.“非典”病毒不會浮游在空氣之中，所以一般不會通過空氣傳播。 D.“非典”患者在15天內(nèi)病情沒有惡化，一般不會有生命危險。 八數(shù)字地球 近來媒體的有關(guān)報道引起了人們對“數(shù)字地球”這一概念的興趣，那么究竟什么是數(shù)字地球呢？為有效研究和解決有關(guān)地球的重大問題，目前世界上許多國家都在積極發(fā)展和運用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如以遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)為代表

37、的地球信息技術(shù)，以數(shù)字的方式獲取、處理和應(yīng)用關(guān)于地球自然和人文因素的空間數(shù)據(jù)。并以此為基礎(chǔ)提出解決資源環(huán)境問題的科學(xué)方案和有力措施，增強(qiáng)對重大自然災(zāi)害的快速反應(yīng)能力。與此同時，信息技術(shù)革命席卷全球，使人類對地球空間數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、分析的技術(shù)手段和觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。 在這種情況下，近年來人們設(shè)想有關(guān)地球的大量的多分辨率的、三維的、動態(tài)的數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)集成起來，形成一個數(shù)字地球。借助于這個數(shù)字地球，人們無論走到哪里，都可以按地理坐標(biāo)了解地球上任何一處、任何方面的信息。 數(shù)字地球是對真實地球及其相關(guān)現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)和認(rèn)識，核心思想有兩點。一是用數(shù)字化手段統(tǒng)一性處理地球問題；二是最大限度地

38、利用信息資源。 數(shù)字地球由下列體系構(gòu)成：數(shù)據(jù)獲取與更新系統(tǒng)、數(shù)據(jù)處理與存儲體系、信息提取與分析體系、數(shù)據(jù)與信息傳播體系、數(shù)據(jù)庫體系、網(wǎng)絡(luò)體系、專用軟件體系等。數(shù)字地球可以包客80以上的人類信息資源，是未來信息資源的主體核心，是信息資源高速公路上的“車”和 “貨”。 貨幣流通專家指出，數(shù)字地球這一概念的提出。是第二次世界大戰(zhàn)以來，特別是本世紀(jì)70年代以來新技術(shù)革命的一個自然發(fā)展。無論是否提出數(shù)字地球的概念，地球信息集成和整體化工作都是當(dāng)前地球科學(xué)和信息技術(shù)發(fā)展的一個重要趨勢。數(shù)字地球并非一個孤立的科學(xué)項目和技術(shù)目標(biāo)，而是以信息高速公路和國家空間數(shù)據(jù)基地設(shè)施為依托的具有整體性、導(dǎo)向性的戰(zhàn)略思想。1

39、“數(shù)字地球”一詞的意思是 A以數(shù)字的方式獲取、處理和應(yīng)用關(guān)于地球自然和人文因素的空間數(shù)據(jù)。 B對真實地球及其相關(guān)現(xiàn)象統(tǒng)一性的數(shù)字化重現(xiàn)、認(rèn)識。 C人類對地球空間數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析的技術(shù)手段。 D全球定位系統(tǒng)為代表的地球信息技術(shù)。 2不屬于“數(shù)字地球”體系的一項是 A多分辨率的動態(tài)數(shù)據(jù)體系。 B數(shù)據(jù)處理與存儲體系。 C信息提取與分析體系。 D網(wǎng)絡(luò)體系。3下列理解不符合原文意思的一項是 A數(shù)字地球?qū)⒃鰪?qiáng)對重大自然災(zāi)害的快速反應(yīng)能力。 B人們借助數(shù)字地球可以按地理坐標(biāo)隨時隨地獲取來自全球各地全方位的信息。 C數(shù)字地球主要是最大限度地利用信息資源。用數(shù)字化手段統(tǒng)一性處理地球問題。 D數(shù)字地球可以包容8

40、0以上的人類信息資源，人類中尚有20的人還不能利用信息資源。4根據(jù)本文提供的信息以下推斷正確的一項是 A形成數(shù)字地球的設(shè)想已變成現(xiàn)實。 B數(shù)字地球是新千年信息資源的主體核心。 C信息高速公路的主體核心是數(shù)字地球。 D數(shù)字地球是一種戰(zhàn)略思想，它具有整體性和導(dǎo)向性，任何一個科研單位只有通力合作才能形成。九建筑審美建筑成為一個重要的審美對象，首先是因為它凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺改造客觀世界的直接成果。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實用生活要求，但在建筑史上，人類為解決生活實用而付出的合作勞動卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對非實用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等等，這些

41、全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了住宅、作坊、保寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形成、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。人們對建筑的美感，客觀上來源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、嚴(yán)肅這是視覺反應(yīng)的直覺情緒；質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊這就時進(jìn)入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型樣式、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受又不是抽象的，其中往往包含著某些特定的內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純的形式美的法則而深化

42、發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，整潔高傲的天壇，詩情畫意的蘇州園林，清幽別致的峨眉山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華眩目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓所有這些具體感覺形式，無不包含著深刻的歷史因素及整個時代的、民族的審美傾向，無不包含著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素。英才建筑的美感是朦朧的，但又可以是明確的；是抽象的，但又可以是具體的；是無聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時間延伸。目前對建筑美學(xué)研究的對象和方法還沒有形成完整的體系，甚至給建筑美學(xué)下個定義也是困難的。但是，把建筑作為一項藝術(shù)門類，從它的藝術(shù)特征、它的藝術(shù)風(fēng)格和它的形式美法則

43、入手加以研究，無疑將有助于探索更為深入廣闊的課題，例如，建筑美感的組成因素，特別是它的心理構(gòu)成因素，建筑創(chuàng)作的形象思維特征，自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容，形式美的形式與發(fā)展等等。1第二段中加點的“某些特定的內(nèi)容”指的是（ ）A人們對建筑的美感，客觀上來源于建筑的形式，既是直覺情緒，又是初步的審美判斷。B所有的主觀的感受，都是建筑組合、尺度、式樣、花紋等外在形式的反映。C建筑美感的深化和發(fā)揮大大突破了單純的形式美法則，從而獲得里更多的內(nèi)容。D建筑包含著深刻的歷史因素、整個時代的民族的審美傾向，以及懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等主觀因素。2下列對文章的分析，不正確的一項是（ ）A第二段從建筑美感的來源、具體

44、內(nèi)容，特點等三個方面闡述了作者的觀點。B第二段畫橫線的詞語，在內(nèi)容表達(dá)上起著非常重要的作用，它可以表明人們對建筑的感受是具體的。C文章結(jié)尾主張，要從建筑藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格和形式美學(xué)法則入手來研究建筑美學(xué)。D全文按照提出問題、分析問題、解決問題的思路布局謀篇，敘議結(jié)合，有的放矢，充分闡述了當(dāng)今建筑美學(xué)研究的課題缺陷。3根據(jù)文章提供的信息，以下推斷正確的一項是（ ）A建筑美的研究歷史悠久，雖然目前還沒有建立起始獨立的完整體系，但在不久的將來一定能成為一門藝術(shù)性較強(qiáng)的新興學(xué)科。B把研究建筑美作為一項藝術(shù)門類，它必定有助于探索更為深入廣闊的課題，將對建筑設(shè)計產(chǎn)生有利影響。C建筑美感終究會明確具體，并成

45、為有聲有色的時間延伸，從流動到穩(wěn)定，從單純到復(fù)雜。D建筑美感源于形式，但隨著時代的向前發(fā)展，所有美感必將突破單純的形式美法則而得以升華。十動物也“好學(xué)”兩份不同的動物覓食研究顯示，虎鯨和黑猩猩都會把自家的“傳統(tǒng)”傳授給家族的其他成員。這一結(jié)果作為新的證據(jù)表明動物界中普遍存在學(xué)習(xí)行為?？茖W(xué)家們在加拿大安大略省的尼亞加拉大瀑布海產(chǎn)養(yǎng)殖場對虎鯨進(jìn)行了一項研究。一條很有獨創(chuàng)精神的雄虎鯨發(fā)明了一種捕食海鷗的新方法，并把這種方法傳授給了同在養(yǎng)殖場的伙伴們。這條4歲的虎鯨把胃里沒有消化的魚吐到水面上引誘海鷗。它呆在水下靜靜地等待，當(dāng)有海鷗飛下來想吃魚時就一口把海鷗咬住。紐約布法羅卡尼修斯學(xué)院的動物行為學(xué)家邁

46、克爾·努南說：“它們其實是設(shè)了一個陷阱，用這種方法有時一天能捕獲34只海鷗。”盡管努南已經(jīng)為不同的實驗做了3年的觀察，但他從來沒有見過這種行為。而且這條聰明的雄虎鯨開始這樣做之后，努南觀察到它的同父異母的兄弟也學(xué)會了這一招。很快，它們的媽媽們也享用到這種有羽毛的美味，還有一條6個月大的小鯨和一條壯年雄鯨也先后學(xué)會了。澳大利亞西海岸的野生海豚是第一種被人們觀察到有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的海洋哺乳動物。它們會從海床剝下天然海綿蓋到鼻尖上作為保護(hù)墊，英才以免覓食時被躲在海床邊的帶刺魚類弄傷。不過虎鯨的研究證據(jù)更確鑿，因為人們觀察到了它們從開始學(xué)到學(xué)成的整個過程。有些研究者說，很多所謂的文化傳播現(xiàn)象也可以

47、解釋成某些個體自己領(lǐng)悟到某種技能。而不是仿效同伴。但是喬治敦大學(xué)海豚用海綿護(hù)鼻的研究報告作者之一、生態(tài)學(xué)研究家珍妮特·曼說：“很難再說這只是個別現(xiàn)象了?！笔グ驳卖斔勾髮W(xué)的行為科學(xué)家安德魯·懷特尼說：“這非常明顯是一個觀察學(xué)習(xí)的過程?！睉烟啬岷退耐乱矌砹怂麄兊囊豁椦芯繄蟾妫寒?dāng)黑猩猩從同伴身上學(xué)會某一種技能之后，它們會一直沿用那種方法，即使那不是最有效的。懷特尼先找來兩只黑猩猩，它們要用一根小棍子移動一個障礙物之后才能吃到東西。其中一只黑猩猩學(xué)會舉起障礙物，另外一只被教會用更簡單的方法撥開障礙物。各自的伙伴可以觀察到自己群體的“專家”的工作。這些黑猩猩只學(xué)屬于自己群體的那

48、只猩猩會的方法。即使一些用提舉法的猩猩學(xué)會撥開法之后，大多數(shù)仍然選擇自己群體最初的提舉法。 (摘自參考消息)1以下選項最能說明“動物也好學(xué)”的一項是（ )A一條很有獨創(chuàng)精神的雄虎鯨發(fā)明了一種捕食海鷗的新方法。B雄虎鯨的伙伴們在雄虎鯨的傳授下，學(xué)會了捕食海鷗的新方法。C野生海豚會從海床剝下天然海綿蓋到鼻尖上作為保護(hù)墊，以免覓食時被弄傷。D一只黑猩猩學(xué)會舉起障礙物，然后吃到了東西。2以下對畫線句“這非常明顯是一個觀察學(xué)習(xí)的過程”的理解，正確的一項是 ( )A雄虎鯨把胃里沒有消化的魚吐到水面上引誘海鷗的捕食新方法，其他鯨魚也很快就領(lǐng)悟到了這種捕食方法。B雄虎鯨的同伴們，包括它的同父異母的兄弟和它們的

49、媽媽們在雄虎鯨的傳授下，都學(xué)會了這種新的捕食方法。C雄虎鯨在研究人員的指導(dǎo)下，很快學(xué)會了把胃里沒有消化的魚吐到水面上引誘海鷗的捕食新方法。D虎鯨誘捕海鷗的新方法非常罕見，那只雄虎鯨也不是自己領(lǐng)悟到的，而是向人類學(xué)習(xí)的。3根據(jù)文中的信息，以下推斷正確的一項是（ ）A因為黑猩猩只學(xué)屬于自己群體的那只黑猩猩會的方法，而不知變通，所以黑猩猩的智力比虎鯨的更低下。B野生海豚是第一種被人們觀察到有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的海洋哺乳動物，這說明海豚比鯨魚更聰明。C努南觀察這條雄虎鯨已經(jīng)有3年了，但他表示自己從來沒有見過這種捕食海鷗的行為。D有關(guān)虎鯨和黑猩猩的覓食研究結(jié)果，作為新的證據(jù)表明動物界中普遍存在學(xué)習(xí)行為。十一科學(xué)家

50、們說，雖然地外生命形式看起來也許不像銀幕上的外星人，但他們存在于地球之外的可能性卻是千真萬確的。 地球之外究竟有無生命，過去的科學(xué)知識告訴我們，地球上的高文明生命形態(tài)，在太陽系內(nèi)是唯一的。1984年，英國科學(xué)家在南極拾到一塊隕石，經(jīng)過美國科學(xué)家的研究證明，這塊來自外太空的隕石內(nèi)含有高濃度的有機(jī)體（或說原始的微生物），說明地球不是唯一有生命的地方。當(dāng)外星人近20年前首次出現(xiàn)在銀幕上的時候，科學(xué)家們?nèi)匀粵]有發(fā)現(xiàn)任何此類活生生的生命，但是他們認(rèn)為，其他星球也具備養(yǎng)育生命的條件。 倫敦大學(xué)的唐·考恩博士告訴皇家天文學(xué)會：“作為生物學(xué)家，我們有充分的理由認(rèn)為，在其他地方也存在生命，但是，其他星

51、球上的生命更可能是以一種能夠在極端條件下生存的單細(xì)胞生命，而非許多科幻電影中描繪的3只眼動物。”考恩接著說：“從進(jìn)化上來說，生命將是非常原始的?！?考恩說，即使是最簡單的生命也需要液態(tài)水、適宜的溫度、食物來源等最基本的生存條件。他根據(jù)溫度的上下限描繪了生命存在的范圍以及此類原始生命可能茁壯成長的地方。熱液池、蒸汽出口、沸泥漿池和地下熱液出口等等，這些被視為地球生命起源的地方也是其他星球簡單生命誕生的理想環(huán)境。倫敦自然歷史博物館的莫妮卡·格雷迪博士支持考恩的觀點，并且進(jìn)一步提出，火星和木星等星球的某些地表或地表下面可能存在生命。 1下列陳述符合考恩博士觀點的一項是 A考恩認(rèn)為其他地方也

52、存在生命。B考恩認(rèn)為水是生命生存的最基本條件。 C考恩認(rèn)為地外生命只是一種單細(xì)胞生命。 D考恩認(rèn)為地外有生命存在，他的理由是充分的。 2下列說法不符合原文意思的一項是 A1984年，美國科學(xué)家研究了一塊來自外太空的隕石，發(fā)現(xiàn)內(nèi)含高濃度的有機(jī)體，從而否定了地球是太陽系內(nèi)唯一高文明生命形態(tài)的認(rèn)識。 B二十多年來，科學(xué)家們雖然始終沒有發(fā)現(xiàn)外星球活生生的生命，但并沒有改變他們對地外生命形式存在的確信。 C考恩告訴英國皇家天文學(xué)會：外星生命是非常原始的，也許是在極端條件下生存的，其形態(tài)也不像科幻電影中描繪的是三只眼。 D地球生命與地外簡單生命，對生存條件和環(huán)境的要求是相同的，這一觀點考恩博士與格雷迫博士

53、是一致的。 3縱觀全文，最適合做本文標(biāo)題的一項是 A英美科學(xué)家對地外生命的研究和見解 B地外生命確實可能存在 C地球不是唯一有生命的地方 D外星生命與電影上的外星人十二依托于信息技術(shù)革命的網(wǎng)絡(luò)社會改變了人們傳統(tǒng)的空間和時間感受?？臻g和時間都不再是固定的，成為了“流動的空間”和“壓縮的時間”。利用高速傳播的音像信息，人們可以立刻進(jìn)入到一個不同的空間，并參與其中；憑借強(qiáng)大的信息存儲能力，不同時間發(fā)生的事情都能集中為同一個瞬間。這種變化導(dǎo)致了更為高速有效的經(jīng)濟(jì)活動，同時也使得經(jīng)濟(jì)組織徹底國際化；人們的交往活動進(jìn)一步加速，滿足生活需要的各種活動更為方便快捷；由于減少了面對面的接觸，人們也就變得更為獨立

54、自由，產(chǎn)生了一種普遍的解放感。新的時空感受給很多人帶來了解放和自由的感受，卻也潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認(rèn)同，使人們在虛擬的數(shù)碼文化中漂泊無依。這樣一種虛擬文化嚴(yán)重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系。表面上看，信息技術(shù)使得社會的組織和結(jié)合更為緊密有效，個人自由大幅度增加，個人能力也大幅度增強(qiáng)，但個人責(zé)任感和義務(wù)感卻日益淡薄，自我意識日益脫離群體意識，傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系被無情地消解掉，導(dǎo)致了廣泛而嚴(yán)重的自戀、孤獨和原子化的個人主義，社會面臨著解體的危險。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)社會深刻地改變了我們所處世界的面貌，它提升了生產(chǎn)力、Y文化創(chuàng)造力和傳播的潛能，但同時也削弱了社會組織

55、的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。在這樣一種“流動的空間、壓縮折時間”里，時間節(jié)奏突然加快、人際交往抽象化帶來了社會普遍失去控制的焦慮和無力感，人們迫切地希望找到一種凝聚的力量，來對抗信息時代所產(chǎn)生的高度風(fēng)險、無限分散、日益抽象化的總體趨勢。應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會的挑戰(zhàn)，新的社會運動、國家和文明共同體理應(yīng)發(fā)揮駕御和控制作用。各種新興社會運動，如環(huán)境生態(tài)保護(hù)運動、女性運動等等，其實都是一種對抗網(wǎng)絡(luò)社會的方式。這些運動和社會組織使人們重新認(rèn)識并加強(qiáng)了自身的責(zé)任感、義務(wù)感以及性別認(rèn)同和家庭紐帶。在新形勢下，我們應(yīng)該重新審視國家的作用。在充滿風(fēng)險的、高度抽象化、分散化的網(wǎng)絡(luò)時代，國家權(quán)威是抵制風(fēng)險、保障社會生活、維護(hù)個人權(quán)

56、利和尊嚴(yán)的有效力量；在傳統(tǒng)家庭解體、各種社會團(tuán)體日益消解、文化與信仰遭受沖擊的情況下，建立起恰當(dāng)?shù)膰艺J(rèn)同感，就有可能驅(qū)除人們普遍存在的無力感，C使得每一個體重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。（節(jié)選自環(huán)球時報，選入時有刪改）1對“網(wǎng)絡(luò)社會深刻地改變了我們所處世界的面貌”一句，理解不正確的一項是（ ）A網(wǎng)絡(luò)社會的經(jīng)濟(jì)活動和人際交往速度更快，更方便；人們更加獨立自由，個人能力得到更大發(fā)揮。B網(wǎng)絡(luò)社會提升了生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力，并使信息的傳播更快捷、更廣泛。C網(wǎng)絡(luò)社會使人與人之間的溝通更方便快捷，加強(qiáng)了人際關(guān)系紐帶。D網(wǎng)絡(luò)社會使人喪失了歷史的深度和地區(qū)認(rèn)同，個人責(zé)任感和義務(wù)感日益淡薄。2下列不屬于應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會挑戰(zhàn)的措施的一項是（ ）A依托于信息技術(shù)革命，實現(xiàn)信息大量存儲和高速傳播。B開展新的社會運動，加強(qiáng)社會成員自身的責(zé)任感和義務(wù)感。C建立恰當(dāng)?shù)膰艺J(rèn)同感，使每一個重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。D發(fā)揮文明共同體的駕御和控制作用，強(qiáng)化文化認(rèn)同和信仰。3根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是（ ）A網(wǎng)絡(luò)社會空間是流動的，時間是壓縮的，可見網(wǎng)絡(luò)社會的人們已經(jīng)不再受到時空的限制。B經(jīng)濟(jì)活動高速有效，經(jīng)濟(jì)組織徹底國際化，這必然會消除世界不同地區(qū)的貧富懸