最新2015年7月課件《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化》

1、 第六課第六課 我們的中華文化我們的中華文化進(jìn)程：傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化進(jìn)程：傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化博大精深博大精深中中華華文文化化基本特征基本特征分類分類共性與個(gè)性：中華文化，中華各民族文化共性與個(gè)性：中華文化，中華各民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承包容性包容性第六課第六課 我們的中華文化我們的中華文化國(guó)家國(guó)家產(chǎn)生時(shí)間產(chǎn)生時(shí)間發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果古巴比倫古巴比倫公元前公元前3500年年（楔形文字，進(jìn)入文明楔形文字，進(jìn)入文明）波）波斯入侵，巴比倫王國(guó)滅亡斯入侵，巴比倫王國(guó)滅亡古印度古印度公元前公元前3000年年公元前公元前1500年雅利安人入年雅利安人入侵，印度文化雅利安化侵，印度文化雅利安化

2、古埃及古埃及公元前公元前3000年年先后希臘化、羅馬化、伊斯先后希臘化、羅馬化、伊斯蘭化蘭化中中 國(guó)國(guó)公元前公元前2100年年夏商周秦漢三國(guó)兩晉南北朝夏商周秦漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)宋元明清隋唐五代十國(guó)宋元明清煙消云散煙消云散雅利安化雅利安化面目全非面目全非源遠(yuǎn)流長(zhǎng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中中華文明是人類歷史唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古華文明是人類歷史唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。老文明。發(fā)展發(fā)展時(shí)期時(shí)期殷商殷商時(shí)期時(shí)期春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦秦漢漢隋唐隋唐宋元宋元明明明清明清文化文化思想思想在中在中華文華文化發(fā)化發(fā)展史展史上的上的影響影響作用作用天命天命神權(quán)神權(quán)“敬敬德保德保民民”思想思想諸子諸子蜂起、蜂起

3、、百家百家爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴促進(jìn)統(tǒng)促進(jìn)統(tǒng)一的民一的民族文化族文化發(fā)展發(fā)展獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)古代古代中華中華文化文化高度高度發(fā)展發(fā)展產(chǎn)生產(chǎn)生宋明宋明理學(xué)理學(xué)近代近代西方西方文化文化傳入傳入對(duì)早對(duì)早期中期中華文華文化產(chǎn)化產(chǎn)生深生深刻影刻影響響形成形成古代古代中華中華文化文化思想思想的雛的雛形形具具有有劃劃時(shí)時(shí)代代意意義義儒家儒家思想思想成為成為正統(tǒng)正統(tǒng)思想思想宋明理宋明理學(xué)學(xué)對(duì)后對(duì)后期封建期封建社會(huì)影社會(huì)影響較大響較大中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化文化面臨面臨沖擊沖擊進(jìn)入進(jìn)入氣度氣度恢弘恢弘的的全全盛時(shí)盛時(shí)代代在山西陶寺出土的一件陶壺上，兩個(gè)朱砂符在山西陶寺出土的一件陶壺上，兩個(gè)朱砂符號(hào)被認(rèn)為是目前所知最古老的中國(guó)文字

4、。神號(hào)被認(rèn)為是目前所知最古老的中國(guó)文字。神秘秘“文字文字”：比甲骨文還早：比甲骨文還早800年年, 如果這些如果這些都被證實(shí)，中華文明形成的起點(diǎn)將推前都被證實(shí)，中華文明形成的起點(diǎn)將推前500年，到公元前年，到公元前4200年左右。此前考古學(xué)界一年左右。此前考古學(xué)界一般認(rèn)為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文般認(rèn)為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文化時(shí)期，距今化時(shí)期，距今3700多年。多年。寫有寫有“疑似文字疑似文字”的殘破陶制扁壺的殘破陶制扁壺（1）文字，是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的）文字，是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。歷史軌跡和豐富成果。（2）文字的發(fā)明文字的發(fā)明標(biāo)志

5、著人類進(jìn)入文明時(shí)代。標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。（3 3）漢字漢字是中華文化的基本載體，為今天中華是中華文化的基本載體，為今天中華各族各族人民所通用人民所通用，是，是中華文明的重要標(biāo)志和見(jiàn)證中華文明的重要標(biāo)志和見(jiàn)證。二、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證二、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證1、漢、漢 字字隸書楷書行書金文草書篆書甲骨文2、史書典籍（史學(xué)典籍）：、史書典籍（史學(xué)典籍）：特點(diǎn)特點(diǎn)：規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。地位地位：是中華文化一脈相傳的：是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證重要見(jiàn)證原因：原因：中華民族自古以來(lái)就十分重視歷史經(jīng)中華民族自古以來(lái)就十分重視歷史經(jīng)驗(yàn)，重視保存歷史資

6、料，歷朝歷代都設(shè)置史驗(yàn)，重視保存歷史資料，歷朝歷代都設(shè)置史官，將豐富的史料積累起來(lái)。官，將豐富的史料積累起來(lái)。n 第一部詩(shī)歌總集第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) n 第一部編年體史詩(shī)第一部編年體史詩(shī)左傳左傳 第一部國(guó)別體史書第一部國(guó)別體史書國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)n 第一部紀(jì)傳體史書第一部紀(jì)傳體史書史記史記 第一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典散文作品第一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典散文作品論語(yǔ)論語(yǔ) 第一部軍事著作第一部軍事著作孫子兵法孫子兵法 第一部專記一個(gè)人言行的歷史散文第一部專記一個(gè)人言行的歷史散文晏子春秋晏子春秋 第一部斷代體史書第一部斷代體史書漢書漢書 第一部文學(xué)批評(píng)專著第一部文學(xué)批評(píng)專著曹丕的曹丕的典論典論論文論文 第一部文學(xué)理論和評(píng)

7、論專著第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著劉勰的劉勰的文心雕龍文心雕龍 第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著鐘嶸的鐘嶸的詩(shī)品詩(shī)品 第一部科普作品第一部科普作品沈括的沈括的夢(mèng)溪筆談夢(mèng)溪筆談 第一部水文地理專著第一部水文地理專著水經(jīng)注水經(jīng)注n 第一部著名的戲曲作品第一部著名的戲曲作品關(guān)漢卿的關(guān)漢卿的竇娥冤竇娥冤 第一部日記體游記第一部日記體游記徐宏祖的徐宏祖的徐霞客游記徐霞客游記 第一部浪漫主義神話小說(shuō)第一部浪漫主義神話小說(shuō)吳承恩的吳承恩的西游記西游記 第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)吳敬梓的吳敬梓的儒林外史儒林外史 第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集蒲松齡的蒲松齡的

8、聊齋志異聊齋志異 第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)離騷離騷 第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛孔雀東南飛 特點(diǎn)：規(guī)模之大，存留之豐，為世界所僅有。（1 1）原因）原因: :1 1、中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落；、中國(guó)封建統(tǒng)治的日漸沒(méi)落； 2 2、西方近代工業(yè)文明的沖擊。、西方近代工業(yè)文明的沖擊。政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命政治上：資產(chǎn)階級(jí)革命,資本主義開(kāi)始取代封建主義。資本主義開(kāi)始取代封建主義。經(jīng)濟(jì)上：工業(yè)革命，沖擊封建自然經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)上：工業(yè)革命，沖擊封建自然經(jīng)濟(jì)。思想上：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，民族、思想上：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，民族、民主意識(shí)增強(qiáng)。民主意識(shí)增強(qiáng)。文化上：近代自然

9、科學(xué)蓬勃發(fā)展，奠定近代自然科文化上：近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，奠定近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。學(xué)的基礎(chǔ)。隨著新航路的開(kāi)辟，世界日益成為一個(gè)相互影響、隨著新航路的開(kāi)辟，世界日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系緊密的整體。聯(lián)系緊密的整體。（2 2）、表現(xiàn)）、表現(xiàn): :清朝統(tǒng)治者極力推行程朱理學(xué)，殘酷壓抑進(jìn)清朝統(tǒng)治者極力推行程朱理學(xué)，殘酷壓抑進(jìn)步思想。中國(guó)思想界步思想。中國(guó)思想界“萬(wàn)馬齊喑萬(wàn)馬齊喑”，死氣沉沉。，死氣沉沉。人們封建落后意識(shí)濃厚。民族、民主意識(shí)薄人們封建落后意識(shí)濃厚。民族、民主意識(shí)薄弱。弱。中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，現(xiàn)代科技水平中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，現(xiàn)代科技水平落后，日益落在世界潮流后面；落后，日益落在

10、世界潮流后面；以中國(guó)為中心的東亞文化圈漸漸消失。以中國(guó)為中心的東亞文化圈漸漸消失。西學(xué)大量傳入，西學(xué)東漸沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想西學(xué)大量傳入，西學(xué)東漸沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。文化。3)國(guó)家國(guó)家與與文化文化的辯證關(guān)系：的辯證關(guān)系：1、2、32 2、如何再創(chuàng)中華文化新輝煌、如何再創(chuàng)中華文化新輝煌 (1) 必須立足于社會(huì)實(shí)踐的必須立足于社會(huì)實(shí)踐的根本途徑根本途徑，進(jìn)行文化創(chuàng)新。，進(jìn)行文化創(chuàng)新。(2)必須堅(jiān)持必須堅(jiān)持中共的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)中共的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo),創(chuàng)造中華創(chuàng)造中華文化新輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。文化新輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(3)必須全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、取其糟粕，

11、必須全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、取其糟粕，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，推陳出新，革故鼎新；在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，推陳出新，革故鼎新；必須將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，必須將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，使中華文化的發(fā)展使中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。又體現(xiàn)時(shí)代性。(4)必須與世界各民族優(yōu)秀文化進(jìn)行必須與世界各民族優(yōu)秀文化進(jìn)行相互交流、借鑒和融相互交流、借鑒和融合合，面向世界博采眾長(zhǎng)，以我為主為我所用。，面向世界博采眾長(zhǎng)，以我為主為我所用。(5)應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)堅(jiān)持正確方向正確方向，反對(duì)，反對(duì)“保守主義

12、保守主義”、“封閉主義封閉主義”，“歷史虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義”“”“民族虛無(wú)主義民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向的錯(cuò)誤傾向.(6)堅(jiān)持人民群眾是再創(chuàng)中華文化新輝煌的堅(jiān)持人民群眾是再創(chuàng)中華文化新輝煌的主體地位主體地位，充，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化，推動(dòng)分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，創(chuàng)造更多優(yōu)秀文化，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興。古代輝煌的歷程古代輝煌的歷程：未中段并延續(xù)至今：未中段并延續(xù)至今源遠(yuǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)流長(zhǎng)的中的中華文華文化化漢字漢字史書典籍史書典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證的見(jiàn)證創(chuàng)造中華文化新的輝煌：創(chuàng)造中華文化新的輝煌：衰微原因、表現(xiàn)、與國(guó)家衰微辯證關(guān)衰微原因、表現(xiàn)、與國(guó)家

13、衰微辯證關(guān)系、措施系、措施本課知識(shí)樹(shù)本課知識(shí)樹(shù)練練 一一 練練1、“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝妝”，韻味傳神的青花瓷，韻味傳神的青花瓷穿越穿越千年的歷史千年的歷史，向人們展示了中，向人們展示了中華文化的（華文化的（ ） A、包容性、包容性 B、推陳出新、推陳出新 C、博大精深、博大精深 D、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)DC2.2013年年5月月23日，第八屆河洛文化國(guó)際研究日，第八屆河洛文化國(guó)際研究會(huì)在安陽(yáng)舉行，與會(huì)代表共話河洛文化，暢談會(huì)在安陽(yáng)舉行，與會(huì)代表共話河洛文化，暢談殷商文明。河洛文化是中華五千年文化一脈相殷商文明。河洛文

14、化是中華五千年文化一脈相承的重要?dú)v史見(jiàn)證。下列說(shuō)法能夠證明中華文承的重要?dú)v史見(jiàn)證。下列說(shuō)法能夠證明中華文化化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承”的是（的是（ ）發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑至今仍存至今仍存 今天的漢字是由甲骨文演變而來(lái)的今天的漢字是由甲骨文演變而來(lái)的 北宋時(shí)的北宋時(shí)的資治通鑒資治通鑒為后世所傳播，為統(tǒng)為后世所傳播，為統(tǒng)治階級(jí)所借鑒治階級(jí)所借鑒 我國(guó)民族眾多，方言也比較多我國(guó)民族眾多，方言也比較多A B C D 答案B解析指的是文字。n32012年年2月月3日的日的文匯報(bào)文匯報(bào)指出，要加強(qiáng)指出，要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，做

15、好文化典籍整對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，做好文化典籍整理工作。之所以要做好文化典籍整理工作，是理工作。之所以要做好文化典籍整理工作，是因?yàn)槭窌浼驗(yàn)槭窌浼?)n是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證 n體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)n是文化的基本載體是文化的基本載體 n是人類進(jìn)入文化時(shí)代的標(biāo)志是人類進(jìn)入文化時(shí)代的標(biāo)志nA. B. C. D. 4. 4.為什么說(shuō)為什么說(shuō)“文明圣火文明圣火, ,千古未絕者千古未絕者, ,唯我無(wú)雙唯我無(wú)雙”? ?大風(fēng)泱泱大風(fēng)泱泱,大潮滂滂大潮滂滂.洪水圖騰蛟龍洪水圖騰蛟龍,烈火涅磐鳳凰烈火涅磐鳳凰.文明文明圣火圣火,千古

16、未絕者千古未絕者,唯我無(wú)雙唯我無(wú)雙;和天地并存和天地并存,與日月同光與日月同光. -中華世紀(jì)壇序（中華世紀(jì)壇序（p64）1、“文明圣火文明圣火,千古未絕者千古未絕者,唯我無(wú)雙唯我無(wú)雙 ” 是說(shuō)是說(shuō)中華文明是人類歷史唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至中華文明是人類歷史唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。今的古老文明。2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一，表表現(xiàn)在：現(xiàn)在：漢字是文化的基本載體，是中華文漢字是文化的基本載體，是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。明的重要標(biāo)識(shí)。史書典籍，是中華文化一史書典籍，是中華文化一脈相承的重要見(jiàn)證。脈相承的重要見(jiàn)證。3、中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化之所以源

17、遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還得益于它所還得益于它所特有的包容性。特有的包容性。n漢字是中華文明的重要標(biāo)志。是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、漢字是中華文明的重要標(biāo)志。是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的基本特征的重要見(jiàn)證。博大精深的基本特征的重要見(jiàn)證。n央視作為大眾傳媒和文化傳播的主要手段之一，極大央視作為大眾傳媒和文化傳播的主要手段之一，極大地超越了時(shí)空局限，日以顯示出文化傳遞、溝通、共地超越了時(shí)空局限，日以顯示出文化傳遞、溝通、共享的功能，利于增強(qiáng)對(duì)漢字的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。享的功能，利于增強(qiáng)對(duì)漢字的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。n央視舉辦漢字書寫大賽利于增強(qiáng)華夏兒女的民族凝聚央視舉辦漢字書寫大賽利于增強(qiáng)華夏兒女的民族凝聚力，和全球華人對(duì)漢

18、語(yǔ)文化的認(rèn)同感；力，和全球華人對(duì)漢語(yǔ)文化的認(rèn)同感； n利于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和漢語(yǔ)的國(guó)際影響力；利于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和漢語(yǔ)的國(guó)際影響力； n利于增強(qiáng)我國(guó)青少年的漢字書寫能力和漢語(yǔ)文化水平，利于增強(qiáng)我國(guó)青少年的漢字書寫能力和漢語(yǔ)文化水平，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展；促進(jìn)青少年的全面發(fā)展； 5、漢字的地位與作用、漢字的地位與作用我國(guó)近我國(guó)近3年來(lái)中央電視臺(tái)在暑假對(duì)初二年級(jí)學(xué)生舉辦年來(lái)中央電視臺(tái)在暑假對(duì)初二年級(jí)學(xué)生舉辦的漢字書寫大賽的文化意義。的漢字書寫大賽的文化意義。博大精深體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：n（一）獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（一）獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 獨(dú)特性獨(dú)特性n（二）一方水土，一方文化（二）一方水土，一

19、方文化 區(qū)域性區(qū)域性n（三）中華之瑰寶，民族之驕傲（三）中華之瑰寶，民族之驕傲 民族性民族性中華文化教育、歷史、哲學(xué)、道德教育、歷史、哲學(xué)、道德文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)二、博大精深的中華文二、博大精深的中華文化化對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。 作用：作用： 特點(diǎn)：特點(diǎn)： 地位：地位：華文化中的藝術(shù)，以其【華文化中的藝術(shù)，以其【輝煌而悠久的歷史、輝煌而悠久的歷史、豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置。世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要位置?？茖W(xué)技術(shù)（

20、1 1）科學(xué)技術(shù)的地位）科學(xué)技術(shù)的地位科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一科學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一（2 2）中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)）中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)特點(diǎn)注重實(shí)際運(yùn)用，具有注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性實(shí)用性和和整體性整體性的特點(diǎn)的特點(diǎn)地位地位長(zhǎng)期處于世界前列長(zhǎng)期處于世界前列意義意義是中國(guó)人們勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)是中國(guó)人們勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。n地處華東的吳越文化，是典型的地處華東的吳越文化，是典型的水鄉(xiāng)文化。哪里河網(wǎng)縱橫，吳越水鄉(xiāng)文化。哪里河網(wǎng)縱橫，吳越文化自然與水有密切關(guān)系。如行文化自然

21、與水有密切關(guān)系。如行云流水般的絲竹之聲，清秀柔潤(rùn)云流水般的絲竹之聲，清秀柔潤(rùn)的江南文學(xué)和山水畫，小巧精致、的江南文學(xué)和山水畫，小巧精致、無(wú)水不成園的江南園林，飲酒品無(wú)水不成園的江南園林，飲酒品茗的嗜好及對(duì)紫砂壺的講究等，茗的嗜好及對(duì)紫砂壺的講究等，無(wú)一不與水結(jié)緣。無(wú)一不與水結(jié)緣。n處于內(nèi)陸的滇黔文化，具有邊陲處于內(nèi)陸的滇黔文化，具有邊陲山寨文化特征。歷史上，西南地山寨文化特征。歷史上，西南地區(qū)屬于邊地，因交通不便，與內(nèi)區(qū)屬于邊地，因交通不便，與內(nèi)地交往不甚密切。加上云貴高原地交往不甚密切。加上云貴高原地勢(shì)險(xiǎn)要，地形復(fù)雜多樣，多民地勢(shì)險(xiǎn)要，地形復(fù)雜多樣，多民族交錯(cuò)雜居，因而滇黔文化含有族交錯(cuò)雜居

22、，因而滇黔文化含有特定的多樣化民族個(gè)性。特定的多樣化民族個(gè)性。n（二）一方水土，一方文化（二）一方水土，一方文化 區(qū)域性區(qū)域性把家鄉(xiāng)的文化與這些文化相比較，你發(fā)現(xiàn)什么特定嗎？把家鄉(xiāng)的文化與這些文化相比較，你發(fā)現(xiàn)什么特定嗎？ （房子的設(shè)計(jì)等，漢中有哪些文化特色？）（房子的設(shè)計(jì)等，漢中有哪些文化特色？）我國(guó)幅員遼闊，各地我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件自然條件千差萬(wàn)別，千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同社會(huì)發(fā)展程度不同。各地區(qū)受到。各地區(qū)受到不同的歷史、不同的歷史、地理地理等因素的影響。等因素的影響。 2.一方水土，一方文化一方水土，一方文化區(qū)域性區(qū)域性（1）區(qū)域文化形成的原因：）區(qū)域文化形成的原因：（

23、2）不同區(qū)域文化之間的關(guān)系：）不同區(qū)域文化之間的關(guān)系：不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交不同區(qū)域的文化，長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自特色。漸趨融合，又保持著各自特色。 在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。n（三）中華之瑰寶，民族之驕傲（三）中華之瑰寶，民族之驕傲 民族性民族性2. 中華文化與中華各民族文化的關(guān)系：中華文化與中華各民族文化的關(guān)系：P70 中華民族是各民族的共同體，中華民族是各民族的共同體，中

24、華文化中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富多彩呈現(xiàn)著各民族文化的豐富多彩。中華各民族文化，既有中華文化的共性，中華各民族文化，既有中華文化的共性，又有各自民族的特性。又有各自民族的特性。各民族文化的相互交各民族文化的相互交融、促進(jìn)融、促進(jìn),共同創(chuàng)造了中華文化共同創(chuàng)造了中華文化.2.地位：地位： 它們都是中華文化的瑰寶，都是中華文化它們都是中華文化的瑰寶，都是中華文化的驕傲。的驕傲。3.意義：意義：它們都它們都體現(xiàn)體現(xiàn)了中華文化的了中華文化的博大精深博大精深；各族人；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)

25、大的民文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。族凝聚力。1、關(guān)系：、關(guān)系： 中華民族是多民族的共同體，在中華文化中華民族是多民族的共同體，在中華文化的百花園中，各民族文化異彩紛呈，共同創(chuàng)造的百花園中，各民族文化異彩紛呈，共同創(chuàng)造了中華文化。簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。了中華文化。簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。課后探究課后探究答：答： 我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華各民族文化異彩我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華各民族文化異彩紛呈，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，紛呈，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性，但都是中華文化的瑰寶，民族的驕傲。但都是中華文化的瑰寶，民族的驕傲。 各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，都

26、為中華文化的各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸宿感，顯示了中各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸宿感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。注意注意:不要認(rèn)為中華文化就是各民族的文化。不要認(rèn)為中華文化就是各民族的文化。是共性與個(gè)性的關(guān)系。是共性與個(gè)性的關(guān)系。不是整體與部分，包含與被包含的關(guān)系，也不是先后不是整體與部分，包含與被包含的關(guān)系，也不是先后關(guān)系。關(guān)系。即：共性是在個(gè)性基礎(chǔ)上抽象概括出來(lái)的，中華文化即：共性是在個(gè)性基礎(chǔ)上抽象概括出來(lái)的，中華文化是在各民

27、族文化的個(gè)性基礎(chǔ)上抽象概括出的共性。是在各民族文化的個(gè)性基礎(chǔ)上抽象概括出的共性。如：大人、小孩、男性、女性如：大人、小孩、男性、女性人（共性）人（共性）各民族文化既有自己民族的個(gè)性，又有中華民族的共各民族文化既有自己民族的個(gè)性，又有中華民族的共性。性。如：小孩既有人的共性，又有小孩的個(gè)性。如：小孩既有人的共性，又有小孩的個(gè)性。共性寓于個(gè)性中，共性寓于個(gè)性中，即中華文化寓于漢中面皮文化、四即中華文化寓于漢中面皮文化、四川的竹子文化、侗族的大歌文化。川的竹子文化、侗族的大歌文化。不能說(shuō)：中華文化包含各民族文化，各民族文化組成不能說(shuō)：中華文化包含各民族文化，各民族文化組成中華文化，中華文化是整體，各

28、民族文化是組成部中華文化，中華文化是整體，各民族文化是組成部分，先有各民族文化，后有中華文化。分，先有各民族文化，后有中華文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的原因之一：包容性中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的原因之一：包容性n中華文化所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。n求同存異:就是能與其他民族的文化和睦相處n兼收并蓄：就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。n意義：這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。 中華文化的力量深深地熔鑄在民族的中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命生命力力、創(chuàng)造力創(chuàng)造力和和凝聚力凝聚力之中。之中。 是

29、激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量精神力量。 也是激勵(lì)每一個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美也是激勵(lì)每一個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的不竭好明天的不竭力量之源力量之源。中華文化的力量中華文化的力量博大精深中華文化博大精深中華文化一、獨(dú)樹(shù)一幟一、獨(dú)樹(shù)一幟獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷1、文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)2、科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)二、一方水土二、一方水土 一方文化一方文化三、中華之瑰寶三、中華之瑰寶 民族之驕傲民族之驕傲（區(qū)域文化多樣性）（區(qū)域文化多樣性）（各民族文化多樣性）（各民族文化多樣性）1、成因、成因2、區(qū)

30、域文化的關(guān)系、區(qū)域文化的關(guān)系（中華文化的先進(jìn)性）（中華文化的先進(jìn)性）2、各民族文化與中、各民族文化與中華文化的關(guān)系華文化的關(guān)系1、我國(guó)各民族的文化異彩紛、我國(guó)各民族的文化異彩紛呈呈,都為中華文化的形成和發(fā)展都為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)作出了重要的貢獻(xiàn)（特點(diǎn)、作用、（特點(diǎn)、作用、地位）地位）（特點(diǎn)、意義、（特點(diǎn)、意義、地位）地位）【知識(shí)梳理【知識(shí)梳理 歸納總結(jié)】歸納總結(jié)】中華文化的包容性：求同存異，兼收并蓄求同存異，兼收并蓄中華文化中華文化中華文化基本特征基本特征源遠(yuǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)流長(zhǎng)博大博大精深精深 漢字漢字史書典籍史書典籍見(jiàn)證見(jiàn)證體現(xiàn)體現(xiàn)獨(dú)特性獨(dú)特性區(qū)域性區(qū)域性民族性民族性中華文化的包

31、容性知識(shí)構(gòu)建知識(shí)構(gòu)建原原因因如何創(chuàng)造中華文化新輝煌中華文化的力量求同存異求同存異兼收兼收并蓄并蓄1.古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨(dú)古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。下了內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。下了內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有有我國(guó)的園林藝術(shù)在世界上無(wú)與倫比我國(guó)的園林藝術(shù)在世界上無(wú)與倫比我國(guó)的文我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風(fēng)格鮮明獨(dú)學(xué)藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風(fēng)格鮮明獨(dú)特特古典小說(shuō)古典小說(shuō)三國(guó)演義三國(guó)演義描繪了魏、蜀、吳三描繪了魏、蜀、吳三國(guó)大約半個(gè)世紀(jì)的紛爭(zhēng)和興衰過(guò)程國(guó)大約半個(gè)世紀(jì)的紛爭(zhēng)和興衰過(guò)程古代中國(guó)的古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)

32、成就長(zhǎng)期處于世界前列科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列A.B. C.D. 2.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列的原因我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列的原因是是A.中華文化獨(dú)樹(shù)一幟，博大精深中華文化獨(dú)樹(shù)一幟，博大精深B.封建統(tǒng)治者在科技發(fā)展上身先士卒封建統(tǒng)治者在科技發(fā)展上身先士卒C.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用D.我國(guó)勞動(dòng)人民具有熱愛(ài)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)我國(guó)勞動(dòng)人民具有熱愛(ài)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)3.下列能夠體現(xiàn)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世下列能夠體現(xiàn)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列的是界前列的是古代中國(guó)的蠶絲織物為當(dāng)時(shí)的歐洲人所鐘愛(ài)，帶古代中國(guó)的蠶絲織物為當(dāng)時(shí)的歐洲人所鐘愛(ài)

33、，帶來(lái)了來(lái)了“絲綢之路絲綢之路”的長(zhǎng)期繁榮的長(zhǎng)期繁榮中國(guó)的瓷器名揚(yáng)中國(guó)的瓷器名揚(yáng)四海，在中世紀(jì)的西方比黃金還貴四海，在中世紀(jì)的西方比黃金還貴中國(guó)的農(nóng)學(xué)中國(guó)的農(nóng)學(xué)著作發(fā)表之早、數(shù)量之多為世界之最著作發(fā)表之早、數(shù)量之多為世界之最中國(guó)醫(yī)學(xué)中國(guó)醫(yī)學(xué)自成一家，為世界矚目自成一家，為世界矚目A.B. C.D.吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，流動(dòng)性和開(kāi)放性強(qiáng)，吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，流動(dòng)性和開(kāi)放性強(qiáng)，“水性使人通水性使人通”。滇黔文化具有邊陲山寨文化特征，。滇黔文化具有邊陲山寨文化特征，內(nèi)斂性強(qiáng)，內(nèi)斂性強(qiáng)，“山性使人塞山性使人塞”?；卮??；卮?6題。題。4.吳越文化和滇黔文化差異性的表現(xiàn)有吳越文化和滇黔文化差異

34、性的表現(xiàn)有吳越文化開(kāi)放，滇黔文化內(nèi)斂吳越文化開(kāi)放，滇黔文化內(nèi)斂吳越文化精致吳越文化精致淡雅，滇黔文化熱情奔放淡雅，滇黔文化熱情奔放滇黔文化更具有多樣滇黔文化更具有多樣性性吳越文化文明，滇黔文化野蠻吳越文化文明，滇黔文化野蠻A.B. C.D.5.吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，滇黔文化具有邊陲吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，滇黔文化具有邊陲山寨文化特征。這說(shuō)明山寨文化特征。這說(shuō)明A.中華文化具有明顯的區(qū)域特征中華文化具有明顯的區(qū)域特征 B.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深C.中華文化是各地區(qū)文化的松散集合中華文化是各地區(qū)文化的松散集合 D.我國(guó)各地區(qū)文化各具特色，互不相容我國(guó)各地區(qū)文化各

35、具特色，互不相容 6.吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，滇黔文化具有邊陲吳越文化是典型的水鄉(xiāng)文化，滇黔文化具有邊陲山寨文化特征。形成這種地區(qū)文化差異性的主要原山寨文化特征。形成這種地區(qū)文化差異性的主要原因是因是A.宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的影響宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的影響 B.政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響C.外來(lái)文化的影響外來(lái)文化的影響 D.歷史和地理等因素的影響歷史和地理等因素的影響7.藏族的藏族的格薩爾王傳格薩爾王傳、蒙古族的、蒙古族的江格爾江格爾和和柯?tīng)柨俗巫宓目聽(tīng)柨俗巫宓默敿{斯瑪納斯被并稱為三大英雄史詩(shī)，被并稱為三大英雄史詩(shī)，都使用本民族的語(yǔ)言文字創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文學(xué)。三都使用本民族的

36、語(yǔ)言文字創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文學(xué)。三大英雄史詩(shī)大英雄史詩(shī)A.體現(xiàn)著不同民族文化的沖突和斗爭(zhēng)體現(xiàn)著不同民族文化的沖突和斗爭(zhēng)B.體現(xiàn)著不同民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異體現(xiàn)著不同民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異C.說(shuō)明不同的民族有不同的英雄標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明不同的民族有不同的英雄標(biāo)準(zhǔn)D.說(shuō)明中華各民族文化異彩紛呈說(shuō)明中華各民族文化異彩紛呈 8、“56個(gè)星座個(gè)星座56枝花，枝花，56個(gè)民族兄弟姐妹是個(gè)民族兄弟姐妹是一家，一家，56族語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華。族語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華?！睆奈幕瘡奈幕峡矗峡?，“56族語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華族語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華”體現(xiàn)了體現(xiàn)了A.我國(guó)各民族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感

37、我國(guó)各民族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感B.我國(guó)各民族人民都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出我國(guó)各民族人民都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)了貢獻(xiàn)C.我國(guó)的漢族文化取代了少數(shù)民族文化我國(guó)的漢族文化取代了少數(shù)民族文化D.中華文化比少數(shù)民族文化優(yōu)越中華文化比少數(shù)民族文化優(yōu)越 n中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；n傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；n中華文化具有巨大的包容性，能夠求同存異，中華文化具有巨大的包容性，能夠求同存異，兼收并蓄；兼收并蓄；n實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要面向世界、博采眾長(zhǎng)。9材料一中國(guó)傳統(tǒng)文

38、化是以儒家文化為核心，以儒、材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，以儒、道、釋三家文化為主體的博大精深的文化體系，滲透著道、釋三家文化為主體的博大精深的文化體系，滲透著古老東方民族的聰明和智慧。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，古老東方民族的聰明和智慧。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化既保留了基本面貌，又以博大的胸懷、開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)文化既保留了基本面貌，又以博大的胸懷、開(kāi)闊的視野，融合了外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。闊的視野，融合了外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。（1）材料一體現(xiàn)了）材料一體現(xiàn)了文化生活文化生活的哪些道理？的哪些道理？n材料：鄭和七下西洋，祈“和順萬(wàn)方，共享太平之福”，同時(shí)進(jìn)行不以盈利為目的的朝貢貿(mào)易；林

39、則徐冷眼向洋看世界，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”；孫中山考察各國(guó)興衰，指出“國(guó)力之盛衰強(qiáng)弱，常在海而不在陸”。早期西方海上列強(qiáng)通過(guò)殖民擴(kuò)張和掠奪性貿(mào)易爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)和資源，大力開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)海洋。美國(guó)海權(quán)論創(chuàng)始人馬漢指出：“所有帝國(guó)的興衰，決定性因素在于是否控制了海洋?！?1世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，中國(guó)以博大的胸襟面向世界主張推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。n根據(jù)材料所給信息，請(qǐng)你運(yùn)用中華文化包容性的知識(shí)，就樹(shù)立正確的海洋意識(shí)提出建議。n解析：本題以歷史材料為背景，要求運(yùn)用文化生解析：本題以歷史材料為背景，要求運(yùn)用文化生活活“中華文化包容性中華文化包容性”的知識(shí)。結(jié)合材料回答怎的知識(shí)。結(jié)合材料回答怎樣

40、樹(shù)立正確的海洋觀，注意理論與材料的有機(jī)結(jié)樣樹(shù)立正確的海洋觀，注意理論與材料的有機(jī)結(jié)合。合。n答案（答案（1）中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的基）中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的基本特征，其中的原因之一在于其包容性。即求同本特征，其中的原因之一在于其包容性。即求同存異和兼收并蓄。存異和兼收并蓄。n（2）要求我們能與其他民族文化和睦相處，求）要求我們能與其他民族文化和睦相處，求同存異，建設(shè)和諧海洋，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同存異，建設(shè)和諧海洋，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。同繁榮的和諧世界。n（3）要求我們?cè)谖幕涣髦屑媸詹⑿?，吸收借）要求我們?cè)谖幕涣髦屑媸詹⑿睿战梃b其他民族文化的積極成分，

41、批判地吸收西方海鑒其他民族文化的積極成分，批判地吸收西方海洋文化中的積極因素，反對(duì)海洋霸權(quán)主義。洋文化中的積極因素，反對(duì)海洋霸權(quán)主義。 玉，一個(gè)充滿了神秘色彩的字眼。在中國(guó)文字中，玉玉，一個(gè)充滿了神秘色彩的字眼。在中國(guó)文字中，玉代表質(zhì)地細(xì)致、顏色溫潤(rùn)、雕刻精巧的美麗石塊；在中國(guó)文化中，代表質(zhì)地細(xì)致、顏色溫潤(rùn)、雕刻精巧的美麗石塊；在中國(guó)文化中，玉具有高貴、完美、堅(jiān)貞與不朽的意義。長(zhǎng)久以來(lái)，玉已成玉具有高貴、完美、堅(jiān)貞與不朽的意義。長(zhǎng)久以來(lái)，玉已成為中國(guó)人精神生活中的一部分，不分貧富貴賤，中國(guó)人均視玉為中國(guó)人精神生活中的一部分，不分貧富貴賤，中國(guó)人均視玉為無(wú)上的珍寶。為無(wú)上的珍寶。 玉為山川蘊(yùn)育的

42、精華，但若未經(jīng)人工雕琢，其溫潤(rùn)的色澤與玉為山川蘊(yùn)育的精華，但若未經(jīng)人工雕琢，其溫潤(rùn)的色澤與迷人的質(zhì)感則無(wú)從表現(xiàn)出來(lái)，所謂玉不琢，不成器。所以雕迷人的質(zhì)感則無(wú)從表現(xiàn)出來(lái)，所謂玉不琢，不成器。所以雕琢之工是構(gòu)成玉器極為重要的一環(huán)。中國(guó)玉器的制作，到商代已琢之工是構(gòu)成玉器極為重要的一環(huán)。中國(guó)玉器的制作，到商代已經(jīng)成熟，高度發(fā)展的雕刻技術(shù)，可制成任何形狀的玉器。而在周經(jīng)成熟，高度發(fā)展的雕刻技術(shù)，可制成任何形狀的玉器。而在周代末期至漢代早期時(shí)，中國(guó)玉雕藝術(shù)又發(fā)展到另一高峰，雕匠以代末期至漢代早期時(shí)，中國(guó)玉雕藝術(shù)又發(fā)展到另一高峰，雕匠以進(jìn)步的工具和有效的磨砂，制造出不少絕佳的作品，其中包括由進(jìn)步的工具和有

43、效的磨砂，制造出不少絕佳的作品，其中包括由整件玉塊刻成數(shù)件相連的玉器，充分反映出雕匠出神入化的技術(shù)。整件玉塊刻成數(shù)件相連的玉器，充分反映出雕匠出神入化的技術(shù)。從此，玉匠能雕造出顧客所要求的任何樣式的玉器。從此，玉匠能雕造出顧客所要求的任何樣式的玉器。 到了近代和現(xiàn)代，一些玉匠開(kāi)始借鑒西方美學(xué)理念，結(jié)合中國(guó)到了近代和現(xiàn)代，一些玉匠開(kāi)始借鑒西方美學(xué)理念，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，雕刻了許多精美的玉器，同樣受到了中國(guó)顧客的青睞。傳統(tǒng)美學(xué)，雕刻了許多精美的玉器，同樣受到了中國(guó)顧客的青睞。n請(qǐng)分析說(shuō)明上述材料蘊(yùn)含的中華文化特征。請(qǐng)分析說(shuō)明上述材料蘊(yùn)含的中華文化特征。n1長(zhǎng)久以來(lái)，玉已成為中國(guó)人精神生活中的一長(zhǎng)久

44、以來(lái)，玉已成為中國(guó)人精神生活中的一部分，中國(guó)玉器的制作，到商代已經(jīng)成熟，在部分，中國(guó)玉器的制作，到商代已經(jīng)成熟，在周代末期至漢代早期時(shí)，中國(guó)玉雕藝術(shù)又發(fā)展周代末期至漢代早期時(shí)，中國(guó)玉雕藝術(shù)又發(fā)展到另一高峰，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。到另一高峰，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。n2玉，一個(gè)充滿了神秘色彩的字眼。在中玉，一個(gè)充滿了神秘色彩的字眼。在中國(guó)文化中，玉具有高貴、完美、堅(jiān)貞與不國(guó)文化中，玉具有高貴、完美、堅(jiān)貞與不朽的意義。玉已成為中國(guó)人精神生活中的一部朽的意義。玉已成為中國(guó)人精神生活中的一部分，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特征。分，體現(xiàn)了中華文化博大精深的特征。n3玉匠開(kāi)始借鑒西方美學(xué)理念，

45、雕刻精美的玉玉匠開(kāi)始借鑒西方美學(xué)理念，雕刻精美的玉器，受到中國(guó)顧客青睞體現(xiàn)了中華文化的包容器，受到中國(guó)顧客青睞體現(xiàn)了中華文化的包容性，求同存異，兼收并蓄性，求同存異，兼收并蓄。（或者中華文化之。（或者中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性，求同存異和兼收并蓄）它所特有的包容性，求同存異和兼收并蓄） 辨題：科學(xué)技術(shù)是文化的基本載體，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是中華文明的重要標(biāo)志。n26東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。北宋中期，畢東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。北宋中期，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。宋代時(shí)制成了指南針，經(jīng)由阿拉昇發(fā)明活字印刷術(shù)。宋代時(shí)制成了

46、指南針，經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，為環(huán)球航行和新大陸的發(fā)現(xiàn)提供了重伯人傳入歐洲，為環(huán)球航行和新大陸的發(fā)現(xiàn)提供了重要條件。我國(guó)古代煉丹家發(fā)明的火藥，唐朝開(kāi)始運(yùn)用要條件。我國(guó)古代煉丹家發(fā)明的火藥，唐朝開(kāi)始運(yùn)用于軍事，宋代廣泛用于軍事，于軍事，宋代廣泛用于軍事，1314世紀(jì)，火器傳入世紀(jì)，火器傳入阿拉伯和歐洲。我國(guó)的阿拉伯和歐洲。我國(guó)的“四大發(fā)明四大發(fā)明”對(duì)世界文明發(fā)展對(duì)世界文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。作出了巨大的貢獻(xiàn)。26（1）認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)是文化的基本載體”是錯(cuò)誤的。文字才是文化的基本載體，它記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。（2）認(rèn)為“中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是中華文明的重要標(biāo)志”有一定道理，但不全面?？?/p>

47、學(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。但科學(xué)技術(shù)僅是文化的一個(gè)部分，而非全部。漢字也是中華文明的重要標(biāo)志。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，大部分是用漢字記錄下來(lái)并流傳后世的，漢字成為中華文化代代傳承、綿延不絕的重要標(biāo)志。n24齊魯文化是特定歷史時(shí)期、特定范圍的地域文化，是山東人民在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中通過(guò)融匯各種思想，去蕪存菁而形成的具有山東特色的地方文化。與其他地域文化相比，齊魯文化具有明顯的雙重性：一方面，作為兩千多年封建統(tǒng)治思想的儒家思想是在汲取齊魯文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更多地打上了齊魯文化的烙??；另一方面，齊魯文化又是一種地域文化，齊魯文化除了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)核外，更具

48、有明顯的山東特色。（1）中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其重要原因是中）中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其重要原因是中華文化特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。華文化特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。（2）我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社）我國(guó)幅員遼闊，各地自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地會(huì)發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。（3）中華文化是多民族文化的共同體，因此，各民族）中華文化是多民族文化的共同體，因此，各民族文化又具有中華文化的共同性。文化又具有中華文化的共同性。（8分）分） 你是

49、贊成還是反對(duì)中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)？你是贊成還是反對(duì)中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)？請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)文化生活的知識(shí)對(duì)你所持的觀點(diǎn)加以說(shuō)理。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)文化生活的知識(shí)對(duì)你所持的觀點(diǎn)加以說(shuō)理。贊成。贊成。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的一個(gè)重要原因在于其包中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的一個(gè)重要原因在于其包容性。容性。贊成中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)利于增強(qiáng)對(duì)中華文化贊成中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)利于增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)西方國(guó)家文化的理解；的認(rèn)同和對(duì)西方國(guó)家文化的理解；利于在堅(jiān)持世界文化的多利于在堅(jiān)持世界文化的多樣性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)世界文化的繁榮，堅(jiān)持世界各民族文化一樣性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)世界文化的繁榮，堅(jiān)持世界各民族文化一律平

50、等原則，與各民族文化相互借鑒、求同存異、和睦相處。律平等原則，與各民族文化相互借鑒、求同存異、和睦相處。利于打破文化封閉主義，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄博采眾長(zhǎng)，推利于打破文化封閉主義，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)我國(guó)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。動(dòng)我國(guó)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。反對(duì)。反對(duì)。慶祝民族節(jié)日是一個(gè)民族文化的集中展示，是一個(gè)民慶祝民族節(jié)日是一個(gè)民族文化的集中展示，是一個(gè)民族情感的集中表達(dá)；族情感的集中表達(dá)；反對(duì)中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)利于增反對(duì)中國(guó)人在國(guó)內(nèi)過(guò)西方圣誕節(jié)利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)中華文化的文化自覺(jué)和強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)中華文化的文化自覺(jué)和文化自信；文化自

51、信；利于彰顯中華文化的歷史繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和利于彰顯中華文化的歷史繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；鮮明的民族性；利于防止西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透，確保利于防止西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化滲透，確保我國(guó)的文化安全。我國(guó)的文化安全。n31、材料一：中醫(yī)藥學(xué)是中華民族燦爛文化的重要組成部分。、材料一：中醫(yī)藥學(xué)是中華民族燦爛文化的重要組成部分。它產(chǎn)生于過(guò)去，帶有深深的歷史印跡，是中華民族傳統(tǒng)文化它產(chǎn)生于過(guò)去，帶有深深的歷史印跡，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏育出來(lái)的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透著濃濃的中華民族文化所熏育出來(lái)的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透著濃濃的中華民族文化的精神。幾千年來(lái)，中醫(yī)中藥以顯著的療效、濃郁的民族特的精神

52、。幾千年來(lái)，中醫(yī)中藥以顯著的療效、濃郁的民族特色、獨(dú)特的診療方法、系統(tǒng)的理論體系而屹立于世界醫(yī)學(xué)之色、獨(dú)特的診療方法、系統(tǒng)的理論體系而屹立于世界醫(yī)學(xué)之林，成為人類醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的共同財(cái)富，歷數(shù)千年而不衰，顯示林，成為人類醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的共同財(cái)富，歷數(shù)千年而不衰，顯示了自身強(qiáng)大的生命力。了自身強(qiáng)大的生命力。n材料二：在當(dāng)代，中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)在挖掘繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)精華的材料二：在當(dāng)代，中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)在挖掘繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)精華的基礎(chǔ)上，變革創(chuàng)新其虛玄的外殼以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在基礎(chǔ)上，變革創(chuàng)新其虛玄的外殼以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，既要充分領(lǐng)悟和吸取中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)核，又要這個(gè)過(guò)程中，既要充分領(lǐng)悟和吸取中醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)

53、核，又要認(rèn)真分清和摒棄中醫(yī)學(xué)的封建糟粕；既要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的特色認(rèn)真分清和摒棄中醫(yī)學(xué)的封建糟粕；既要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的特色特長(zhǎng)于國(guó)內(nèi)國(guó)外，又要攜手西醫(yī)學(xué)共創(chuàng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論和臨特長(zhǎng)于國(guó)內(nèi)國(guó)外，又要攜手西醫(yī)學(xué)共創(chuàng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論和臨床。只有這樣，中醫(yī)學(xué)才能在現(xiàn)代社會(huì)得到大的進(jìn)步，才能床。只有這樣，中醫(yī)學(xué)才能在現(xiàn)代社會(huì)得到大的進(jìn)步，才能延續(xù)五千年的生命，也才能徹底消除對(duì)中醫(yī)的懷疑和攻擊，延續(xù)五千年的生命，也才能徹底消除對(duì)中醫(yī)的懷疑和攻擊，也才能真正振興中醫(yī)為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。也才能真正振興中醫(yī)為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。n（1）分析材料一中反映的文化生活的道理。（）分析材料一中反映的文化生活的道理。（8分）分）n（2）結(jié)合材料二回答，怎樣才能使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代社）結(jié)合材料二回答，怎樣才能使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩？（會(huì)大放異彩？（6分）分）31、（1）中醫(yī)藥學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。（2分）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。中醫(yī)藥學(xué)歷數(shù)千年而不衰，顯示了自身強(qiáng)大的生命力。（2分）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。中醫(yī)藥學(xué)帶有深深的歷史印跡，是中華民族傳統(tǒng)文化所熏育出來(lái)的醫(yī)療科學(xué)，骨子里滲透著濃濃的中華民族文化的精神。（2分） 中華文化具有源遠(yuǎn)流