詩詞派別專題

1、詩詞派別專題（一）韓孟詩派一、理論主張（一）“ 不平則鳴” 說。重詩歌抒情功能。由于韓愈沒把詩文等量齊觀，才使詩歌避免成為道學(xué)工具，得以保持其“抒憂娛悲”、“感激怨懟”的美學(xué)品性?！案屑ぴ箲弧本褪恰安黄健?，“抒憂娛悲”就是將此“不平” 不加限制地抒發(fā)出去，就是提倡審美上的情緒渲瀉。（二）“筆補造化”說。“筆補造化”有創(chuàng)造性詩思，對物象進行主觀裁奪。 （三）崇尚雄奇怪異之美。 1、韓愈著眼點在力量的雄大、詞語的險怪和造境的奇特。 2、韓孟詩派其他成員也大都具有崇尚雄奇怪毅的審美取向。 （四）韓孟詩派形成了一套系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作理論，突破傳統(tǒng)詩教，轉(zhuǎn)向重詩的抒情特質(zhì)、重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的

2、發(fā)揮。 二、藝術(shù)風(fēng)格 （一）除追求雄奇怪異外，以散文化章法、句法入詩，融敘述議論為一體。 （二）直述對人生、 社會看法， 以議論入詩。薦士、醉贈張秘書 、汴泗交流贈張仆射等。 三、反對傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新的貢獻成就。 （一）以宏大膽氣馭詩，賦予詩歌前所未有的力度和超現(xiàn)實色彩； （二）雕鏤詞句，尚險求奇，營造出獨有的險怪意象； （三）以文入詩、以議論入詩，開新詩風(fēng)。 （四）破壞傳統(tǒng)未建立新的規(guī)范。如： 1.用詞造句刻意求新使語意晦澀。 2.對詩材不加簡擇致意象過于丑陋怪誕。3.大量散文化句式和哲理性議論，破壞詩歌節(jié)奏美、形象美。 元白詩派一、元白詩派的重寫實、尚通俗淵源：（一）遠源：詩經(jīng)“風(fēng)”詩和漢魏

3、樂府民歌。（二）近源：杜甫反映民生苦難的篇什：1、繼承古樂府的形式，自擬新題，緣事而發(fā)，寫真實時事、親身見聞；2、以樸實真切的語言乃至口語入詩，力求通俗淺顯。明胡震亨引焦竑：“杜公往往要到真處、盡處，所以失之?！薄把诺来髩?，由老杜啟之也。 ”（唐音癸簽 ）。二、元結(jié)、顧況、戴叔倫等表現(xiàn)和繼承。三、貞元元和間強烈回響。張籍、王建、白居易、元稹等紛紛效仿，致力于通俗曉暢、指事明切的樂府詩的創(chuàng)作。四、自覺學(xué)習(xí)民歌。上述幾條反映此期詩人已形成通俗化自覺追求，而且自覺承傳杜詩寫實傾向。賈姚派（一）宋初模仿賈姚詩風(fēng)的詩人，因宋人常把賈姚看成晚唐詩人，故名“晚唐體” 。（二）最恪守賈、姚門徑的是“九僧”，即

4、希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古等九僧人，以惠崇成就較突出。（三）繼承賈姚反復(fù)推敲苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式重視五律，尤喜在五律中二聯(lián)表現(xiàn)其鏤句鉥字的苦心孤詣。因此頗多精警的斷句，如“照水千尋迥，棲煙一點明”（惠崇池上鷺分賦得明字）等，但全篇意境往往不完整。（四）內(nèi)容單調(diào)貧乏。隱逸詩派（一）“晚唐體”詩人群體。代表有潘閬、魏野、林逋等隱逸之士，林逋最有名。（二）作風(fēng)稍異于九僧，模仿賈字斟句酌， 也頗有白詩平易流暢傾向，表現(xiàn)生活內(nèi)容較 “九僧”詩稍為充實。（三）林逋詩主要吟詠湖山勝景和抒寫隱居不仕、孤芳自賞的心情。（四）寇準詩絕少功業(yè)內(nèi)

5、容，喜寫山林之思，含思凄惋。如春日登樓懷歸。江西詩派宋徽宗初年，呂本中作江西詩社宗派圖，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派” ?！敖鳌奔此未衔髀?， 黃庭堅等 11 人是江西人；“宗派” 原是禪宗名詞，可能因當時禪宗流行，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，故名。該派一直沿續(xù)到南宋，呂本中、曾幾等也被看作詩派中人；宋末方回把杜甫稱為詩派之祖，把黃庭堅、陳師道、陳與義稱為詩派之“宗” ，提出“一祖三宗”說。吟詠書齋生活，推敲文字技巧，成為江西詩派創(chuàng)作傾向。江西詩派的演變一.靖康事變使江西詩派發(fā)生深刻變化：（一）呂本中最早用詩記錄，守城士城中紀事兵亂后自嬉雜詩29首等。（二）其他如韓駒陵陽先生詩中頗多呼

6、吁抗金的詩。（三）詠物、詠史等也有憂國傷時之思，如洪炎次韻公實雷雨和徐俯詠史。（四）宋金議和后，逐漸恢復(fù)早期題材內(nèi)容。二.南宋初， 江西詩派風(fēng)格的變化。（一）曾季貍在艇齋詩話：“后山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參。入處雖不同，然其實皆一關(guān)捩，要知非悟入不可。（二）呂本中是后期江西詩派最重要的詩論家，“活法”說。 1.早年詩以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。2.入南宋后，呂詩形成輕快圓美新風(fēng)格，如春晚郊居。3.“活法”：“學(xué)詩當活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也。 ”（夏均父集序主張擺脫既有的法則而自有所得，無特定風(fēng)格論。辛派詞人（

7、一）以辛棄疾、陸游、張孝祥、陳亮、劉過等為代表。（二）將詞體表現(xiàn)功能發(fā)揮到最大限度：不僅可抒情言志， 而且可議論說理。（三）藝術(shù)： 1.手法不僅 “以詩為詞”，而且吸收散文手段， “以文為詞” ；2.語言在保持自身特有的音樂節(jié)奏前提下，大量融入詩文語匯。 （四）成績： 空前解放了詞體，增強詞藝術(shù)表現(xiàn)力，最終確立詞體文學(xué)地位。 張孝祥南渡詞人群與中興詞人群過渡人物，辛派先驅(qū)，東坡到稼軒橋梁。以蘇軾為典范：（一）學(xué)蘇詞的“豪” ，以“詩人之句法”抒壯志豪情。（二）學(xué)蘇的“放” ，兼融李白浪漫精神，以自在如神之筆表現(xiàn)超邁凌云之氣和瀟灑出塵之姿。 （三）哲理意蘊不及蘇詞，浪溫漫奇想過之，風(fēng)格駿發(fā)踔厲。

8、 陸游詞作不多，開創(chuàng)性不大， 辛派中堅。（一）“ 有意要做詩人”（二）思想內(nèi)容： 1.表現(xiàn)獨特的精神風(fēng)貌和人生體驗。2.身歷西北前線，創(chuàng)出稼軒詞沒有的邊塞境界。3.主要內(nèi)容是抒發(fā)壯志未酬的幽憤，其詞境特點是將理想化成夢境，與現(xiàn)實的悲涼構(gòu)成強烈對比。（三）風(fēng)格多樣，但未形成獨特個性，悲壯似稼軒而無辛詞的雄奇，豪放似東坡而無蘇詞的飄逸，閑適疏淡似朱敦儒而乏朱詞的恬靜瀟灑。陳亮詞風(fēng)與辛相似 （一）多表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)仇、救國安民的思想懷抱，表達政治軍事主張，其詞所論往往可與其政論文相印證，可以說“以詞為文” 。（二）藝術(shù)性。 1.最突出特點：強烈的現(xiàn)實針對性、鮮明的政治功利性和縱橫開闔的議論性。2.以氣勢見

9、長，往往直抒胸臆，語言斬截，風(fēng)格雄放恣肆；3.過分外露，缺乏內(nèi)斂而少馀蘊。劉過（一）劉過詞的抒情主人公是自傲自負又自卑自棄、狂放不羈又落魄的江湖狂士。1.以天才自許； 2.玩世不恭； 3.自卑自慚； 4.有錢時肆意揮霍；5.無錢時自嘆自憐；6.龍洲詞第一次展現(xiàn)南宋江湖游士精神風(fēng)度、生活命運和復(fù)雜心態(tài)，具獨特的生命情調(diào)和個性風(fēng)格。（二）藝術(shù)： 1.有意效法稼軒。2.劉熙載：“劉改之詞，狂逸之中，自饒俊致，是沉著不及稼軒，足以自成一家?！保ㄋ嚫?#183;詞概 ，名作唐多令即造語平淡而韻致豐饒。 3.以文為詞，有時不守音律，造語狂宕；有時粗豪，對辛派后勁的粗率有影響。姜夔、史達祖、高觀國、盧祖皋、

10、張輯等人另成一派。姜派詞人以藝術(shù)精湛見長。 （一）周密，號草窗。 1.融匯白石、夢窗兩家之長，形成典雅清麗的詞風(fēng)。 （ 1）取法姜夔，追求意趣的醇雅；（2）與吳文英交往密切，詞風(fēng)受其影響，并因此與之并稱“二窗” 。 2.成名作是描繪西湖十景的組詞木蘭花慢以文筆清麗著稱。 3.宋亡后，詞風(fēng)依舊，內(nèi)容上流連風(fēng)月的閑情雅趣已被凄苦幽咽的情思取代，如代表作一萼紅·登蓬萊閣有感 。（二）工于詠物的王沂孫。 1.宋末詞人中王沂孫詠物詞最多，最精巧，特點： （ 1）善隸事用典，根據(jù)主觀意念巧妙選取有特定含意的典故與所詠之物融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)。清周濟： “詠物最爭托意，隸事處以意貫串

11、，渾化無痕，碧山勝場也?！保ㄋ嗡募以~選目錄序論）（2）擅長用象征和擬人手法，用象征性語言將所詠之物擬人化，使之具豐富的象征意蘊，往往被認為有深遠的寄托。如眉嫵·新月 齊天樂·蟬 。 2.清中葉后的常州詞派推崇王沂孫詞。 3.缺陷：詞境狹窄，詞旨隱晦，情調(diào)低沉，情思缺乏深度和力度。 （三）備寫身世之感的張炎。 1.詞集山中白云詞，詞風(fēng)清雅疏朗， 與白石近， 故與白石交稱為 “雙白”。2.入元后，國破家亡，詞由高雅的摹寫風(fēng)月變?yōu)槠喑貍鋵懮硎朗⑺ブ?。如高陽臺·西湖春感 、解連環(huán)·孤雁。后首為他贏得“張孤雁”的雅號。 3.張詞取徑較寬闊，詞境比王沂孫詞豐富明

12、暢，對清初浙西詞派影響甚大。 4.張炎論樂理和論詞藝詞法著作詞源 ，提出“清空” 、“騷雅”等概念，成為詞學(xué)研究重要的審美范疇；對宋詞人詞作優(yōu)劣得失的評論，成為后人對宋詞評價的基準。（四）蔣捷。 1.內(nèi)容。（1）敢于直接表現(xiàn)亡國遺民堅貞不屈的民族氣節(jié)和對異族統(tǒng)治的不滿情緒，如沁園春·為老人書南堂壁 、賀新郎·鄉(xiāng)士以狂得罪賦此餞行 。（2）多角度表現(xiàn)出亡國后遺民的凄涼感受和生存困境，如賀新郎·兵后寓吳 。 2. 藝術(shù)。（1）兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊藉，既無辛派后勁粗放直率之病，也無姜派末流刻削隱晦之失。如虞美人·聽雨 。（ 2）情感基調(diào)不像王沂

13、孫、張炎詞那樣一味低沉陰暗，有的詞作格調(diào)清新，樂觀輕快，如霜天曉角（人影窗紗）、昭君怨·賣花人 。 3.對清初陽羨派詞人頗有影響。辛派后勁以思想內(nèi)容的深度和力度取勝。 （一）劉克莊辛派后勁中成就最大。 1.內(nèi)容：（1）“不涉閨情春怨”（賀新郎·席上聞歌有感 ），以國家命運為念，如賀新朗·實之三和有憂邊之語走筆答之 充滿強烈的危機感。 （ 2）辛棄疾社會憂患意識主要是遠慮；劉克莊危機感是近憂，顯得更焦灼。如賀新郎·杜子昕凱歌 賀新郎·跋唐伯玉奏稿，富強烈的現(xiàn)實感。 （ 3）藝術(shù)視野較寬，表現(xiàn)社會生活廣度上較辛棄疾有所拓展，如滿江紅·送宋

14、惠父入江西幕寫南方少數(shù)民族起義。 （4）可貴的人道主義精神。如送宋惠父入江西幕勸友人不要殘酷鎮(zhèn)壓起義峒民，深化提高了詞的思想境界。2.藝術(shù)：（1）富藝術(shù)個性，風(fēng)格雄肆疏放。如沁園春·夢孚若 。 （ 2）語言有時錘煉不足，失于粗疏。（二）陳人杰（最短命） 。1.現(xiàn)存詞作 31 首，全用沁園春調(diào)。 2.在精神萎靡的現(xiàn)實里，呼喚富有進取精神的男子漢雄健氣概的回歸。 3.語言嶄切痛快，政治批判鋒芒尖銳深刻，沁園春· 丁酉歲感事 。（三） 劉辰翁。 1.承稼軒遺風(fēng)，但無稼軒豪邁之氣。 2.獨特性：吸取杜甫以韻語紀時事的創(chuàng)作精神，用詞表現(xiàn)亡國血淚史，如六州歌頭 （向來人道）蘭陵王

15、83;丙子送春 柳梢青·春感 。（四）文天祥以視死如歸的崇高氣魄、 激越雄壯的歌喉， 唱出民族尊嚴和志氣，如沁園春·至元間留燕山作 ）。江湖詩派 江湖集中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習(xí)氣標榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意愿。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉克莊。（一）簡介1.南宋后期，一些未入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻詩文為生，成為江湖謁客。 2.理宗慶元年 （ 1125），杭州書商陳起為其刻印詩集，總稱江湖集 。以江湖謁客為主的這些詩人被稱為江湖詩派。 3.江湖集詩人

16、身份各異，又無公認宗主，只是十分松散的作家群體，只具大致相似的創(chuàng)作傾向。（二）內(nèi)容 1.多數(shù)人對國事政治不甚關(guān)心，也不甘隱逸生活，熱衷于交游、結(jié)社、互相標榜。不少人以詩歌作為干謁權(quán)貴、謀取錢財?shù)墓ぞ?，追求社會的承認及實際利益，寫了許多獻謁、應(yīng)酬的詩，內(nèi)容多歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無聊；2.往往即席而成，有時逞才求博，辭意俱落俗套，藝術(shù)粗糙。3.題材來源較豐富，有時寫農(nóng)民及貧民的悲慘處境，如許棐泥孩兒。4.受到“四靈”影響，最擅寫景抒情，字句精麗，長于白描，但境界較開闊，稍勝于“四靈”。如陳允平青龍渡頭、葉紹翁游園不值 。（三）大多未能自成一家，劉克莊、戴復(fù)古自出機杼，成就較突出。1.劉克莊年壽

17、最長，官位最高，成就最大。（ 1）早期詩受“四靈”影響，陸游使他在題材上與“四靈”分道：關(guān)心國事，寫國殤行、筑城行、苦寒行等樂府詩抨擊時弊。（ 2）藝術(shù)上兼師唐、宋諸家，尤以賈、姚、 “四靈”較顯著。總體上未受“四靈”束縛，如郊行 。缺點：追求作品數(shù)量，多滑熟之作，尤其七律七絕，未免粗濫。2.戴復(fù)古。早年從陸游學(xué)詩，受陸游雄渾詩風(fēng)影響最深，后崇尚晚唐：指斥朝政，反映民瘼，絕少顧忌。如庚子薦饑；最好的詩是對時事的感觸，如江陰浮遠堂和頻酌淮河水。莫向北岸汲，中有英雄淚。四靈詩派徐照（字道暉，又字靈暉，號山民）、徐璣（字致中，又字文淵，號靈淵）、翁卷（字續(xù)古，一字靈舒） 、趙師秀（紫芝，又字靈秀，亦

18、稱靈芝，號天樂） ，四人同為南宋四人同為南宋永嘉（今溫州）人，因其字號中皆有靈字，人稱“永嘉四靈”。這四位永嘉詩人，在大儒葉適的揄揚、鼓勵下，提倡姚、賈（賈島、姚合，詩以境界狹仄而語言工巧為特點，世稱“姚賈”），以字句雕琢為工的苦吟審美情趣 ,為詩壇注入了一股清新的空氣。 “四靈”的創(chuàng)作，受到了同時一大批江湖詩人的推崇和效法。金代后期的兩個詩派詩壇由趙秉文、李純甫主盟，形成兩個詩歌流派。 （ 1）趙秉文：主張師法古人，強調(diào)多樣化風(fēng)格，但對獨創(chuàng)性有所忽略。詩作不拘一格，五古、七絕清遠沖和，有蘊藉之致，如暮歸 、雨晴等；七古氣勢奔放，雄麗高朗，如游華山寄元裕之 。王若虛文學(xué)思想與趙秉文近，著有滹南

19、詩話 ，論詩尚真淳而反對奇詭。（2）李純甫論詩力主自成一家，詩風(fēng)奇險雄肆，近于韓愈，如雪后等；李經(jīng)、李汾等的詩都有類似風(fēng)格。王學(xué)左派 心學(xué)亦稱王學(xué)，嘉靖、萬歷間形成多種派別泰州學(xué)派，亦稱王學(xué)左派。（一）代表：王艮、徐樾、顏鈞、羅汝芳、何心隱、李贄，越來越具離經(jīng)叛道傾向。（二）黃宗羲明儒學(xué)案·泰州學(xué)案中概括其主要精神：“吾心須是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。”“平時只是率性而行，純?nèi)巫匀?，便謂之道。凡先儒見聞，道理格式，皆足以障道?！笨隙ㄈ擞暮侠硪?，主張人際間地位平等，追求個性的自然發(fā)展，說： “百姓日用即道”（王艮王心齋先生遺集之語錄 ），“穿衣吃飯，即是人倫物理” （李贄答鄧石陽 ），“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也” （李贄答耿中丞 ）。三 .狂禪之風(fēng)：強調(diào)本心是道，本心即佛，其他一切都虛妄。四.上述主張的特點：（一）敢于用“本心”推倒偶像崇拜和教義束縛，叛逆勇氣和張揚個性精神。（二）所強調(diào)的“本心” ，是遠離情欲、只存天理之心。王陽明：“此心純是天理” ，“去人欲，存天理，方是工夫。 ” （傳習(xí)錄）禪宗大師： “率性之謂道，率情之謂倒” （紫柏老人集之