文學(xué)理論題目

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1. 如何認(rèn)識現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)是從邏輯上對文學(xué)類型進(jìn)行的總體劃分，它適合于不同歷史刑期的文學(xué)形態(tài)，具有普遍性的意義而現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)則是文學(xué)發(fā)展過程中的一些歷史形態(tài)。它們有特定的歷史內(nèi)涵，不能用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義概念來指稱所有歷史時期的文學(xué)類型。但二者有密切的關(guān)系。近代文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動，使現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)形態(tài)得以獨(dú)立、充分的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)成為現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的典型形態(tài)，它們較完全地體現(xiàn)

2、了現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的類型特征。2. 談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別？(1)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)主觀理想，而象征型文學(xué)側(cè)重寄寓某種審美意蘊(yùn)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個別事物的抽象性、概括性。(2)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆的方式表達(dá)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種觀念、意味。(3)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的思想內(nèi)容、情感意義是相對明確的，而象征型文學(xué)的審美意蘊(yùn)則是朦朧、多義、含蓄的。(4)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重從現(xiàn)實(shí)中取材、逼真地描

3、繪客觀事物，強(qiáng)調(diào)感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)；理想型文學(xué)側(cè)重從神話、傳說、歷史故事、民間傳奇中取材，并充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯；象征型文學(xué)則從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些形象都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。3.運(yùn)用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。提示：此題可以選擇不同角度進(jìn)行分析。(1)對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行類型劃分研究，指出哪些作品是現(xiàn)實(shí)型的，哪些是理想型的，哪些是象征型的，并概述其類型特征。 (2)對某部作品的類型特征進(jìn)行分析。如某部作品是象征型的，便對其象征意蘊(yùn)、暗示手段等進(jìn)行具體說明。(3)在與古代、近代、現(xiàn)代文學(xué)類型的比較中，探討當(dāng)

4、代文學(xué)的類型特點(diǎn)。4.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?現(xiàn)代主義文學(xué)不同程度地繼承和發(fā)展了浪漫主義和象征主義文學(xué)的某些因素，是理想型和象征型文學(xué)的多向演變形態(tài)。其主要特征是：(1)主觀性。現(xiàn)代主義文學(xué)反對摹仿、再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，追求個人主觀情感不受任何限制的充分表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)非理性的、心理化的、夢幻的現(xiàn)實(shí)。(2)假定性。它大量運(yùn)用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛幻性和假定性。作品中充滿非常態(tài)的變形形象、極度的夸張、朦朧的象征和荒誕的情節(jié)等。5. 從詩歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長？從詩的基本特征可見，它不便于像小說等體裁那樣通過較詳盡的描寫，較長的篇幅去再現(xiàn)客觀生活面貌，但它那言簡意深的詞句、按想象

5、、情感邏輯安排的跳躍性結(jié)構(gòu)和含情蘊(yùn)意的節(jié)奏、韻律使它更長于直接或含蓄地自由抒發(fā)主觀情感。6. 比較散文與報告文學(xué)的真實(shí)性？散文與報告文學(xué)都要求以真實(shí)的生活現(xiàn)象為表現(xiàn)內(nèi)容，不像小說、戲劇那樣可以虛構(gòu)，但二者的真實(shí)性有不同的特點(diǎn)：報告文學(xué)的真實(shí)性側(cè)重真實(shí)的事件。其敘事成分、記人成分大大多于抒情與議論。對真實(shí)事件發(fā)生過程的形象描述是其突出特征。散文的真實(shí)性更側(cè)重于真實(shí)的感受。無論敘事、寫景、記人，都是為了抒發(fā)作者對這些事、景、人的真切情感。作品重在創(chuàng)造一種抒情氣氛。直接的抒情和議論占有極大比重。7.比較小說與劇本在反映生活方面的異同？相對于詩、散文等文學(xué)體裁，小說與劇本都傾向于劉現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和人物

6、形象的塑造。但在反映社會生活方面，二者有不同之處：小說在反映五光十色、豐富多樣的社會生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢。它那深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會生活。劇本在反映社會生活方面具有集中性、濃縮性。特定的舞臺時空限制，要求劇本用較短的篇幅，較少的人物，較單純的情節(jié)，將生活內(nèi)容概括、濃縮地加以反映，并通過集中表現(xiàn)矛盾沖突增強(qiáng)反映生活，表現(xiàn)情感的效果。8. 舉例說明文學(xué)話語與普通話語的不同？(1)文學(xué)話語是內(nèi)指性的，普通話語是外指性的。普通話語指向語言符號以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形

7、式邏輯的原則。文學(xué)話語則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。(2)文學(xué)話語具有心理蘊(yùn)含性。語言符號一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語更富于心理蘊(yùn)含性。(3)文學(xué)話語具有阻拒性，又稱“陌生化”。這是俄國形式主義者提出來的，它針對的是“自動化”語言。所謂“自動化”語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人注意的話語。比如用“彈指間”來表示時間過得快，一開始顯得很生動形象，于是人人都用，司空見慣，人們只把它當(dāng)作一個干巴

8、巴的符號，而不再有新鮮感。文學(xué)話語就是要力避這種語言的“自動化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語加工成陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的話浯，這種話語可能不合語法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語的一大特色。但阻拒性話語不能使用得過濫、過多，要用得恰到好處。9. 舉例說明文學(xué)形象有哪些特征？(1)文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時最好列舉兩例，一類是寫實(shí)型的，必須從中談出作者對生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實(shí)有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個形象的客觀依據(jù)，以證明

9、貌似主觀化的形象實(shí)有客觀根據(jù)。(2)文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來自生括，能使人聯(lián)想起生活，使人感到此真實(shí)的生活還真。這就是文學(xué)形象匿定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來呢?這就要假定得合情合理。所謂“合理”，是指文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性。電就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己生活中體驗(yàn)到的“理”加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然，“合理”，有時也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的

10、形象，讀者也會認(rèn)可。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與僉情相比，“合情”的因素往往比“合理”更有能動性：一是可以把看來不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；：是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時，藝術(shù)的原則是牽理就情?？傊膶W(xué)形象是在“合情合理”的尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一： (3)文學(xué)形象是一般和個別的統(tǒng)。文學(xué)形象總是具有“以少總多”，“萬取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。(4)文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來完成。因此，作

11、品首先要為這種想象提供一種限制性要素，使想象在定范圍，按一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文學(xué)形象確定性的一面；同時，在上述前提條件的制導(dǎo)下，文學(xué)作品還必須為讀者的想象提供一種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形象的不確定的一而。文學(xué)形象的確定性與不確定性，也就在這個基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。(回答好文學(xué)形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說明，例證與論點(diǎn)相互發(fā)明，有機(jī)統(tǒng)一。)10. 文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來自兩個層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部

12、活動和統(tǒng)攝其整個生命的總特征；其二是反映和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場景等等。文學(xué)典型藝術(shù)魅力，可以從兩個方面來回答：一方面是藝術(shù)魅力的表現(xiàn)，即一個典型所表現(xiàn)吸引力、感染力和震撼力；另一方面是藝術(shù)魅力的實(shí)質(zhì)，即一個典型所具有的真實(shí)性、新穎性、誠摯性和蘊(yùn)藉性。每點(diǎn)都有它深刻的道理，闡述道理的同時輔以恰當(dāng)?shù)睦C，論述要有血有肉。關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，回答時有三個要點(diǎn)：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人

13、物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動地位，在定條件下，又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義?？傊卮疬@一問題，重在揭示典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。舉例要恰到好處證明各個論點(diǎn)。11. 舉例說明文學(xué)意境的特征？文學(xué)意境有三個特征：其一，情景交融。南宋范唏文首先發(fā)現(xiàn)丁意境的這一特征，他說：“情景交融而莫分也。”意思是說意境中有兩大元素。情和景是交融在一起分不開的。清代思想家王夫之也說過“景中生情，情中含景”。這是意境的表現(xiàn)方法特征。其二虛實(shí)相生。是說意境一般是由虛境和實(shí)境構(gòu)成，實(shí)境是指

14、逼真存在的景、形、境，虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，在意境結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥的地位；但虛境不能憑空產(chǎn)生，還必須靠實(shí)境的具體描繪來體現(xiàn)，是藝術(shù)表達(dá)的重心。由于虛境要通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就形成了意境的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征。其三，韻味無窮。所謂“韻味”，是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。由于意境結(jié)構(gòu)的多層次和文學(xué)本文意蘊(yùn)的多側(cè)面，其中包含有情、理、意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻、味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”、“味外之味”和“韻外之韻”，讓

15、你咀嚼不盡。意境的這三種基本特征集中地表達(dá)了中華民族抒情文學(xué)的審美理想，從而使它具有與典型、意象不同的相對獨(dú)立性，成為二者不可代替的人類審美理想的表現(xiàn)形態(tài)之一。12. 審美意象的基本特征是什么?其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達(dá)“至理”的手段，20世紀(jì)現(xiàn)代振文學(xué)藝術(shù)也把表達(dá)哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”。反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說的象征是一種狹義的象征。電就是說，意象實(shí)際上已成為某種 “意義”的載體。這種形象“并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的

16、一種較廣泛、較普遍的意義來看”(黑格爾語)。于是象征也成了判定一個形象是否意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了“荒誕”的雙重內(nèi)涵。意象一般都是通過形象上的“愈出愈奇”和事理上的“不可思議”引起人們的思考。即使有的意象不具有外在的荒誕性，也必然含有某種內(nèi)在的荒誕性，如等待戈多等。所以，“荒誕”是審美意象很普遍的特征。其四，抽象思維的直接參與，是意象的思維特征。這一點(diǎn)不論在創(chuàng)作中還是在鑒賞中都表現(xiàn)得很充分。在創(chuàng)作時，物象的選擇和形象的設(shè)計(jì)，都是在嚴(yán)格的抽象思維的制約下進(jìn)行的。用艾略特的話來說

17、即為思想尋找“客觀對應(yīng)物”。在鑒賞時則表現(xiàn)為要從意象“一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想”(馬拉美語)。意象鑒賞的過程乃是審美求解的過程，即從意象特征出發(fā)， “猜”出它的立意來，從具象到抽象。這是在對典型、意境的鑒賞中所沒有的現(xiàn)象。13. 如何理解敘事的特征?敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件過程。應(yīng)當(dāng)從“話語虛構(gòu)”與“社會生活事件過程”這兩個方面來理解敘事的特征：(1)從內(nèi)容來看，敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果；敘事的社會意義就在于顯示了社會生活的動態(tài)過程。(2)從形式來看，敘事是話語的虛構(gòu)，敘事話語中所指的對象僅僅存在于敘事話語之中，因而使得敘事內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。14. 情節(jié)與事

18、件的關(guān)系如何?事件由所敘述的人物行為及其結(jié)果構(gòu)成。敘事中的事件包括從大到小的不同層次，這是分析敘事的基本單位。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。情節(jié)由事件組成，因此也可以說情節(jié)是較大的事件。但情節(jié)又不同于一般的事件，表現(xiàn)為：(1)情節(jié)必須體現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系；(2)情節(jié)必須表現(xiàn)人物行為之間的沖突。15.試分析一篇敘事作品的行動序列？分析行動序列可先將故事分解為較小的敘述單位，按照行動邏輯找出基本的行動序列，即“可能現(xiàn)實(shí)結(jié)果”三段式序列，然后再找出不同序列之間的復(fù)合關(guān)系。分析應(yīng)當(dāng)具體、分出層次。16. 試述敘事節(jié)奏與時間的關(guān)系？首先應(yīng)當(dāng)闡述清楚本文時長和故事時長兩個概念，并進(jìn)一步說明兩種

19、時長在敘事中形成的各種不同的關(guān)系，即省略、概括、場景、休止等形式及其對敘事速度的影響。然后再從作品的宏觀角度分析敘事速度是怎樣交替變化的，這種速度的交替變化就是敘事的節(jié)奏。同時還町以通過不同作品的對比來進(jìn)一步分析敘事節(jié)奏在不同作品中所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。17. 敘述角度的變換對于閱讀有何意義?敘述角度即視角。根據(jù)教材中的分析，首先按照人稱區(qū)分第三人稱和第一人稱敘述的不同特點(diǎn)、重點(diǎn)說明不同敘述方式中視角或焦點(diǎn)的差別，即“無焦點(diǎn)敘述”和“內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述”的差別?！盁o焦點(diǎn)敘述”的特點(diǎn)在于敘述者的無所不知，因而使讀者得以洞悉故事的任何細(xì)節(jié)，充分滿足了讀者對故事內(nèi)容的好奇心和試圖公正、客觀地了解故事內(nèi)容、

20、判斷故事意義的愿望；“內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述”的特點(diǎn)是敘述者深入到廠角色內(nèi)部，由于視角的限制而產(chǎn)生了更加逼真的效果。這種敘述方式使瀆者與作品中人物更加貼近，更容易互相認(rèn)同。在這里應(yīng)當(dāng)注意的是，第三人稱敘述不能簡單地等同于無焦點(diǎn)敘述，因?yàn)橛械牡谌朔Q敘述實(shí)際上采用的是內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述的方式，而有的第一人稱敘述的敘述者卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，因而使得敘述實(shí)際上靠攏了無焦點(diǎn)敘述的方式。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析在同一部作品中敘述視角和人稱變換的情況。由于視角不同，讀者所處的地位、所產(chǎn)生的心理效果電不同。因此，在同一部作品中敘述視角的變換會使讀者的視角與興趣也隨之變換，從而獲得更多的閱讀樂趣。18. 試分析一篇敘事作品

21、中敘述者聲音的特點(diǎn)？在對作品中敘述者的聲音進(jìn)行分析時應(yīng)當(dāng)注意選取在敘述者聲音方面比較有特色的作品，即敘述者聲音在一定程度上“戲劇化”了的敘事作品或具有“復(fù)調(diào)”式敘述特點(diǎn)的作品。分析時首先要把能夠使敘述者聲音特點(diǎn)凸現(xiàn)出來的語句梳理出來，然后進(jìn)一步分析敘述者聲音與所敘述的內(nèi)容之間的關(guān)系評價事物態(tài)度的差別、矛盾與反諷造成的敘述話語與故事內(nèi)容之間的間離等等，并由此研究作品的敘述風(fēng)格。19. 文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語的意義來講故事。20. 抒情話語主要通過哪些方式來突出語言的表

22、現(xiàn)功能?抒情話語突出了通過話語聲音層和畫面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過改造普通話語系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精煉、同時又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話語形式，以傳達(dá)直接的、新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。21. 為什么說“一切景語皆情語”?近代學(xué)者王國維曾說過：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！?人間詞話刪稿)在抒情性作品中，景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面，它有靈性，情趣盎然。而抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于寫景的話語上，由景象征性地表現(xiàn)出來。所以說，“一切景語皆情語”。22. 如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)?揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書為心畫

23、，從詩文中可以看出人格的高低，這是最早的“文如其人”的思想。錢鐘書認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為文如其人的“文”，不是指的“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個性和風(fēng)度。布封說的“風(fēng)格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個性。他們重視生成風(fēng)格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風(fēng)格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說得更加明白

24、而深刻。他也引用布封的“風(fēng)格就是人”的話，但作為辯證的解釋。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。”他認(rèn)為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征”。他一方面把“用自己的風(fēng)格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個體性”的時候還須遵循客觀規(guī)律。這才是對“文如其人”與“風(fēng)格即人”的較全面的理解。23. 試述作家創(chuàng)作個性對風(fēng)格的作用和影響？創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)能力及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，

25、它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個性不同，對生活的感受、體驗(yàn)、分析、評價不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語言的運(yùn)用電就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。一定時代的社會心理和審美趨向，對作家的個性和風(fēng)格也有影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候和土壤。24. 簡述話語情境對風(fēng)格的作用和影響？風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與話語情境結(jié)合的產(chǎn)物。個性是形成風(fēng)格的內(nèi)在動因，特定的話語情境則是它的外在表現(xiàn)。作品的話語情境由語詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等因素構(gòu)成，作家的個性和作品的風(fēng)格，就是通過這些因素綜合體現(xiàn)出來的。風(fēng)格特點(diǎn)往往通過語詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，讀者對作品風(fēng)格的認(rèn)識和

26、感受也首先從語詞的格調(diào)、色彩、氣勢和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的整體，從而顯示特有的風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫、環(huán)境描寫，都是創(chuàng)造話語情境、表現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。25. 風(fēng)格有哪些特性?風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性。個性鮮明，有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對的穩(wěn)定性。作家個性一旦形成，不會輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原因。但這不排斥某些作家由

27、于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的情形。這種變化了的風(fēng)格同樣也有相對的穩(wěn)定性。風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。這是由作家創(chuàng)作的個性和才能，描寫對象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢下也會創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中仍有其主導(dǎo)的方面。26. 風(fēng)格有哪些基本形態(tài)?文學(xué)風(fēng)格是千姿百態(tài)的，但是可以歸類。風(fēng)格的類型常見的有這樣四對八種：簡約與繁豐；剛健與柔婉；平淡與絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。27. 從作家生活的時代環(huán)境看，文學(xué)風(fēng)格還具有哪些特性?作家總是生活在一定的時代、民族、地域之中的，而一定時代、民族、地域的影響，就形成了文學(xué)的時代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地域風(fēng)格和流

28、派的風(fēng)格。28.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?概而言之，文學(xué)生產(chǎn)決定文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)反作用寸：文學(xué)生產(chǎn)。前者表現(xiàn)在三個方面：文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對象；文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式；文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。后者也表現(xiàn)在三個方面：文學(xué)消費(fèi)使文學(xué)產(chǎn)品得以最后完成；文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模；文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。29. 文學(xué)傳播方式對文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?由于文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體并傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，因而文學(xué)傳播對文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)都有重要影響。文學(xué)傳播方式的嬗變更替導(dǎo)致了文學(xué)生產(chǎn)方式和文學(xué)消費(fèi)方式的深刻變化，文學(xué)傳播的現(xiàn)代化進(jìn)程伴

29、隨著文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程。30.文化市場對文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)有什么影響?由于文化市場是聯(lián)結(jié)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的中介，因而劉文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)均有重大影響。這種影響最重要的標(biāo)志是價值規(guī)律介入了文學(xué)學(xué)活動領(lǐng)域，使文學(xué)作品具有了商品屬性，從而給文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)帶來了雙重效應(yīng)：一方面促進(jìn)了文學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展和文學(xué)事業(yè)的繁榮，滿足了文學(xué)消費(fèi)者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來某些負(fù)面效應(yīng)，如一些迎合消費(fèi)者的低級趣味的文學(xué)作品在文化市場十分暢銷。31. 為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)要借助文化市場來實(shí)現(xiàn)，因而文學(xué)作品具有商品屬性。文學(xué)的

30、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都必須遵循價值規(guī)律。另一方面，文學(xué)作品不僅具有商品屬性，更具有意識汲態(tài)屬性，具有認(rèn)識價值和審美價值，因而文學(xué)消費(fèi)是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有精神享受和意識形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)。32. 怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識形態(tài)性質(zhì)?回顧文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史，文學(xué)從來就不是一種純審美或純商品的東西。古今中外的文學(xué)接受史也表明，文學(xué)消費(fèi)和接受從來不是純粹的個人消遣，盡管它要經(jīng)由個人發(fā)生。文學(xué)消費(fèi)和接受總是或隱或顯、或強(qiáng)或弱地與特定的社會、民族、階級、階層以及集團(tuán)的利益相關(guān)。文學(xué)消費(fèi)和接受的實(shí)質(zhì)，是通過藝術(shù)娛樂和潛移，默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級、階層的意識形態(tài)觀念。當(dāng)然，在文學(xué)生產(chǎn)的不同歷

31、史階段，文學(xué)消費(fèi)和接受的意識形態(tài)性質(zhì)有不同的表現(xiàn)。33.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有何區(qū)別與聯(lián)系? 文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受同為兩個現(xiàn)代文藝學(xué)術(shù)語，其含義既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別是：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受純屬一種精神范圍內(nèi)的活動；文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受只是針對閱讀活動而言的；文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同；文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費(fèi)是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是高層次的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向文學(xué)欣賞或中美鑒賞這一文學(xué)閱讀活動的最高層次。34.文學(xué)接受的對象和主體是什么? 文學(xué)接受的對象是文學(xué)作品的認(rèn)識價值、

32、審美價值和文化闡釋價值；文學(xué)接受的主體是作為認(rèn)識者、審美者和文化闡釋者的讀者。35.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的? 讀者的閱讀期待視野主要與以下因素有關(guān)：一是由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長期的社會生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等；二是一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，如讀者對各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉與了解等：三是特定的生理機(jī)制，如瀆者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征等。36.文學(xué)接受的主要動機(jī)是什么? 主要有審美動機(jī)、求知動機(jī)、受教動機(jī)、批評動機(jī)、摹仿動機(jī)。審美動機(jī)，即人們尋常所說的怡情悅性的娛樂動機(jī)；

33、求知動機(jī)，即人們力圖通過文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、社會的本質(zhì)熟悉人類的某種生活狀態(tài)，了解有關(guān)知識的動機(jī)；受教動機(jī)，即人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德化育、精神鼓舞的動機(jī)；批評動機(jī)，即為了從事文學(xué)研究、文學(xué)批評而接受的動機(jī)；摹仿動機(jī)，即為了學(xué)習(xí)借鑒他人，提高自己創(chuàng)作水平而接受的動機(jī)。37.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系? 接受心境對閱讀效果有著明顯的影響。當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時，一部平常之作，也有可能引起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受。當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時，即使面對優(yōu)秀之作，也有可能因心煩意亂而難以進(jìn)入藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙?？傊?，

34、面對同一優(yōu)秀作品，在不同的情緒狀態(tài)下，可能得到不同的閱讀效果。38.隱含的讀者是怎樣形成的? 第一，作者的創(chuàng)作動機(jī)決定了本文中隱含的讀者的存在；第二，作家賦予本文的思想內(nèi)涵決定了隱含的讀者的存在；三，作家的選材及文體特點(diǎn)決定了本文中隱含的讀者的存在。39.第 文學(xué)接受為什么需要“填空”、“對話”與“興味”? 這主要是文學(xué)本文本身的特征決定的。第一，與其他藝術(shù)門類不同，文學(xué)本文是抽象性文字符號的系列組合，這些符號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象；第二，文學(xué)本文使用的主要是不確定的描述性浯言，隱含著無數(shù)“空白”，必須經(jīng)由讀者自己去“填空”、“對話”、“興味”才能把握；

35、第三文學(xué)本文的形象內(nèi)涵，也必須經(jīng)由讀者與之交流，才能理解。40.文學(xué)接受活動中為什么會產(chǎn)生異變? 第一，某些預(yù)定政治觀念會導(dǎo)致異變；第二，某些預(yù)定文化觀念會導(dǎo)致異變；第三，文化視野會導(dǎo)致異變；第四，個人經(jīng)驗(yàn)會導(dǎo)致異變；第五，文學(xué)欣賞能力會導(dǎo)致異變。41.如何看待文學(xué)接受過程中的誤解? 文學(xué)接受過程中常常出現(xiàn)“誤解”，或曰“誤讀”，具體包括“正誤”與“反誤”兩種情況。正誤是指讀者的理解雖然與作者的創(chuàng)作本義不符，但卻符合作品的客觀實(shí)際；反誤則是指讀者自覺或不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會的認(rèn)知與評價，以及非藝術(shù)視角的歪曲等?！罢`”由于合乎“再創(chuàng)造”的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的；而“反誤”則脫離了

36、作品實(shí)際，是必須予以否定的。42.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力的關(guān)系。 一般說來，在閱讀過程中，只有伴隨著期待遇挫的作品，才能吸引讀者，才能顯示出作品的藝術(shù)魅力。某一作品在閱讀過程中，如果完全合乎讀者的期待，一切都不出讀者所料，這只能表明作品缺乏新意，只能表明作者創(chuàng)作能力的低下。這樣的作品，不可能令讀者感興趣。同時，我們還應(yīng)意識到另外一種情況：如果文本內(nèi)涵完全超出了讀者的經(jīng)驗(yàn)期待視野，形成“完全遇挫”，阻絕了讀者的介入，這樣的作品，同樣難以產(chǎn)生藝術(shù)魅力。43.文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別? 第一，共鳴主要體現(xiàn)為讀者與作者或作品中人物情感的感應(yīng)與溝通，凈化則主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼

37、并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提；第二，共鳴常常只是建立在讀者對作者或作品中人物情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上，凈化則主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正。但無論共鳴還是凈化，都往往還不能直接為讀者提供某種人生指向，不能有效地豐富和補(bǔ)充讀者的期待視野。領(lǐng)悟則不同，由于領(lǐng)悟是以思索和理解為前提，其結(jié)果必然會有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，并能使讀者主動生發(fā)出某種人生向往。44.延留在文學(xué)接受活動中有什么意義? 主要體現(xiàn)為兩方面意義：第一，延留是文學(xué)作品直接產(chǎn)生社會效應(yīng)的重要方式之一，正是通過延留，文學(xué)作品對讀者的思想情感、人格規(guī)范、精神氣質(zhì)及審美趣味等，產(chǎn)生著

38、潛移默化的影響；二是可以顯示文學(xué)作品本身的價值，一般說來，讀罷某一作品，延留的有無、延留時間的長短及延留效果的性質(zhì)，往往是判定一部作品價值高低的重要尺度。45.怎樣理解文學(xué)批評的意識形態(tài)評價性質(zhì)? 該題的回答要點(diǎn)有二：一是聯(lián)系批評對象，指出作為主要批評對象的文學(xué)作品本身就是精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，是一種意識形態(tài)話語；同時，也指出各種文學(xué)現(xiàn)象如文學(xué)理論、思潮、流派等也都是一定意識形態(tài)自覺與不自覺的表現(xiàn)形式。因此，就批評對象而言，文學(xué)批評分析與評價的是意識形態(tài)范疇的客體形式。二是聯(lián)系批評主體及其目的要求，指出批評主體不僅是有強(qiáng)主體意識的人，而且總是與社會主流意識或非主流意識有著深刻聯(lián)系的人。在進(jìn)行文學(xué)批評

39、時，他總會帶著一定的政治的、道德的、哲學(xué)的或宗教的等等思想去評價作品，以求產(chǎn)生意識形態(tài)影響，進(jìn)行意識形態(tài)建樹，培養(yǎng)相應(yīng)的創(chuàng)作思想和批評思想，乃至摧毀敵對意識形態(tài)、確立某種意識形態(tài)權(quán)威并造就文學(xué)新人?？傊?，文學(xué)批評的意識形態(tài)評價性質(zhì)，集中地體現(xiàn)為運(yùn)用特定的意識形態(tài)(批評話語)去評價特殊的意識形態(tài)(文學(xué)話語)，從而產(chǎn)生廣泛的意識形態(tài)(政治的、道德的、哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的等等)影響。46.比較兩種批評形態(tài)并論述其不同特點(diǎn)。 以倫理批評與審美批評相比較，要點(diǎn)提示如下： (1)指出兩者都是歷史地形成的有影響的批評形態(tài)，各有長短。 (2)指出兩者的差異，同時概括其特點(diǎn)。差異之一：價值取向不同。倫理批評著重道德價值；審美批評著重審美價值。前者強(qiáng)調(diào)道德教化功能，后者強(qiáng)調(diào)審美怡情效果。差異之二：理論背景不同。倫理批評以一定時代、一定階級、一定民族的道德意識或道德規(guī)范為依據(jù)；審美批評則以一定時代，一定階級、一定民族的美學(xué)思想乃至審美好尚與習(xí)俗為依據(jù)。差異之三：批評重心不同。倫理批評更看重作品的思想內(nèi)容特別是道德內(nèi)涵；審美批評則更看重作品的藝術(shù)創(chuàng)造及其暢神愉悅效應(yīng)。簡言之，前者更看重“善”的內(nèi)容，后者更看重“美”的表現(xiàn)。差異之四：影響效應(yīng)不同。倫