曹丕_曹植的內(nèi)心精神審美觀照_試論建安文學(xué)的轉(zhuǎn)向

1、寧德師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第1期（總第88期）曹丕、曹植的內(nèi)心精神審美觀照試論建安文學(xué)的轉(zhuǎn)向陳芳352100）（寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建寧德摘要：隨著環(huán)境的變化和文人對(duì)文學(xué)的自覺審美追求，建安文學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向:文學(xué)內(nèi)容由關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)建功立業(yè)的雄心壯志轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心感抒發(fā)生命情緒。文人的精神追求，藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸走向個(gè)性特征。曹丕、曹植在自己的創(chuàng)作中不斷走向自覺，并以對(duì)自己內(nèi)心精神世界審美觀照來豐富自己的創(chuàng)作深度。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；曹丕；曹植；愛情詩(shī)；游宴詩(shī)；游仙詩(shī)；思婦棄婦詩(shī)一建安文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上輝煌璀璨，有其獨(dú)特的思想藝術(shù)特色。一方面，建安詩(shī)歌受到時(shí)代精神的灌溉，詩(shī)境擴(kuò)大，容納

2、了更加廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容和更加豐富的時(shí)代精神。另一方面，建安詩(shī)人群體的文學(xué)意識(shí)日益覺醒，走向自覺，詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣日趨興盛。關(guān)于建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，古代文人作過不少論述，其中影響較大的是劉勰。劉勰在文時(shí)序篇論及建安文學(xué)時(shí)說：心雕龍觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣。1（P478）這些經(jīng)常為人們稱道的名篇或揭露漢末朝政的暗無天日，或痛斥各地軍閥的荼毒生民，或悲嘆生于水深火熱的黎民百姓。字里行間，飽含著悲傷、憤慨。當(dāng)時(shí)各種災(zāi)難盡管使人悲傷不已。但建安士子并不是因此而消沉、頹喪。他們面對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)和悲慘的人生急流勇進(jìn)，能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)待人生。這在許多文

3、人的作品里都有比較明顯的反映。曹操面對(duì)亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己的雄心壯志，于悲涼之中給人雄渾剛健、蒼涼慷慨之感，開創(chuàng)了建安時(shí)期慷慨激昂的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。由于曹操的特殊地位和身份，他集結(jié)的鄴下文人也回響著這種精神，形成了群彥蔚起的創(chuàng)作風(fēng)氣。曹丕的上留田行借用樂府古題，將富人與窮人的生活作了對(duì)比：“富人食稻與粱，貧子食糟與糠?！笨陀^上暴露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。在艷歌何嘗行抒發(fā)自己努力創(chuàng)業(yè)的理想：“男兒居世，各當(dāng)努力?！辈苤矐阎罢罎?jì)民”理想，以劉勰這段話指出建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格及形成的原因，準(zhǔn)確地概括了建安文學(xué)的特有意蘊(yùn)。建安時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代。社會(huì)的動(dòng)亂，民生的悲慘，是許多建安文人所共同關(guān)注的首要問

4、題。曹操的薤露行、蒿里行、苦寒行，王粲的七哀詩(shī)(其一)，蔡琰的悲憤詩(shī)，曹丕的燕歌行，曹植的送應(yīng)氏其一和泰山甫行，*收稿日期：2008-03-0169“戮力上國(guó)，流惠下民”為己任。在白馬篇中，詩(shī)人把自己忠貞之心寓寄在武藝超群，英勇報(bào)國(guó)的幽并游俠兒形象之中，直陳“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的英雄豪邁之情。三曹之外的文人雖然留下的詩(shī)歌不多，但也不乏這方面的內(nèi)容。表現(xiàn)比較明顯的是孔融和王粲。孔融在雜詩(shī)二首其一，鄙薄呂望的消極和伯夷叔齊的出世，仰慕“獨(dú)能建功祚”的管仲。王粲的從軍詩(shī)五首也坦率地表達(dá)了對(duì)功名事業(yè)的追求，“身服干戈事，豈得念所思”，表達(dá)了公而忘私，盡自己的微薄之力為國(guó)效勞。由此可見建安文學(xué)的思

5、想藝術(shù)特色，一方面，反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦；另一方面，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志。對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂的感嘆，對(duì)民生疾苦的同情和建功立業(yè)的渴望，拯時(shí)救世的抱負(fù)，是構(gòu)成建安文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的兩個(gè)不可或缺的方面。二建安文學(xué)作為文學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，其必然隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及文人群體的審美趣味和審美創(chuàng)作風(fēng)格而處在一個(gè)嬗變的過程。建安文學(xué)隨著環(huán)境及文學(xué)審美情趣變化，文學(xué)內(nèi)容由關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)建功立業(yè)的雄心壯志轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)心情感抒發(fā)生命情緒。文人的精神追求，藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸走向個(gè)性特征。曹丕、曹植在自己的創(chuàng)作中不斷走向自覺，并以對(duì)自己內(nèi)心精神世界審美觀照來豐富自己的創(chuàng)作深度。因此建安文學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)向，創(chuàng)

6、作活動(dòng)走向自己的心靈，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，表現(xiàn)出向內(nèi)轉(zhuǎn)。曹丕正是處在文學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)期的代表人物，同時(shí)作為新詩(shī)風(fēng)開拓者和文學(xué)組織者，他的文學(xué)創(chuàng)作具有特殊地位和價(jià)值。清學(xué)者沈德潛在古詩(shī)源魏武帝詩(shī)注中把建安文學(xué)分為兩個(gè)階段，評(píng)述其說：“孟德詩(shī)猶是漢音；子恒以下，純乎魏響。”2所謂“漢音”就是模寫當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂給人民帶來的深重苦難，并抒發(fā)渴望統(tǒng)一天下的理想和建功立業(yè)的雄心壯志。作為建安文人，曹丕自覺繼承前人，也有一些作品反映現(xiàn)實(shí)生活。但他更是“魏響”新風(fēng)的開拓者，其詩(shī)更側(cè)重個(gè)人的情感。在自己的文70學(xué)創(chuàng)作中，曹丕重視個(gè)性表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的感受和自然流露。在典論論及屈原與司馬相如的高下時(shí)提到：或問屈原相如之

7、賦孰愈？曰：優(yōu)游案衍，屈原之尚；窮奢極妙，相如之長(zhǎng)也。然原據(jù)托譬喻，其意周旋，綽有余度矣。長(zhǎng)卿子云，意未能及已。3“優(yōu)游案衍”即抒寫自如，曲折盡情?！案F奢極妙”即修辭繁富，文過于質(zhì)。曹丕更贊賞前者，而對(duì)后者則頗露微詞。他強(qiáng)調(diào)情意的自然抒發(fā)。正是曹丕重視個(gè)人情感，在文學(xué)題材、內(nèi)容選擇上轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心精神情感，往往將筆觸深入內(nèi)心，自由抒寫自己情志。在文學(xué)史上曾有人認(rèn)為曹丕詩(shī)歌缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神，所持的一個(gè)重要論據(jù)就是：他的詩(shī)作題材狹窄，很少直接反映現(xiàn)實(shí)和描寫人民生活苦難。曹丕詩(shī)作當(dāng)然不乏直接地較為深刻地反映現(xiàn)實(shí)和描寫人民生活苦難。如上留田行、令詩(shī)、黎陽作等，但更多的是描寫游子思婦愛情之作及游宴詩(shī)，無怪

8、乎有這樣的評(píng)價(jià)。但我們可以從另一個(gè)角度來看這一現(xiàn)象。魯迅在魏晉風(fēng)度及文章與酒及藥之關(guān)系這篇文章指出：“曹丕的時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代?！?（P382）也就是說文學(xué)從自在到自為，從自發(fā)走向自覺。曹丕的自覺文學(xué)創(chuàng)作主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)題材的挖掘，他在新的文學(xué)題材自覺追求文學(xué)的審美特性，抒發(fā)了個(gè)人的內(nèi)心情感。其文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)識(shí)到文學(xué)自身的價(jià)值，追求個(gè)性自由，從而推動(dòng)建安文學(xué)走向一個(gè)“自覺”的時(shí)代。曹丕詩(shī)歌中最多的是那些描寫游子思婦，男女愛情的篇章。這是跟其時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系。漢末是一個(gè)災(zāi)難深重的年代，由于年年戰(zhàn)亂，人們飽受骨肉離散、家破人亡的痛苦。曹丕寫的游子、征夫、思婦的情思都是由此引起的。雜詩(shī)二首

9、詩(shī)人以自然清麗的語言，表現(xiàn)了游子漂泊無定的生活，抒發(fā)思鄉(xiāng)的苦悶心情.。寫得回環(huán)婉曲，深摯感人。陌上桑寫勞役者饑寒交迫，遙望征途茫茫，有自嘆歸期無日，遂發(fā)出“人生如寄，多憂何為”感嘆，真實(shí)表現(xiàn)了征夫戍卒的痛苦生活。善哉行其一描繪了一個(gè)美麗女子的孤獨(dú)的傷感之中，情感低回、流麗婉轉(zhuǎn)。而思婦形象最為豐富要數(shù)七言歌行名篇燕歌行其一：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。念君客游多思，慊慊思?xì)w故鄉(xiāng)，君淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。作者寫空閨少婦，月夜思夫，以細(xì)膩委婉的詩(shī)筆

10、，展現(xiàn)出思婦復(fù)雜的內(nèi)心世界，纏綿悱惻，哀婉低回，情思委曲，深感動(dòng)人。對(duì)于這些描寫離愁別怨和愛情的詩(shī)篇，有其獨(dú)特的價(jià)值意義。這些新題材的運(yùn)用，是曹丕沖破思想束縛，在做新的探索，新的追求，反映當(dāng)時(shí)人們的思想解放，帶來了文學(xué)的解放。從此，文學(xué)成了文人自由抒發(fā)情感的媒介。曹丕這些詩(shī)中所反映的這些游子思婦的哀怨之情，以及他們對(duì)生命重視，對(duì)離別的悲傷，對(duì)愛情的執(zhí)著，對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)人生短促的哀嘆，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)心理的深刻表現(xiàn)，有其獨(dú)特的美學(xué)意義：其作品不再是著重于再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)破敗的景象，而是更多表現(xiàn)生活中人們的心理、精神狀態(tài)。這可以說是曹丕詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特方式。這種獨(dú)特方式要求作者必須以委婉細(xì)膩的筆觸去展

11、現(xiàn)生活中的人們內(nèi)心世界。因此在他的作品中更努力表現(xiàn)個(gè)人情感，抒發(fā)人物內(nèi)心世界，具有獨(dú)特的個(gè)人氣質(zhì)。當(dāng)然除了游子思婦情思、男女愛情這題材的開拓，同時(shí)也有很大一部分以游覽宴樂為主要內(nèi)容的詩(shī)歌創(chuàng)作。劉勰文心雕龍明詩(shī)篇在評(píng)價(jià)曹丕的游宴詩(shī)說：“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”。1（P49）觀。雖然表達(dá)的思想內(nèi)容不一樣，但都是曹丕一己之情的抒發(fā)。無論是對(duì)游宴之樂的陶醉，亦或是樂極哀來的悲嘆，曹丕都將其寫入作品中，真實(shí)展示自己的內(nèi)心世界。曹丕本身是一個(gè)敏感多情的詩(shī)人，他對(duì)生活具有深切的感受，對(duì)人生體驗(yàn)更為敏銳強(qiáng)烈。其游宴詩(shī)并不只是淺薄無聊的縱欲享樂，他在詩(shī)中表現(xiàn)的是對(duì)人生短促的感嘆，對(duì)死亡的無奈，表現(xiàn)的是對(duì)

12、精神的歡快體驗(yàn)和追求，是深味到人生種種憂慮和哀愁之后的感悟。正是這種自覺的個(gè)性化的真切感悟成為最能感到人心之處，也使其創(chuàng)作更豐富和深刻。如曹丕善哉行：朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吐清氣。弦歌感人腸，四座皆歡悅。寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室。持滿如不盈，有德者能卒。君子多苦心，所愁但不一。慊慊下白屋，吐握不可失。眾賓飽滿歸，主人苦不悉。比翼翔云漢，羅者安所居。沖靜得自然，榮華何足為。詩(shī)中“苦心”、“苦不悉”是和“四座皆歡悅”的場(chǎng)面是多么的不協(xié)調(diào)。詩(shī)人一方面有儒家的入世思想，“慊慊下白屋，吐握不可失”，但卻“眾賓飽滿歸，主人苦不悉”。這使作者心中總有揮不去的憂愁。結(jié)尾“沖靜得自然，榮華何足為

13、”的道家思想來作為自己的精神歸宿，聊且自我慰藉，自我排解。在游宴詩(shī)反映的是作者的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使作者心靈徘徊于感傷沉郁中，是個(gè)人化的細(xì)膩情感的淺酌低唱。三建安時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作逐漸走向自覺創(chuàng)作。文學(xué)逐漸由注重反映社會(huì)生活轉(zhuǎn)向抒發(fā)個(gè)人情感，注重反映個(gè)人的心理精神狀態(tài)，文學(xué)逐漸變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感；文人對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺追求，廣泛注重語言形式美。曹植在父兄的基礎(chǔ)上憑借自己的才力和文學(xué)造詣，將建安文學(xué)創(chuàng)作推向高峰。曹植詩(shī)歌創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的精神。這是“漢音”的余響，保持著抒情言志的特點(diǎn)。同時(shí)也進(jìn)一步

14、71對(duì)這些作品，許多評(píng)論家一直持批評(píng)的態(tài)度。但這些詩(shī)歌也是詩(shī)歌題材的開拓的重要表現(xiàn)，也是文學(xué)自覺的內(nèi)容，有其特殊的地位和價(jià)值。曹丕的游宴詩(shī)往往毫無顧忌地把筆觸伸入內(nèi)心，把游宴時(shí)的感觸直接表達(dá)出來?！巴鼞n共容與，暢此千秋情”（于玄武陂作詩(shī)），“君子多苦心，所愁但不一”（善哉行朝日樂相樂），朝游高臺(tái)“樂極哀情來，廖亮摧心肝”善哉行發(fā)揮文人自覺創(chuàng)作意識(shí)，追求文學(xué)審美特性。他的作品無論詩(shī)賦散文，給人最突出的印象就是才情發(fā)露，文采巨麗。前期，在比較優(yōu)裕的生活環(huán)境中，人們好尚文采，賞玩奇珍異物、花卉樹木，游覽苑囿池館，培養(yǎng)出比較敏感的審美趣味，形成了以體物真切、敘寫流麗為特點(diǎn)的文學(xué)風(fēng)格，他這時(shí)文學(xué)創(chuàng)作以寫

15、實(shí)和直敘為主，創(chuàng)作活動(dòng)更多表現(xiàn)出外向性的特點(diǎn)。到了后期，由于疫氣流行，王粲、徐干、陳琳等建安文人相繼逝世。同時(shí)由于政治原因,曹植摯友楊修被殺。隨著曹丕繼承王位，曹植的另兩位知友丁儀兄弟被殺。文人的相繼凋謝，使文壇出現(xiàn)了寥落孤寂的局面，而且致使建安文人的人格理想在群體中失落。曹植后期，正是在這樣的環(huán)境中開始了孤獨(dú)的生活。這種孤獨(dú)的生活使曹植走向心靈，成為他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)動(dòng)力。曹植的文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)由前期的外向性向后期的內(nèi)向發(fā)展，在文學(xué)史上具有典型的意義。曹植是一位有極高政治理想的詩(shī)人，但長(zhǎng)期以來，慘遭文帝父子的迫害，他失去政治上求得發(fā)展的機(jī)會(huì)。這使他的生活失去了平衡，心靈陷入了極大的痛苦。為了尋求

16、生命的意義，曹植將追求政治理想轉(zhuǎn)為追求文學(xué)的發(fā)展。他后期的詩(shī)歌，主要是表達(dá)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起的內(nèi)心感受，將文學(xué)創(chuàng)作凝聚到心靈的需要上面來。創(chuàng)作成了他恢復(fù)生活平衡的一個(gè)途徑。這使得曹植的作品更具豐富性和深刻性，作品更具震撼人心的力量。歷史上，每個(gè)時(shí)代的文人所追求的理想藍(lán)圖，常常在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)，而只有在文學(xué)藝術(shù)中才能尋找它的歸宿。漢魏之際文人的人生理想在其發(fā)展歷程中受到現(xiàn)實(shí)的阻礙，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾使得文人的理想破滅，從而導(dǎo)致文人的人生觀轉(zhuǎn)向以老莊哲學(xué)，在心靈上尋求慰藉。由于當(dāng)時(shí)道家與道教整和，這在曹植的作品中就突出的表現(xiàn)就是借助游仙的形象寄寓這種藝術(shù)精神。曹植在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，理想與現(xiàn)

17、實(shí)的沖突使他精神異常的苦悶。于是他展開藝術(shù)的翅膀營(yíng)造出夢(mèng)幻的神仙境界，希望能得到解脫。在游仙詩(shī)中，作者營(yíng)造一個(gè)個(gè)明凈高72潔的神仙境界，實(shí)際上是詩(shī)人理想世界的象征。如遠(yuǎn)游篇：遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過。靈螯戴方丈,神岳儼嵯峨.仙人翔其隅,玉女戲其阿。瓊?cè)锟莎燄嚕鍪孜?。昆侖本吾宅，中州非我家。將歸謁東父，一舉超沙流。鼓翼舞時(shí)風(fēng)，長(zhǎng)嘯激清歌。金石固易敝，日月同光華。齊年與天地，萬乘安足多。在游仙詩(shī)中，作者遨游在這些心靈幻境的動(dòng)機(jī)在于獲得一種自由。作者的自我意識(shí)更加強(qiáng)烈。其塑造的神仙形象是作者精神自由的象征，這些形象能夠超越時(shí)空的界限。如“九州不足步，愿得凌云霄。逍遙入玄外

18、，游目歷遐荒”（五游詠），“四海亦何局，九州安所知萬里不足步，輕步凌太虛”（仙人篇）等等。這些神仙無拘無束，不會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)的阻撓，若聯(lián)系曹植后期的心境，就能體會(huì)到其字里行間美妙的情緒?，F(xiàn)實(shí)中曹植處處遭壓抑，處處沒自由。他是何等孤獨(dú)，他的滿腔愁苦欲向誰訴，因此他只有沉醉在自己的心靈幻境中。曹植的游仙詩(shī)正是作者追慕精神自由的表現(xiàn)，更多的承載了作者的思想情感。在遭受許多壓抑之后仍無入仕機(jī)會(huì)，曹植過去那種理想抱負(fù)受到更多的挫折，他的詩(shī)作缺少前期的高亢慷慨之情，而轉(zhuǎn)為用思婦、棄婦來比興寄托自己的悲哀。由于前期培養(yǎng)出來的純熟藝術(shù)表現(xiàn)力，使他后期創(chuàng)作在表現(xiàn)外物，捕捉意象方面獲得很大的成功。他善于把自己的內(nèi)心情

19、緒寄寓自己塑造的形象中，從而使自己的藝術(shù)表現(xiàn)與心靈感受十分和諧地結(jié)合在一起。其代表作品有雜詩(shī)七首、吁嗟篇、七哀詩(shī)等。在這些詩(shī)中作者有自己的內(nèi)心感觸出發(fā)，幻造出一個(gè)個(gè)深閎美妙的藝術(shù)境界，虛實(shí)結(jié)合，心靈恍惚，神思飄逸。如雜詩(shī)其一：南國(guó)有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘址。時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒。俯仰歲將暮，榮耀難久持。在如此飄逸的境界中，美麗佳人由于世俗讒巧，于是哀嘆自己的青春美貌在俯仰之間就到了遲暮。作者用美人遲暮之嘆喻寄自己傷心功名無望，嘆息生命無常。詩(shī)中無一字寫自己。卻處處皆著作者憂愁之情。詩(shī)中處處是形象，又處處是作者心中的內(nèi)心情感的流露。正是由于純熟的技巧，高度的表現(xiàn)力，作者隨感而發(fā)

20、，隨心所欲抒發(fā)自己的情感。即使是敘事性的作品，從語言表達(dá)上，也是以抒發(fā)，抒寫為特點(diǎn)，作者的主旨不在于敘事，而是在于抒情。如七哀詩(shī)：明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰，言是宕子妻。君行逾十年，孤妻常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧。愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依。作者表面上是在是在敘說一個(gè)被男子拋棄的女子。其實(shí)是借一個(gè)傳統(tǒng)的題材來抒發(fā)自己的憂憤哀怨之情，意在抒發(fā)自己失意的情感。命意曲折，感情凄婉含蓄，意味深長(zhǎng)。詩(shī)人讓自己的內(nèi)心情感融化到自己選擇的題材和塑造的形象，從而營(yíng)造一個(gè)豐富的心靈內(nèi)涵意境。曹植晚年孤獨(dú)的生活和現(xiàn)實(shí)的壓力，使他的創(chuàng)作從前期的體物真切、敘寫流麗轉(zhuǎn)向分析和描寫自己心理活動(dòng)和情緒變化。如釋愁文：予以愁慘，行吟路邊，形容枯悴，憂心如焚。有玄虛先生見而問之，曰：“子將何疾？以至于斯！”答：“愁之為物，惟恍惟惚，不召自來，推之弗往；尋之不知其際，握之不盈一掌；寂寂長(zhǎng)夜，或群或黨，去來無方，亂我精爽；起來也難進(jìn)，其去也易追”這里作者將自己的愁盡情地鋪敘衍展，采用賦家的鋪敘和白描的手法，生動(dòng)深刻地刻畫了自己的內(nèi)心心理。在后期，由于作者重視自己的內(nèi)心抒寫，幻想和想象也成為曹植創(chuàng)作中的參考文獻(xiàn)：一個(gè)重要內(nèi)容。如洛神賦，整篇都是幻想的產(chǎn)物，藝術(shù)靈感的涌現(xiàn)。作者在篇首對(duì)自己產(chǎn)生幻想的經(jīng)過做了很形象的描寫：日