梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕杂X ——《歐游心影錄》的思想價(jià)值_文學(xué)論文

1、梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕杂X 歐游心影錄的思想價(jià)值 【作 者】陳其泰 【作者簡(jiǎn)介】陳其泰北京師范大學(xué)史學(xué)所教授、史學(xué)理論與史學(xué)研究中心研究人員北京100875。 【內(nèi)容提要】歐游心影錄一書以往論者多據(jù)以批評(píng)梁?jiǎn)⒊奈幕Ｊ厮枷脒@種貶責(zé)實(shí)有以偏概全的缺陷。梁氏于一戰(zhàn)剛剛結(jié)束后游歐固然看到大戰(zhàn)的災(zāi)難確實(shí)給西方思想界帶來危機(jī)但是他更通過對(duì)歐洲社會(huì)的親身考察深刻認(rèn)識(shí)到歐洲下層民眾的自主自覺和個(gè)性發(fā)展乃是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉。故其結(jié)論是中國(guó)文化的出路在于一方面發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)另一方面要大力學(xué)習(xí)西方的進(jìn)步文化。此書的思想價(jià)值所在即表明梁氏晚年對(duì)中西文化問題達(dá)到自覺的認(rèn)識(shí)。 【摘 要 題】名人名著 【關(guān) 鍵 詞

2、】梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄/中西文化探索 歐游心影錄一書是梁?jiǎn)⒊诘谝淮问澜绱髴?zhàn)剛剛結(jié)束這一特殊的歷史時(shí)刻游歷歐洲后寫下的觀感由于篇中生動(dòng)及時(shí)地報(bào)道了歐洲遭受這場(chǎng)人類歷史上亙古未有的浩劫之后政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面的直接信息處處透露出這位睿智哲人的深刻思考加上梁氏特有的筆端常帶感情的文字因此在其發(fā)表的當(dāng)時(shí)即引起極大的反響。這篇著作在近些年來論述五四時(shí)期社會(huì)思潮或梁氏后期思想的論著中也屢被提到但其著眼點(diǎn)卻頗有值得商榷之處。原因是有的論者只注意到書中有我的可愛的青年啊立正開步走大海那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)哀哀欲絕的喊救命等著你來超拔他哩。一段話據(jù)此批評(píng)梁氏文化觀點(diǎn)的保守和倒退而對(duì)全篇的極有價(jià)

3、值的探索和文化反思則未作全面檢討。本文乃有感于此而發(fā)旨在闡明書中梁氏對(duì)歐洲社會(huì)的觀察和對(duì)中國(guó)文化反思的意義乃在于表明他在晚年對(duì)于中西文化問題已達(dá)到自覺認(rèn)識(shí)的階段。 一、梁氏游歐的目的 1918年11月第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。此年年底至1920年初梁氏偕蔣方震、丁文江、張君勱等人赴歐洲游歷、考察歷時(shí)一年有余。梁氏于啟程赴歐前夕與張東蓀、黃溯初談了一通宵著實(shí)將從前迷夢(mèng)的政治活動(dòng)懺悔一番相約以后決然舍棄要從思想界盡些微力換一個(gè)生命。梁?jiǎn)⒊诵心康挠腥谝患胱约呵笠稽c(diǎn)學(xué)問而且看看這個(gè)空前絕后的歷史怎樣收?qǐng)鐾匾煌匮劢纭５诙惨驗(yàn)檎谧稣x人道的外交夢(mèng)以為這次和會(huì)真要把全世界不合理的國(guó)際關(guān)系根本改造立個(gè)永

4、久的和平基礎(chǔ)。想拿私人資格把我們的冤苦向全世界輿論伸訴伸訴也算盡一二分國(guó)民責(zé)任。注歐游心影錄飲冰室合集專集之二十三中華書局1989年第38頁(yè)。梁氏一行于1918年2月低倫敦先后到法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、瑞士、意大利再返回法國(guó)年底到柏林。梁?jiǎn)⒊诎屠钑r(shí)正值國(guó)際和會(huì)召開英、法、美等大國(guó)操縱和會(huì)他們屈服于日本的壓力居然犧牲中國(guó)利益同意日本繼承德國(guó)在中國(guó)山東的全部權(quán)利的無(wú)理要求。對(duì)此梁?jiǎn)⒊瑵M懷愛國(guó)義憤以中國(guó)民間代表的身份向國(guó)際輿論界表示強(qiáng)烈抗議。同時(shí)他與國(guó)內(nèi)民間組織國(guó)民外交協(xié)會(huì)保持密切聯(lián)系及時(shí)報(bào)告和會(huì)消息鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)人士敦促北洋政府在收回山東主權(quán)問題上采取堅(jiān)定態(tài)度。4月底梁氏將山東交涉失敗的消息報(bào)告國(guó)內(nèi)呼吁拒

5、簽對(duì)德和約。他在致國(guó)民外交協(xié)會(huì)的電報(bào)中說請(qǐng)警告政府及國(guó)民嚴(yán)責(zé)各全權(quán)萬(wàn)勿署名以示決心。梁?jiǎn)⒊膱?jiān)決態(tài)度和努力對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)產(chǎn)生過直接的影響。注據(jù)梁敬錞我所知道的五四運(yùn)動(dòng)載傳記文學(xué)臺(tái)北第八卷第五期。參見耿云志、崔志海梁?jiǎn)⒊谖逭碌谝还?jié)。帝國(guó)主義列強(qiáng)分贓和大國(guó)操縱國(guó)際事務(wù)的行徑使梁?jiǎn)⒊钍艽碳ず徒逃Q驚醒了正義人道的夢(mèng)并使他對(duì)于中國(guó)時(shí)時(shí)面臨著帝國(guó)主義侵略掠奪的威脅有更清醒的認(rèn)識(shí)。 梁?jiǎn)⒊瑲W游所抱定的第一個(gè)目的是開拓眼界、尋求學(xué)問實(shí)則包含對(duì)歐洲文明的真價(jià)值之考察和對(duì)中國(guó)救國(guó)道路的探求兩個(gè)部分在這方面他有更大的收獲。歐洲之行引起他的強(qiáng)烈震撼使他心靈深處醞釀著一場(chǎng)絕大的革命。1919年6月他在英國(guó)寫信

6、給國(guó)內(nèi)的弟弟梁?jiǎn)讏?bào)告他4個(gè)多月考察各地的感受至內(nèi)部心靈界之變化則殊不能自測(cè)其所屆。數(shù)月以來晤種種性質(zhì)差別之人聞種種派別錯(cuò)綜之論睹種種利害沖突之事炫以范象通神之圖畫雕刻摩以回腸蕩氣之詩(shī)歌音樂環(huán)以恢詭蔥郁之社會(huì)狀態(tài)飲以雄偉矯變之天然風(fēng)景以吾之天性富于情感而志不懈于向上弟試思之其感受刺激宜何如者吾自覺吾之意境日在醞釀發(fā)酵中吾之靈府必將起一絕大之革命惟革命產(chǎn)兒為何物今尚在不可知之?dāng)?shù)耳。注梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編上海人民出版社1983年第880-881頁(yè)。 梁?jiǎn)⒊窃谔厥鈺r(shí)刻進(jìn)行對(duì)歐洲的考察的他到處目睹歐洲各國(guó)經(jīng)歷世界大戰(zhàn)遭受嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)。各國(guó)互相殘殺的結(jié)果歐洲人口死傷達(dá)3千萬(wàn)法國(guó)失去壯丁近半數(shù)到處滿目瘡痍。

7、糧食及各種物品嚴(yán)重匱乏物價(jià)飛漲晚上連電燈照明都難以保證進(jìn)入冬季連取暖用煤都沒有。誠(chéng)如梁氏所言連戰(zhàn)勝國(guó)英法也荊天棘地。他又描述凡爾登戰(zhàn)場(chǎng)留下的慘狀只好拿被維蘇威火山毀成廢墟的龐貝城相比擬。梁氏嚴(yán)厲譴責(zé)帝國(guó)主義國(guó)家間的野蠻殘殺痛斥文明人制造的武器造成的破壞比野蠻人不知要超出多少倍他觀察到歐洲戰(zhàn)后勞資兩大階級(jí)之間矛盾更加尖銳罷工風(fēng)潮看得見聽得見的每月總有幾次規(guī)模最大的英國(guó)鐵路罷工簡(jiǎn)直就是兩個(gè)敵國(guó)交戰(zhàn)。同時(shí)他報(bào)道了一些歐洲人士對(duì)西方文明弊病的尖銳批評(píng)。大戰(zhàn)以后歐洲人對(duì)先前過分相信科學(xué)萬(wàn)能感到幻滅。當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人眼看科學(xué)不但沒有給人類帶來幸福倒反帶來災(zāi)難因而到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。注飲冰室合集專集

8、之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁(yè)。最典型的是美國(guó)記者賽蒙和梁?jiǎn)⒊勗捤毁澇砂盐鞣轿拿鬏斎胫袊?guó)而說他回去就是關(guān)起大門老等等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來救拔我們。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁(yè)?？梢姶髴?zhàn)災(zāi)難確實(shí)給西方思想界帶來危機(jī)。梁氏在篇末所講歐洲人愁著物質(zhì)文明的破產(chǎn)等著用中國(guó)文明去超拔他們其導(dǎo)因也正在這里。 二、社會(huì)成員的自主自覺精神是歐洲進(jìn)步的不竭源泉 盡管梁?jiǎn)⒊慷昧藲W洲文明國(guó)家互相廝殺造成的慘禍和戰(zhàn)后的種種矛盾并耳聞一些歐洲人士的悲觀論調(diào)然而他在書中仍然明確地表達(dá)了對(duì)歐洲前途的信心。最重要的原因在于梁?jiǎn)⒊?jīng)過一番考慮認(rèn)識(shí)到歐洲文明以

9、往取得的巨大進(jìn)步優(yōu)越的社會(huì)組織發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)各種學(xué)說的創(chuàng)造等等其根基立在下層民眾的自主自覺意識(shí)和個(gè)性發(fā)展使社會(huì)進(jìn)步和文明建立在大多數(shù)人的基礎(chǔ)之上。因此這次大戰(zhàn)雖然使戰(zhàn)勝國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)都陷于一蹶不振的境地但絕不會(huì)如同歷史上的埃及、希臘、羅馬那樣造成以往燦爛文明的中絕。梁?jiǎn)⒊瑪嘌詺W洲的文明是建設(shè)在大多數(shù)人心理上好像蓋房子從地腳修起打了個(gè)很結(jié)實(shí)的樁兒任憑暴風(fēng)疾雨是不會(huì)動(dòng)搖的。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁(yè)。他把歐洲民眾發(fā)揮自主自覺意識(shí)的文化特征概括為群眾化并作了頗有深度的分析歐洲百年來物質(zhì)上精神上的變化都是由個(gè)性發(fā)展而來現(xiàn)在還日日往這條路上去做。他和古代

10、中世紀(jì)乃至18世紀(jì)的文明根本上有不同的一點(diǎn)從前是貴族的文明、受動(dòng)的文明如今是群眾的文明、自發(fā)的文明。從前的文明是靠少數(shù)特別地位特別天才的人來維持他自然逃不了人亡政息的公例今世的文明是靠全社會(huì)一般人個(gè)個(gè)自覺、日日創(chuàng)造出來的所以他的質(zhì)雖有時(shí)比前不如他的量卻比從前來得豐富他的力卻比從前來得連續(xù)?，F(xiàn)在的歐洲一言以蔽之萬(wàn)事萬(wàn)物都是群眾化。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁(yè)。p分頁(yè)標(biāo)題e 現(xiàn)代文明的創(chuàng)造依賴于社會(huì)成員發(fā)揮自覺精神這樣政治的民主、良好的秩序、物質(zhì)的富裕等才有廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭源泉。梁?jiǎn)⒊缒曛旅裾f正是希望在中國(guó)造就出這樣有責(zé)任感和創(chuàng)造

11、力的現(xiàn)代國(guó)民。他在歐洲特別重視從所見所聞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)和感受民眾自主自覺的精神因?yàn)檫@些正是他反思中國(guó)文明的特點(diǎn)和缺點(diǎn)思考改造國(guó)民性和探索中國(guó)前途的重要參照系。在法國(guó)蘭士正遇到當(dāng)?shù)伛v軍連隊(duì)在廣場(chǎng)上舉行授勛儀式由高級(jí)軍官代表總統(tǒng)向兩名負(fù)傷士兵授予勛章場(chǎng)面隆重、熱烈他十分重視這種做法確能發(fā)揮出國(guó)家主義下一種精神教育的作用。在著名戰(zhàn)地凡爾登他了解到當(dāng)日兩軍激戰(zhàn)時(shí)法軍總炮臺(tái)里面寬敞的地下室內(nèi)竟還經(jīng)常為士兵演電影、舉行音樂會(huì)還有一個(gè)設(shè)備完備的士兵消費(fèi)協(xié)會(huì)為士兵購(gòu)買各種價(jià)格低廉的生活用品由士兵自己組織軍官加入由此梁氏對(duì)法國(guó)士兵所表現(xiàn)出來的國(guó)民高度自治能力和民主管理精神表示了由衷的贊嘆在另一著名戰(zhàn)地梅茲城梁

12、氏最受感動(dòng)的是這里將矗立起一座法國(guó)普通士兵的新銅像取代被市民搗毀的過去德軍所立德皇威廉第一的銅像。梁氏高度評(píng)價(jià)由此而體現(xiàn)的西方人重視下層民眾意志的精神和現(xiàn)代歐洲平民化的時(shí)代趨勢(shì)說我看了這銅像覺得他用意真是深長(zhǎng)美善。他表示出一國(guó)中歷史上大事業(yè)并不是一兩位有名人做出來的乃是大多數(shù)無(wú)名人做出來的。所以這個(gè)銅像我叫做平民化的銅像。其實(shí)今后歐美大勢(shì)所趨那件事不是平民化這銅像不過一種顯著的表征罷了。注飲冰室合集專集之二十三第12、15、16、16、115、35-37頁(yè)。 三、對(duì)中國(guó)文明前途的深刻思考 梁氏考察歐洲更重要的目的在于探索中國(guó)如何才能富強(qiáng)的大學(xué)問。由于他相當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)到歐洲文明進(jìn)步的基礎(chǔ)在于民眾

13、的覺悟和能力兩相對(duì)照學(xué)習(xí)歐洲文明的長(zhǎng)處 提高中國(guó)人的自覺成為他思考的核心。歐游心影錄總論下篇即以中國(guó)人的自覺為題論述他對(duì)中國(guó)如何擺脫貧窮落后、尋求民族強(qiáng)盛之路的主張。 首先梁氏提出愛國(guó)應(yīng)與世界眼光聯(lián)系起來一面不能知國(guó)家不知有個(gè)人一面不能知有國(guó)家不知有世界。即應(yīng)確實(shí)知道世界局勢(shì)學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處趕上世界潮流發(fā)奮努力以期對(duì)人類全體文明作出更大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于北洋軍閥統(tǒng)治的黑暗時(shí)代社會(huì)弊病叢生矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜梁氏呼吁從西方文明曾經(jīng)遇到巨大挫折、經(jīng)受了考驗(yàn)、取得輝煌成功的歷史得到啟示和借鑒鼓舞中國(guó)民眾在種種困難面前絕對(duì)不能悲觀而應(yīng)該鼓起百倍勇氣去爭(zhēng)取光明前途。 其次梁氏拿西方的法治精神、民眾素質(zhì)為對(duì)照反思中

14、國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)有力地加以針砭強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)法治精神發(fā)展個(gè)性的重要。繼新民說之后梁氏在此篇中進(jìn)一步警告中國(guó)人若不改變?nèi)鄙賵F(tuán)體意識(shí)的劣根性必將無(wú)法在國(guó)際社會(huì)立足結(jié)果非被淘汰不可這就需要借鑒、學(xué)習(xí)歐美人的組織能力和法治精神的原因一者生活方式是單調(diào)生活不是共同生活。二者國(guó)家和家族長(zhǎng)期是權(quán)力至上的人發(fā)號(hào)施令不容有公認(rèn)法則來束縛他別人只能隨時(shí)無(wú)條件服從。故法治二字在從前社會(huì)可謂全無(wú)意義。明乎此更應(yīng)該下大力氣在國(guó)民中進(jìn)行教育、培養(yǎng)。他主張由市自治會(huì)、鄉(xiāng)自治會(huì)這樣的地方自治來培養(yǎng)管理國(guó)家的興趣和責(zé)任心。 再次梁氏呼吁思想解放這與五四精神是相合拍的。他提出對(duì)于什么問題都要窮究原委求出個(gè)真知灼見不受束縛。歐洲現(xiàn)代文明都

15、從自由批評(píng)產(chǎn)生出來由自己的審擇批評(píng)而必然引起別人的審擇由此便開了思想解放的路互相浚發(fā)互相匡正真理日明世運(yùn)日進(jìn)。杰出人物的學(xué)說必定是首先擺脫古代思想和并時(shí)思想的束縛獨(dú)立自主研究才立出一家學(xué)說。而中國(guó)學(xué)術(shù)的衰落、停頓正是由于長(zhǎng)期受到定于一尊的束縛、禁錮之結(jié)果。真金不怕紅爐火針對(duì)各種問題敢于發(fā)表不同見解自由進(jìn)行批評(píng)可以刮垢磨光越發(fā)顯出真價(jià)值。對(duì)于當(dāng)時(shí)受人注意的社會(huì)主義理論梁氏也直率地發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為從國(guó)民生計(jì)上自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說國(guó)內(nèi)提倡新思潮的人漸漸地注意研究它也是很好的現(xiàn)象。但他主張區(qū)分精神的方法和實(shí)行的方法。其精神即原則上是絕對(duì)要采用的至于實(shí)行的方法那就各國(guó)各時(shí)代種種不同采用的程度

16、如何總要順應(yīng)本國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的情況。具體而言不同意有人所主張現(xiàn)在中國(guó)應(yīng)注重生產(chǎn)問題而先不管分配問題。他主張一面用全力獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)同時(shí)眼光并須顧及分配。梁氏對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)的現(xiàn)狀分析并未能抓住要領(lǐng)主張最好能避免發(fā)生社會(huì)革命。但他不反對(duì)社會(huì)主義原理而提出應(yīng)根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況行事實(shí)則主張首先大力發(fā)展中國(guó)的民族資本工業(yè)同時(shí)兼顧工人的利益兼顧分配問題力求分配趨于公平令小資本家以至赤貧的工人都有正式的防衛(wèi)的武器認(rèn)為這是坦坦平平的一條大路這種認(rèn)識(shí)卻是有正確的成分。 最后梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)文化發(fā)展的前景拿西洋文明來擴(kuò)充我的文明又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明叫他化合起來成一種新文明。他批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)文化盲目崇拜和 虛無(wú)主義兩種態(tài)度同時(shí)提出總結(jié)、發(fā)揮中國(guó)文化應(yīng)借西方文化做途徑因其方法嚴(yán)密 而且思想解放有久遠(yuǎn)傳統(tǒng)內(nèi)容豐富很值得參考。具體來說他對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展 規(guī)劃了四個(gè)步驟第一步要人人存一個(gè)尊重、愛護(hù)文化的誠(chéng)意第二步要用那西 洋人研究學(xué)問的方法去研究他得他的真相第三步把自己的文化綜合起來還拿別 人的補(bǔ)助他叫他起一種化合作用成了一個(gè)新文化系統(tǒng)第四步把這新系統(tǒng)往外擴(kuò) 充叫人類全體