現(xiàn)代文學(xué)瘋子的悲劇意蘊(yùn)

1、現(xiàn)代文學(xué)瘋子的悲劇意蘊(yùn)悲劇哲學(xué)家尼采說：肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇。1他認(rèn)為，悲劇源于現(xiàn)實(shí)生活，是對生命生存意義的一種揭示。個(gè)人生命及精神的價(jià)值往往由于現(xiàn)實(shí)條件的限制而無法實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的抗?fàn)幹粫?huì)釀成悲劇性的結(jié)局現(xiàn)代悲劇就是以人的精神淪落來深刻地展示生存的悲劇性。在中國現(xiàn)代文學(xué)作品中，從魯迅的狂人日記開始，出現(xiàn)了一系列的瘋子形象，他們都用“非理性的言行舉止與“理性的現(xiàn)實(shí)世界對抗，通過肯定生命存在的價(jià)值，在逼仄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中為自我爭取生存空間，且都因?yàn)楸厝恍缘氖《柡S富的悲劇美學(xué)價(jià)值。萊恩認(rèn)為，瘋癲預(yù)示著分裂，其經(jīng)驗(yàn)整體經(jīng)由如下兩種主要的方式分裂為二：其一，他與周圍世界的關(guān)系出現(xiàn)了分裂；其二,他與

2、自身的關(guān)系出現(xiàn)了分裂22。其實(shí)，這兩種因素并不能截然分開，瘋癲必然是其合力所導(dǎo)致。與周圍世界的分裂意味著自我與現(xiàn)有社會(huì)秩序規(guī)范及倫理道德的對立，個(gè)人被驅(qū)逐出群體之外，成為孤獨(dú)的禁閉者，主要由這一因素而致瘋的形象如狂人日記中的狂人、長明燈中的瘋子、祝福中的祥林嫂、瘋婦中的雙喜太娘和林家鋪?zhàn)又械膹埞褘D等；與自身關(guān)系的分裂意味著作為人的自我的個(gè)性、價(jià)值、欲望、追求等無法得到肯定與滿足，個(gè)體生命與自我存在面臨威脅，主要由這一因素而瘋狂的形象如莎菲女士的日記中的莎菲、雷雨中的繁漪、原野中的金子、精神病患者的悲歌中的白蒂和財(cái)主的兒女們中的蔣蔚祖等。瘋子或者因不合理的社會(huì)秩序和話語霸權(quán)而陷入真正病理學(xué)上的瘋

3、狂，或者只是披著瘋子的外衣，實(shí)際上卻是有著超乎常人的智慧和認(rèn)知能力的清醒者,他們用否定一切、破壞一切、反抗一切的瘋言瘋語喊出自我的聲音，爭奪話語權(quán)利哪里有權(quán)威和話語權(quán)利的壓迫，哪里就會(huì)有反抗。瘋子們通過瘋狂舉動(dòng)向既有社會(huì)規(guī)范宣戰(zhàn)，爭取和維護(hù)自我生存空間和個(gè)體生命價(jià)值，這種絕望與反抗、爭取與維護(hù)的行為體現(xiàn)出深刻的悲劇性美學(xué)內(nèi)涵。一、狂人：吃人世界的孤獨(dú)吶喊魯迅的作品中塑造了較多的瘋子形象，如狂人日記中的狂人、長明燈中的瘋子、祝福中的祥林嫂和孤獨(dú)者中的魏連殳等?？袢巳沼浿械目袢丝謶?、多疑和有知覺障礙等癥候，屬于精神病學(xué)上的被害妄想型精神病。在狂人看來，迫害者想方設(shè)法要迫害他：趙貴翁、路人和小孩子睜

4、著怪眼睛看他，議論他，嘲諷他，想吃他的肉；給他看病的何先生跨出門不遠(yuǎn)就對大哥說：趕緊吃吧；他的大哥也成了合伙吃他的人中的一個(gè)“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！；他從滿本的歷史書上只看到"吃人兩字。?？抡J(rèn)為瘋癲是“理性與非理性的對抗，是用一種至高無上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人緊閉起來，用一種非瘋癲的冷酷語言相互交流和相互承認(rèn)的“共謀3?？梢钥闯?，狂人處在一種被常人世界所孤立的禁閉處境，無法與周圍的人進(jìn)行正常的溝通和交流。他與身邊的人有著一道深不可測的鴻溝，作為正常人的群眾總是表現(xiàn)出一致性的思想和行為，他們與作為“瘋子的非正常人的狂人的思想、言論和行動(dòng)格格不入，形成尖銳的對立。趙

5、貴翁、古久先生、小孩子等對狂人的這種態(tài)度和行為，表現(xiàn)出冷漠、提防和嘲諷，并時(shí)刻準(zhǔn)備著吃他的肉。這些人性中的陰暗面在小說中有多處表現(xiàn)，其內(nèi)里正是幾千年來國民性中麻木不仁的精神特質(zhì)，而其形成的社會(huì)歷史根源正是封建倫理和禮教中吃人的仁義道德。魯迅塑造了狂人這一富有意味的典型形象，與長明燈中的瘋子一樣，表面瘋狂，實(shí)際上是一位封建專制文化的叛逆者，是在庸眾中保持清醒頭腦并與之進(jìn)行斗爭的獨(dú)異個(gè)人。只是這一精神界的戰(zhàn)士雖為民眾而戰(zhàn)斗，卻往往反而被他們所滅亡4,其悲劇意蘊(yùn)在狂人自身力量的弱小與世俗力量的強(qiáng)大的懸殊對比中得以顯現(xiàn)。對于狂人所置身的那個(gè)無主名無意識殺人團(tuán)的生活環(huán)境和固有秩序，他是一種異質(zhì)性存在，是

6、現(xiàn)存秩序的破壞者、顛覆者和歷史文化的懷疑者、反叛者。然而世俗的力量在現(xiàn)實(shí)中形成一個(gè)話語的包圍圈,狂人處在這個(gè)包圍圈的漩渦之中真正獨(dú)異的思想者的話語權(quán)被剝奪，喪失了話語的權(quán)利?？袢瞬坏貌灰辕偘d的姿態(tài)從大眾的陣營中獨(dú)立出來，高聲吶喊以喚醒愚昧的民眾，只是人們對于他所做的努力和犧牲毫不在意，毫不理解?？袢嗽谶@種不被理解中體味著深深的孤獨(dú)他終究是一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士！狂人最后被治愈了，赴某地候補(bǔ)矣，身上已沒有了瘋的氣質(zhì)。這意寓著先覺者最后被大眾同質(zhì)化，狂人由一個(gè)清醒的異端者回歸到封建文化等級制度的吃人行列中。由戰(zhàn)士到庸眾，由被吃到"吃人，狂人的這一結(jié)局不僅表現(xiàn)出常人世界吃人性無時(shí)無處不在的巨大力量

7、，也表明狂人在與常人的對立沖突中必以失敗而告終的悲劇性。魯迅這一頗具反諷性和荒誕性的情節(jié)安排，加劇了小說的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)也可以看作是他對20世紀(jì)即將展開的中國社會(huì)新的精神之旅面臨挫折與挑戰(zhàn)的悲劇性預(yù)言。二、繁漪：什么我都燒個(gè)干凈的絕望與反抗繁漪是曹禺貢獻(xiàn)給中國現(xiàn)代文學(xué)女性形象畫廊中一個(gè)富有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)形象，她因不能讓周樸園滿意，而被周樸園稱為瘋子、怪物。但她憂郁、殘忍的外形下卻跳動(dòng)一顆交織著最殘酷的恨與最不忍的愛的暴風(fēng)雨一般的心5,有著摧毀一切的強(qiáng)大力量。這股力量的根源正是她要求沖破封建勢力對人性的壓抑和摧殘，追求自我與愛欲，爭取個(gè)性解放的強(qiáng)烈伸張。正因如此，她的反封建的舉動(dòng)被周家這個(gè)處處滲透

8、著封建氣息的專制家庭強(qiáng)行披上了瘋狂的外衣。孰不知，這瘋狂的外殼下卻有著繁漪最清醒的自我意識、最熱烈的愛欲伸張和最強(qiáng)大的原始生命沖動(dòng)。在周家這個(gè)封建大家庭里，繁漪承受著雙重的打擊、失望、痛苦和悲劇。一方面是她從周樸園那里遭逢到的悲劇：一個(gè)要求擺脫封建壓迫的女性在家庭生活中受到封建專制主義的精神折磨和壓迫。周樸園的封建家長的威嚴(yán)使她得不到一絲靈魂的喘息，即使生活在一個(gè)物質(zhì)生活優(yōu)越的家庭里，卻遭受著無處伸張的精神折磨，這對一個(gè)追求個(gè)人幸福自由的女性來說，其心靈上感受到的痛苦比一般人更為深楚。另一方面的悲劇來自周萍：追求個(gè)性自由愛欲的女性在愛情中被始亂終棄。繁漪是在封建專制主義的壓迫下才愛上周萍的，而

9、周萍在封建專制的強(qiáng)大壓力下膽怯、退縮和逃避,最終選擇拋棄繁漪。周萍的愛情是繁漪在這個(gè)封建家庭里唯一生活下去的希望和精神寄托，然而周萍的始亂終棄將她的希望活生生剝除了。于是繁漪不顧一切瘋狂起來，發(fā)出我希望我今天變成火山的口，熱烈烈地冒一次，什么我都燒個(gè)干凈的絕望嗷叫。瘋癲用粗野不羈的言辭宣告了自身的意義；它通過自己的幻想說出自身的隱秘真理；它的呼喊表達(dá)了它的良心。3繁漪正是在非人的處境下發(fā)出令人驚栗的野獸般的嚎叫，呼喊著個(gè)性解放和自我實(shí)現(xiàn)的良心。曹禺在雷雨序中說：“她是一把犀利的刀，她愈愛的，她愈要?jiǎng)澲钌畹膭?chuàng)痕。繁漪在經(jīng)歷壓抑與反抗、希望與絕望、復(fù)仇與瘋狂的多重極端情感和悲劇性體驗(yàn)下，如火山般爆發(fā)了，她以其巨大的生命強(qiáng)力和摧毀一切桎梏的勇氣充當(dāng)了反封建的叛逆者和個(gè)性自由的守護(hù)者。曹禺指出：她的可愛之處不在她的，可愛，處，而在她的，不可愛，處。追求自我個(gè)性的要求和反叛封建道德的勇氣，就是她那不可愛的靈魂的核心。悲劇給人產(chǎn)生悲哀的感覺，但同時(shí)給人產(chǎn)生力量