20世紀以來古典詩詞月亮意象研究綜述

1、20世紀以來古典詩詞月亮意象研究綜述縱觀20世紀古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發(fā)現(xiàn)，80年代以前基本上沒有相關的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學術界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現(xiàn)，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這二十多年來，發(fā)表的相關論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單??；90年代以后，李白詩月亮意象仍是研究熱點之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白以外其他詩人作品中的月亮意象進行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩

2、詞中的月亮意象進行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進一步的深化。一在眾多的自然物象中，月亮為什么深受歷代文人的青睞，成為中國古典詩詞中最典型的意象之一?研究者對這一問題的論述，歸納起來，不外乎以下三個方面。(一)月亮客觀的美感特質吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現(xiàn)出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。肖體仁撰文從月亮的形、色、光“悅目”的特點對此作了闡發(fā)。1他引用畢達哥拉斯的話“圓是宇宙間最和諧的圖像”來證明圓月之受人喜愛?！八o人柔和、優(yōu)美

3、、完整的感覺，看起來感到很愉快，很舒服。”就月亮的色與光，肖文把月亮與太陽作了對比：“太陽光太強烈、太刺眼”，而月亮則“黃色顯得明朗、歡快、活躍、在寧靜、清冷的夜晚，黃色給人熱情、溫暖的感覺?！薄耙园咨珵橹饕卣鞯脑铝恋墓鉂筛敲髁痢?、清澈?！睆脑铝恋淖匀幻赖膶用娼o出了月亮特別受喜愛的原因。楊芙蓉提出“月圓之時，發(fā)出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感。這種美不同于剛勁的陽美，而是具有朦朧與陰柔的美感效應?！?鄭小九也認為自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因?！霸铝劣扇钡綀A、由朔到望的有規(guī)則的形體變化，構成了月亮形體美中不可或缺的內容?！眻A月、滿月更是人們心目中最為豐滿、最為圓潤、最為充盈

4、的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱”。3持論相似的尚有楊發(fā)的月亮在古代詩詞中的審美意象。(二)月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術中的獨特地位。論者多是從神話、哲學等角度來探討這一原因的。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路。周易“一陰一陽之謂道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；呂氏春秋?精通“月，群陰之本”等等和有關月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結論。比較有代表性的是傅道彬中國的月亮及其藝術的象征，認為月亮“伴隨著神話的世界

5、飄然而至，負載著深刻的原始文化內容”，“流轉了中國廣闊的心靈空間”，凝聚著民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型?！?(p42)除了從傳統(tǒng)文化中尋找原因外，越來越多的人接受了西方文化人類學的理論，將其運用到月亮意象的研究中。劉傳新借用容格的原型理論對嫦娥奔月、月中蟾兔等神話進行詳細分析，最終得出結論：月亮與華夏文明關系密切，是因為初民用月亮意象“傳達了他們的生命觀回答了與人的存在息息相關的誕生與死亡的重大問題”，是一種“包含著無數(shù)次的人生體驗、凝聚了初民的智慧、情感與意志的原始意象?！?劉永升同樣借助神話和早期典籍資料，運用列維布留爾的“原始思維”和容格的原型理論，認為月亮原型是

6、一種投射著女性先民孤寂心境的情結意象，“是上古女性先民孤戚心靈的載體，蘊涵著人類歷史進程中女性地位由盛轉衰的深層文化內涵?！?包莉秋作文分別討論了容格的原型理論和中國文化中的月亮意象，8但只是指出容格引入了原始意象，即原型概念，而月亮恰是中國文化中的重要的原始意象這樣一種關系，似并未運用原型理論對月亮意象進行實質性的論述。(三)月亮與中國傳統(tǒng)審美追求的契合強化了詩人對它“悅目”之美，而更側重于它的“賞心”，注目于月亮意象與中國傳統(tǒng)的美學價值取向之間的契合。傅道彬在其中國的月亮及其藝術的象征一文中對此有所說明：“月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國傳統(tǒng)美學的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國藝

7、術精神的動向?！薄办o觀一直是中國哲學的努力目標。古代哲學家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進入無牽無累的逍遙游的自由精神境界，這種哲學的思考到了文學理論家那里就成了陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五藏，澡雪精神(劉勰文心雕龍•神思)的審美追求。而這種藝術境界就在恬淡而純凈的月色中得到了充分表現(xiàn)?！?(p57)除了從中國傳統(tǒng)的審美追求入手，不少論者也同時注意到了中西審美追求的不同，并通過中西比較來凸現(xiàn)中國人對于“月亮”的偏愛。張映光也論及這一問題?！拔娜藗儗υ铝吝@個代表著陰柔、和諧隨順與寧靜的意象表現(xiàn)出特殊的偏愛并不是一種巧合，它是中國古代文人特別是唐宋以來一些以自然閑適、清凈虛遠、淡泊寧靜為

8、生活和藝術目標的文人雅士在生活情調和審美情趣上的必然反映，這種反映恰恰體現(xiàn)了中國古典文學與西方文學在美學追求上的某種差異，表現(xiàn)了中國古代文人審美理想和審美情趣上的中國特色?！薄皬哪撤N意義上來講，古代文學作品中的這一枚月亮，是中國古代文人崇尚自然及其平淡、幽遠、閑適、寧靜的審美追求和審美情趣的一個窗口。”9肖體仁亦認為，比較西方人對陽剛美的欣賞，中國古代詩人更喜歡柔性美，月亮恰是這種柔性美的典范。1莊超穎認為中國文化的核心精神之一是“和”，“和為貴”。中國傳統(tǒng)文化不提倡激越強烈，不提倡狂飆巨浪。而月亮柔和溫馨的審美特征正與此契合。10與以上稍有不同，寇鵬程則是結合著中國古典詩詞尚婉約這一點來闡述

9、該問題的?！澳且惠啺l(fā)著清幽皎潔光芒的月亮，它那如水月光灑向空漠夜幕的時候，月亮本身的形象確實很婉約而且給人無限冥漠恍惚的幽思，很切合中國詩詞溫柔敦厚、味外之味的意境追求的美學價值取向，是一個入詩的上佳的象?！倍铝烈庀笏哂械南笳饕饬x和情感內涵，也是80年代，尤其90年代之后研究的熱點之一。在我國的古代詩詞中，許多意象都具有獨特的象征意義。這種象征意義是帶有明顯的傾向性、穩(wěn)定性的。如烏鴉象征不祥，梅花代表傲骨，蘭花表現(xiàn)高雅等等。但月亮的象征意義卻具有明顯的復合性，因此，對這一問題的研究也最集中。從現(xiàn)有的論著來看，學者們對月亮意象的象征意義，主要談到了如下四個方面的觀點：(一)月亮是女性的象征。

10、“在中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性”，“女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征”，“月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學風格?！备档辣虻闹袊脑铝良捌渌囆g的象征一文用了大量的篇幅來論述月亮與女性的關系，其觀點可以作為這一研究的代表。他認為“女性”是月亮的最基本的象征意義，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會的靜謐與和諧，反映著女性世界的失意與憂傷。5(p42-48)此外，還有不少論者從女性的視角，對月亮意象的象征意義作了有意義的探討。呂發(fā)成指出“月亮是美人的象征，具有雜糅的內涵?！薄霸铝脸３Ｊ敲廊说拇~，用月亮來象征美人是最原始的手法，也是最一般的意義。但

11、其內涵卻非戀人或親眷，而是夾帶著許多難以言傳的復雜感情的。”12可惜只是點到為止，對于“難以言傳的復雜感情”，卻沒有作出更進一步的解釋。熊昕繪也提到“唐詩宋詞中寫女子傷春惜別之情時，常常用月來比喻象征這些純潔、美麗、多情的女子形象?！?3同樣只是停留在感性認知層面。涂昊借用美國分析心理學派學者m•艾瑟•哈婷月亮神話女性的神話一書的理論，揭示了花間集中的月亮意象背后存在的“月亮女人”模式及其心理基礎，具有一定的理論深度。為什么人們常常把月亮和女人聯(lián)系起來?涂文以為：首先，這與月亮自身的特點分不開?！霸掠嘘幥鐖A缺，時隱時現(xiàn)，朦朦朧朧，且潔白晶瑩月亮的性格與女人的性格有驚人的

12、相似之處，月亮的周期與女人的生理周期在內在含義上是相通的。月亮的光輝那樣輕柔，面孔又是那樣冰冷，使男人想起可望不可及的伊人這些特點是把月亮和女人聯(lián)系在一起的前提和基礎。”其次，古人的生活方式也是產(chǎn)生月亮女人模式的原因。涂文以為，古時交通不便，男子由于求學、宦游、征戍、經(jīng)商等原因外出，留女子在家中守候，“只有月亮才是閨中女人凄涼的伴侶，不勝幽怨的精魂?！逼鋵崒τ谀凶佑趾螄L不是。古代詩詞中頻繁出現(xiàn)月亮意象的除了宮怨、閨怨題材，還有大量的以男子為抒情主體的羈旅、宦游、征戍、送別等題材。涂文此處只提月亮與女子的密切關系，未免有僅取所需之嫌。再次，中國傳統(tǒng)的哲學觀念也是把月亮和女人聯(lián)系在一起的重要原因。

13、“在中國歷史和傳統(tǒng)中，一直是主張陽剛與陰柔相輔相成的陰是月，陽是日，陰是女人，陽是男人這些觀念如此根深蒂固，自然地在人類的意識深處易把月亮和女人聯(lián)系在一起?！庇纱?，涂文得出結論，“月亮女人模式是我國古代文學中一種必然的心理定勢?！?4孟修祥也指出月亮意象是“溫柔的女性化的象征”。在農(nóng)耕民族的文化圈里，“不僅將月亮象征大地、農(nóng)耕、不死與再生，也象征溫柔貞靜的女性。在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！?5前引劉永升中國古代詩歌月亮原型初探一文，也通過對月亮神話和詩詞中月亮意象的分析，得出月亮是女性的象征的結論。汪寧在這一點上卻有與眾不同的看法?！?/p>

14、由于月亮本身不發(fā)光，因反射太陽光才被我們看見，在男尊女卑的傳統(tǒng)觀念中，就成為女性的特指?！?6”男尊女卑”是后起的觀念，把月亮之所以成為女性的象征的原因歸為古代社會女性卑下的社會地位，似乎并未切中肯綮。(二)月亮是孤獨與失意的象征，寄托著詩人思鄉(xiāng)和相思的深情，及仕途失意的苦悶。不管是邊塞深閨，還是羈旅宦途，抒情主人公都鐘情把月亮作為其孤獨失意情感的寄托。80年代的研究論文側重從女性的角度探討月亮意象的這一象征意義：“被封建帝王鎖禁深宮的宮女妃嬪，被浪子游人拋撇在家的少婦棄妻，待守閨中渴望愛情的趙女秦娥，她們是那樣孤獨和寂寞，以至于月亮成了她們最忠實的伴侶，月亮為她們分憂解悶，又惹動她們更深沉的

15、哀怨?！?7古代大量以女子為抒情主人公的詩詞，多借月亮抒發(fā)其相思不得的怨情，月亮意象成為深閨女子孤獨和失意的象征。90年代后的研究有所拓寬，不再只注目于宮怨閨情?！霸铝练从沉伺缘谋瘋麘n郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構成了士大夫孤獨的心象?！?(p48)把孤獨與失意作為月亮衍生的象征意義之一，然而傅文對于月亮的這一象征意義只是作出一個精到的結論，并未展開詳細論述。對此作出較多闡發(fā)的是劉傳新。他以大量的思鄉(xiāng)懷人詩例證明“月下懷人詩表現(xiàn)的是與親人、戀人、朋友離別后孤單凄涼的境遇，愁苦縈回的心態(tài)，并禱祝著日后會合團聚的實現(xiàn)。

16、”“月亮意象是離愁的標志與象征物”，“催化、加劇著人們的離情別緒與思念之情?！蓖瑫r劉文也證明“月亮與故鄉(xiāng)有著一種天然的聯(lián)系”，“所謂故鄉(xiāng)，并非僅具有自然地理上的意義，而主要是作為人的肉體和精神的誕生地結下不可替代的關系的?！币坏╇x開故鄉(xiāng)，便會感覺到一種深在的孤獨和感傷。而“故鄉(xiāng)與明月是這樣的密不可分，”所以“漂泊的游子往往借望月來寄托對故鄉(xiāng)的思念，以緩解遠離故鄉(xiāng)的孤苦無依感?！?呂發(fā)成也把月亮意象作為“孤苦的象征，思念的寄托。”“不論是出門在外的游子，還是苦守家園的婦姑，都把月亮看成了寄托思念、象征孤苦的理想象征物，表現(xiàn)的是一種離愁別恨的主題?！?2王建把“思鄉(xiāng)和相思”作為月亮意象最重要的情感

17、內涵加以闡釋，對男子而言，月亮“帶去的是故鄉(xiāng)的溫馨回憶”和漫漫鄉(xiāng)愁；對女子，則是無休止的清冷寂寞和牽掛。18李丹也認為月亮“引發(fā)出濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨”，19體現(xiàn)著古人對團圓幸福的追求以及求而不得的孤獨和憾恨。阮忠則側重以男性的視角論證“月的孤獨，讓人深悟了自我的孤獨?！痹撐倪x取李白和杜甫詩歌中的月亮意象作為典型，結合作者的身世經(jīng)歷，力圖闡釋月亮意象中蘊涵的古代士大夫的羈旅宦游的孤獨、空有抱負不為重用的失意和悲愁情緒。他認為李白的月下獨酌“妙在以孤獨之苦寫樂，以樂映襯孤獨之苦，使其苦更甚?！倍旁娫聢A“情緒要昂奮得多”，詩人并不寫自己在月圓之夜的孤獨，然而落筆“孤月”，仍然掩飾不住月亮意象中

18、所蘊涵的孤獨懷抱。20周新也指出月亮意象往往與文人仕途失意，羈旅行役聯(lián)系在一起，“反映他們孤獨寂寞的心態(tài)和思鄉(xiāng)懷人之情”，是詩人“心靈孤寂時的家園寄托和心靈寄托。”21此外如熊昕繪關于唐宋詞中“月”的意象分析、楊芙蓉的古典詩詞中的“月”意象探幽等文所論皆不出以上范圍。(三)月亮是宇宙永恒的象征，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考。對月亮意象這一象征意義的專門論述集中于90年代之后。劉竹指出，月亮代表著“人生的追求與哲理的升華”。通過對李白把酒問月等詩歌的分析，劉竹認為，月亮意象引發(fā)了詩人“對人生哲理的探求，千古感慨系之于月：古人今人何止恒河沙數(shù)，卻只如逝水一樣，只有明月亙古如斯。明月長在，人生短暫

19、，何不以無常求有常?”22楊芙蓉也認為“月之陰晴圓缺，生息不已，使人們從社會、人生、哲學諸角度對人類進行探索和深沉思考。”明月“亙古不變，引起詩人無盡的思索，人生短暫明月常在的喟嘆油然而生?！?張映光對此有更詳細論述：“永恒而寧靜的月亮，曾經(jīng)引發(fā)了多少文人騷客關于宇宙人生問題的哲理思考和悠悠情思。它已“不再有一般詠物作品的輕盈明快，而往往是一種深沉的浩嘆。”詩人在浩嘆中表現(xiàn)出了強烈的宇宙意識和生命意識，他們對宇宙的存在和時光之流難以把持有著特殊的敏感。宇宙中月亮是永恒的，而人生和歷史的歷程卻不會恒守常態(tài)，因此，“象征永恒的月亮便常常作為生命有限的對照物出現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作構思中。他們的深沉喟嘆總或

20、多或少地流露出對于人生時空局限性的審美悲情”9。傅道彬把“宇宙永恒”作為月亮的基本象征意義之二：“月亮時晦時明，時缺時圓，周而復始，它既是運動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導人們對生生不已的哲學精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天聞意識和人生喟嘆?！?(p47)“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界?！?(p54)傅文的結論可作為這一研究的代表。王力堅探討春江花月夜中“月”意象所表現(xiàn)的超然時空性，認

21、為“文學作品中的宇宙意識就是一種觀古今于須臾，撫四海無一瞬(陸機文賦)的超然時空意識”，而春江花月夜中的“月”突破現(xiàn)實時空的拘囿，“建構了一個橫亙古今、精鶩八極的超然時空境界。詩人也只有在這樣一個超然的時空境界里，才能如此無滯無礙的探索宇宙、反思歷史、省悟人生?！?3李丹也認為月亮“啟迪著人們的宇宙意識，”表達對無限的向往，“使詩人對自我的生命有了更細致的體味，也引誘著詩人實現(xiàn)心靈向世界、向宇宙的飛翔?！薄氨憩F(xiàn)著神思高舉、與天地同一的宇宙意識?！?9嚴云受除了論證“象征永恒的月意象，對于詩人的敏感的心靈，每每引發(fā)生命短促的嘆息”，還指出月亮雖然引人愁緒，但同時還是人生的最大的溫慰。“人生雖然有

22、種種缺憾，但只要在明月下相望相待，也就得到了補償?！?四)月亮是超拔脫俗的人生志趣的象征。孟修祥把月亮作為高潔、光明的象征，“詩人從月亮的皎潔、清寧與安詳和藹之中看到了自我的高潔與純粹；月亮猶如一面鏡子，從中關照自我，而自我又帶著月亮的特性?！?5孟文結論的得出更多的在于把月亮皎潔的視覺特征與人品的高潔作類比。傅道彬似是更進一步，他從月亮的“永恒”的象征意義推演出月亮“又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實的功利的人生目的和道德之后，月亮就成為一種飄逸的風范?！?(p65)楊芙蓉同樣選取李白的月下獨酌為典型詩例，強調古代詩詞中的月亮意象已不是一種純然的客觀物

23、象，而是詩人自身飄逸風采，瀟灑氣度的人格化身?！霸娙诉_到了一種超現(xiàn)實的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈、永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的道家境界。”2把月亮意象的這一象征意義與傳統(tǒng)的道家思想結合起來。王力堅也提到，月亮所具有的超然審視點，“使張若虛的春江花月夜在開拓一個絕、寥廓、遙渺、邃遠境界的同時，亦展現(xiàn)出作者那哲人般沖融而澄靜的心境。”23周新認為月亮以其寧靜安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，引發(fā)出詩人妙悟宇宙萬籟的空靈情懷，“成為詩人借以逃避現(xiàn)實苦難，超群拔俗，笑傲山林的人格化身?！笔乖娙恕鳖D悟人生禪機，達到了物我兩忘、天人合一

24、的至高境界。”總體上看，目前學界對月亮意象的象征意義和情感內涵的研究主要集中在以上幾個方面。需要指出的是，學者們對“象征意義”和“情感內涵”并未作出界定，往往是同時使用；或者是有的用“象征意義”，有的用“情感內涵”，但是探討的內容大體不逸出上面的總結。三對個體詩人作品中的月亮意象的探討，也是研究重點之一，其中又以對李白詩月亮意象的研究最為集中，且呈現(xiàn)出逐漸深入的特點。具體而言，80年代初期，從詩歌藝術、創(chuàng)作心理、美學特征等角度展開論述的文章，還很少或處在相對較淺的層面上，而且文章的結尾處往往拖上一條批判的尾巴。如肖文苑總結了李白寫月詩“格調多變，感情強烈”、“比喻生動，聯(lián)想豐富”、“表現(xiàn)巧妙，

25、構思新穎”的藝術特色，但是論述相當簡單。在文章結尾，他指出了李白寫月詩的“局限性”：“李白對月的追求，有時是為了個人的解脫，消極避世，及時行樂。這些都是應當給予批判的?！?5楊知秋也通過對李白詩中月亮意象的感性分析，認為李白一生喜愛月亮，追求光明，但“在伸手不見掌，提燈晝行的封建社會里，很難見到一線光明。到頭來，還是落得一個捉月而死的結局?！?6盡管這類文章的論述簡單，硬加上去的“尾巴”也缺乏認真的學術思考，但對以后的研究還是有一定影響的。80年代中期以后，也有很多論文致力于探討李白鐘情于性方面，李白的作品都顯示了前所未有的成就。“他不僅注意刻畫月亮的形態(tài)，突出月亮的客觀存在，而且還力圖把握月

26、亮與自我人格同構的哲理神韻，將自我與明月融化到宇宙間，從永恒的自然法則與多變的人生風云的對比中，感悟月亮對人生的啟迪，從而凈化自我、超越自我?！?9呂華明從“時空跨越、情感跨越、任俠性、儒俠性、道俠性以及親情、友情”等方面，總結了李白月意象的思想內涵和藝術風格，認為李白在寫月時打破了前人的規(guī)范，刻畫了前人從未描寫過的月的景境?！袄畎讓υ碌拿鑼?，有兩種是前人所沒有過的，一個是沙月，一個是石上月。這兩種月的物象給人的感覺是凝固性多于流動性?！薄耙陨澈褪髟碌呐阋r，從人們流動的意象中發(fā)掘出超流動的意象，這就是李白沙月和石上月在文學創(chuàng)作中的貢獻?！辈⑶抑赋隼畎自谄湓姼柚蟹浅Ｉ朴谒茉煸轮畾夥??！袄畎子貌?/p>

27、同的筆觸，塑造了兩種不同的月之氣氛：寧靜平和，寧靜淡愁?！?0王德春比較分析李白詩中日、月意象，“日意象經(jīng)常與詩人的事功意識相聯(lián)系，表現(xiàn)的是其積極而嚴正的追求；月意象則往往以其母性的光輝呼喚著詩人的溫情，更多地表現(xiàn)了其浪漫的詩人情性?！?1雖非針對月亮意象的專門之論，但通過比較，使得月亮意象的特征更為突出，不失為一種好的方法。李白之外，蘇軾、王昌齡作品中的月亮意象也得到了較多的關注。陳迎輝認為蘇詞中月亮意象內含的“托意懷人的現(xiàn)實關照”、“豁達超越的哲學關照”、“靜穆孤獨的本體關照”，體現(xiàn)了蘇軾生命境界的三個層面，“月意象并非蘇軾剎那間審美感受所得到的心靈對應物，而是一個具有精神原型性質的意象，

28、它承載著蘇軾自身所積淀的文化信息、生命信息和美學追求?！?2傅異星從“對家鄉(xiāng)親友的懷念糾合他的人生感慨”的“現(xiàn)實層面”和“將生命流逝的沉痛包含在豁達的人生觀中，體現(xiàn)他對生命的清醒認識和主動把握”的“哲理層面”，分析月亮意象的內涵。并且通過對蘇軾“水月”意象的分析，指出其闊大澄明的人生境界正是通過對“水月”的描寫實現(xiàn)的。33孫芙蓉認為“月亮”是王昌齡七絕中最成功的意象。文章分別分析了王昌齡邊塞詩、宮怨詩、送別詩中的月亮意象，認為“征人月因包含深沉悠遠的歷史內涵而顯得悲壯空曠，宮人月因體現(xiàn)幽愁哀怨的宮女情而顯得凄冷孤寂，友人月因寄托真摯深厚的友人情誼而顯得真摯曠達?！?4索祖翠亦對王昌齡送別詩、邊

29、塞詩、宮怨詩、自遣詩等詩歌中的月亮意象的情感內涵作了分類探討，35但與以上所述諸家的觀點并無實質的不同。四詠月詩的比較研究也很受關注。就筆者所能見到的材料，最早對這方面作出論述的是林少華。他從比較文學角度探討中國古代詠月詩和日本和歌中的詠月詩在表現(xiàn)手法、象征意義、風格特征等方面的異同，為中國古代詠月詩的研究提供了一種新的思路。36張浩遜比較李白和杜甫的詠月詩在抒情方式、情感內涵上的異同，認為杜甫抒發(fā)對月亮的喜愛心情要顯得委婉、樸實些，與李白馳騁想象、任情暢懷的表現(xiàn)方式有所不同。“李白是直露淋漓的，杜甫是溫婉蘊藉的”，而思親懷鄉(xiāng)是其主題情感方面的共性。37徐軼強分析比較不同體裁和風格的作品中月亮

30、意象的差別?！霸娭械脑露鄨A滿，詞中的月多殘缺”，“浪漫主義、豪放派詩人詞人作品中的月是圓滿的，皎潔的；現(xiàn)實主義、婉約派的作品中的月就大多是殘缺的，陰晦的?！?8周之祥也注意到這一問題，認為唐詩中的“明月”到宋詞中多衍化成“殘月”、“冷月”。39楊曉斌從寫月詩本身之特性(詞匯、聲律、技法等)、文化內涵等角度比較分析由漢末到盛唐寫月詩的承繼與發(fā)展關系。認為由漢末至盛唐，寫月詩“在句法、聲律上不斷規(guī)范，從而臻于成熟的近體詩；月亮意象的文化內涵也日漸豐富，與主體的情感聯(lián)系日趨緊密，自然之月逐步人化，變得多愁善感。寫月詩走向了成熟，月亮意象也隨之確立了其基本的文化內涵，即月是亂離、相思的折射與見證，又是團圓的寄托與希望?！?0王瑩則把中國古代詩歌與魯迅、張愛玲小說中的月亮意象的內涵作比較：“魯迅和張愛玲在對月亮意象的書寫上，都脫胎于古典，并賦予其現(xiàn)代性內涵(如帶有西方象征主義和精神分析學的特點)成功的完成了月亮意象從古典到現(xiàn)代的流變。”41林貞玉總結了李白對韓國古代詩人李奎報