【完整版】文學概論 名詞解釋(打印)

1、名詞解釋1文藝學2文學理論3文學活動“四要素”4廣義文學5狹義文學6折中義文學7話語8話語蘊籍9文學10一般意識形態(tài)性質11審美意識形態(tài)性質12審美13精神生產14物質生產15文學創(chuàng)作材料16藝術發(fā)現17創(chuàng)作動機18藝術構思19直覺20靈感21綜合22突出23簡化24變形25陌生化26即興27推敲28藝術真實29藝術概括30情感把握31形式創(chuàng)造32現實型文學33理想型文學34象征型文學35詩36小說37劇本38散文39報告文學40本文41典型42特征化43意境44意象45敘事學46文學的敘事47情節(jié)48表層結構49深層結構50行動邏輯51行動元與角色52本文時間與故事時間53 敘述時長54敘述

2、頻率55視角56敘述動作57敘述者的聲音58抒情59抒情話語60抒情作品61抒情性作品的構成62文學風格63創(chuàng)作個性64文學消費65期待視野66文體期待67形象期待68意蘊期待69接受動機70接受心境71隱含的讀者72填空73還原與異變74共鳴75凈化76領悟77延留78文學批評79美學批評與歷史批評80美學觀點81歷史觀點82文學批評的標準83文學批評家的職責84 含蓄和含混1研究文學的性質、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。屬于人文科學的范疇。也有人對文藝學的對象作廣義的理解 ，認為除文學外，研究對象還包括其他藝術如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術等。一般認為文藝學有3個主要

3、組成部分 ：文學理論 、文學史、文學批評；也有人認為文藝學即指文學理論。就文藝學作為3個組成部分的有機整體而言 ，文學理論側重對文學作邏輯的研究，文學史側重對文學作歷史的研究，文學批評側重對文學作現實運動狀態(tài)的研究，三者密切相聯、彼此包容。文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學史和文學批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇。2文藝學的主要組成部分。它常常從美學、認識論、社會學、心理學等各種角度研究文學的本質、特征、內在構成和外在關系的基本原理和原則。文學理論的任務在于揭示文學作為審美文化現象的本質：既要對文學在整個文化現象中的位置和地位作出界定；又要對文學不同于

4、其他文化現象的特質作出說明文學理論是不斷發(fā)展變化著的文學實踐的理論總結，因此，其自身也有一個發(fā)展過程。3這是美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在鏡與燈一書中提出的著名觀點。 文學四要素指文學作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5狹義文學是指今日通行的文學，即包括情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說散文等。6介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。如歷史文學、記實文學和某些風格化的政論文。7所謂話語是指人與人之間通

5、過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。8話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。9文學是顯現在話語蘊籍的審美意識形態(tài)。這種審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，而一般意識形態(tài)又屬于社會結構中的上層建筑。10意識形態(tài)（ideology）原來是由“觀念”和“學說”兩個詞組合而成的，本意就是觀念學、觀念的體系。觀念既是現實的反映，又是思想和行動的指南，它必然同時具有認識和實踐雙重的性質。馬克思

6、主義創(chuàng)始人在談到意識形態(tài)時把它歸結為一種社會的上層建筑現象，認為它是在一定經濟基礎上產生，并這樣那樣地反映著一定社會的經濟基礎、政治制度以及人與人之間的經濟關系和政治關系；因而在階級社會里，它必然體現著一定階級和社會集團的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價值取向，并對人的思想行為起支配和調控的作用。文學作為一種意識形態(tài)具有一般意識形態(tài)的特征。11文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。 12審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的

7、一種無功利性的、形象的和情感的關系狀態(tài)。13指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動，科學哲學、文學藝術都是精神活動。14指人類為了取得生存所必需的物質資料而進行的對于自然界的物質改造活動。15指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗造的刺激或信息。16指作家在社會生活中積累了一定的社會材料的基礎上，依據自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。17指驅使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內在動力。18指作家在材料積累和藝術發(fā)現的基礎上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術概括方式，創(chuàng)造

8、出完整的意象序列的思維過程。19直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質作出的直接了解和揭示。在藝術思維上，直覺有兩大作用：一是表現為作家對某現象的直觀的把握；二是表現為作家在某事物或現象背后突然發(fā)現讓人深省的內蘊。20是藝術構思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對問題突然頓悟。表現為非預期性和轉瞬即逝性。21作家最常用的構思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個能夠完整體現的意圖的藝術形象的過程。22指作家在構思時抓住一個意想，調動各種材料和加工手段為其服務，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。23指作家故意少說，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_出形象的

9、大概輪廓與內在精華的構思方式。24指作家在構思時極大地調動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨創(chuàng)性的形象。25以不用習見的稱謂來描寫事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現，以取得最佳藝術效應。26指作家因受某一外在刺激或內在沖動的作用，在文字操作過程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27傳記作家在文字操作過程中反復選擇、調動詞句，以求準確把心象物化為定性作品的操作情況。28是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術性創(chuàng)造，在其構造的假定性情境中表現出對社會生活內蘊、特別是那些本質性東西的認識與感悟。29是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據自己的體

10、驗與認識，對個別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特性又具有普遍性的藝術形象。30是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對自己的創(chuàng)造對象做情感性體驗和評價。情感評價是一種主體性的心理過程。31是文學創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術形式。形式創(chuàng)造既體現為對內容的內在結構的把握，又體現為利用語言材料及藝術手段使之呈現出外在形態(tài)。32現實型文學是一種側重以寫實的方式再現客觀現實的文學形態(tài)，基本特征是再現和逼真性。再現是指文學作品對外在現實狀況作具體的刻畫和模擬，它要求文學立足于客觀現實，面對現實而不是逃避現實，這樣在藝術表現手段上的基本特點便是逼真

11、性，它以寫實的方法，按照生活中各種事物的本來面目進行精細的描繪。33理想型文學是指一種側重以直接抒情的方式表現主觀理想的文學形態(tài)，其基本特征是表現性和虛幻性。表現性是把內在主觀世界狀況直接表達出來，在理想型文學中主觀理想具有高于一切的地位。它通過夸張、變形、虛構的方法，不求生活真實，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學為代表。34象征型文學是一種側重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國文學史上的一種流派和文學思潮。35文學體裁之一。一般認為，詩歌借助于有節(jié)奏感和音樂美的高度凝練的語言，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的審美意境和

12、形象，表現詩人的情致。中國古典文論主張“ 詩言志 ”，“詩緣情” ，“詩者，根情、苗言、華聲、實義”。無論是中國還是西方，都特別看重詩歌抒發(fā)詩人主觀情志的特點，即使是敘事詩，其抒情性也相當明顯。詩人的主觀情志自然導源于外在現實，但外在現實必須內化為詩人的心理現實即變成詩人情志的一部分才能發(fā)而為詩。在形式上 ，與散文 、小說 、戲劇文學相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美 。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚頓挫；并且大部分詩歌 要押 韻 ，即使中國現代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對而言，詩歌從內容到形式都更講究凝練；語言含蓄而富于跳躍

13、性。詩歌是各種文學樣式中出現最早的一種體裁。在長期的歷史發(fā)展中，形成不同種類 ，如抒情詩 ，敘事詩 ，格律詩，自由詩，散文詩，十四行詩，民歌等等。36文學體裁之一。通常認為，借助于藝術虛構，以散體文的形式表現敘事性內容，通過一定的故事情節(jié)對人物的關系、命運、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動環(huán)境進行描寫，是小說的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構成小說的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動的場所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說是文學中表現力最強的一種體裁。凡生活中存在而語言又能加以表現的，小說都有能力加以描寫，寫

14、人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺、夢境以至于潛意識心理狀態(tài)等等，無所不能。這就有可能把存在于廣闊時空中的歷史畫面和人物內心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫出來。同時作者還可以轉換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說的藝術表現獲得哲理的和詩的光輝，增強思想力度和藝術魅力。37是一種側重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學體裁。38文學體裁之一。其概念古今有所不同。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經傳史書在內。中國文學散文是從應用文字和學術論著(最早是經、史、子)發(fā)展而來的，而且與它們始終不曾完全脫離關系。中國現代散文指與詩歌、小說、

15、戲劇文學并稱的一種文學樣式，包括雜文、小品、短評、隨筆、速寫、通訊 、游記 、報告文學 、書信、日記 、回憶錄等 。按其內容和性質 ，它大致又可分為 3 類，即側重抒情的散文，側重敘事的散文，側重議論的散文。在西方，散文并不像中國這樣作為一種獨立的文學體裁，而是泛指一切不是韻文的文字作品，因此，非韻文的小說和戲劇作品都可以是散文，散體的日常應用文字也屬散文之列。散文題材廣泛，寫法靈活自由，多種多樣。它可以敘事，可以抒情，可以描寫，可以議論，可以像小說那樣描寫形象，刻畫心理，渲染環(huán)境，烘托氣氛，可以像詩歌那樣運用比喻、象征、擬人等手法創(chuàng)造意境 ， 這就是散文的“散 ”的特點。但散文貴“散”而又忌

16、散， 必須做到散而不亂 ， 散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面，而且要做到內情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風格特點。39從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學結合的散文體裁。速寫、特寫、文藝通訊的總稱。它以敘事紀實為主體，以報告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實，具有新聞性；又經過藝術加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達的產物，曾盛行于20世紀初期的蘇聯和歐美。在五四運動以后的中國，某些通訊、旅行

17、記和敘事散文已具有報告文學的部分特性。但正式倡導和自覺創(chuàng)作報告文學，是從30年代初開始的，并與左翼文藝運動和外國報告文學的傳入有關。40-文學作品的本文是指作者寫出的有待閱讀的單個文學作品本身。在中外文學理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結構。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。西方也提出過二層次說、四層次說、五層次說等。我們總體上把文本分為三個層面：一是文學話語層面；二文學形象層面；三文學意蘊層面。41典型是西方文論創(chuàng)立的一個概念，發(fā)展三個階段。17世紀以前的類型說、18、19世紀的個性典型說、20世紀之后，西方藝術中心轉向，典型研究相對沉寂，但是馬克思主義典型說在社會主

18、義國家得到發(fā)展，成為中心議題。文學典型的美學特征：文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術魅力，是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學特征有：文學典型的特征性、文學典型的藝術魅力。42文學典型的特征性：特征概念是由德國藝術史家希爾特（17591839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質的那些個別標志，從外延看，特征可以是一個細節(jié)、一個場景、一種人物關系、一個事件等。從內涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現的內在本質又極其深刻和豐富的。43意境是指抒情型作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它同文

19、學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現特征，（二）虛實相生。把意境中較實的部分稱為實境，其中較虛的部分稱為虛境，實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實境的升華，它體現著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結構中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種

20、別名。44意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，審美意象的基本特征：文學意象實際上都是觀念意象，它在文學作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現審美理想不夠充分的意象，一種是表現審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質特征是哲理性。（二）審美意象的表現特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀初以來，俄國形式主義與后來的法國結構主義文學批評對敘事文學的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關注具體作品中敘事內容的特點，而是關注不同作品所共有的

21、性質；研究的對象不再限于內容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關注的方面，作為新的研究對象。這被稱為當代的敘事學。46文學的敘事就是用話語虛構社會生活事件的過程。有兩個基本特征：其一是敘事的內容是社會生活事件過程，是人社會行為及結果；其二敘事是話語的虛構。它所指的對象與一般話語不同，不是指向現實生活的。而是指向話語虛構的文學藝術世界。47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。20世紀英國作家福斯特對“情節(jié)”的看法很有價值。情節(jié)是把在表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現的事件用因果關系加以解釋和重組。48表層結構：從敘述層面來分析作品的結構；敘事學通過

22、確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內容化簡為一系列基本句型即敘述句來概括。49深層結構存在的根據是相信具體的敘述話語同產生這些話語的整個文化背景存在著超出話語字面的內在意義關系。50行動邏輯是指支配故事中行動的內在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學體裁與作者風格等因素的制約，從而造成每每一個故事本身特有的邏輯。一般行動邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F實，取得結果。51敘事作品中人物對故事來說最基本的作用就是作為一個發(fā)出動作的單位對整個事件進展過程產生的推力。這就是我們所說的“行動元”的作用

23、。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨立性。52本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間；另一個是故事時間，即在故事中虛構的時間關系。這兩種時間有時可以重合，比如在敘事電影中的一個鏡頭，古典話劇的一幕或文學作品中的一段對話等場景中，便是如此。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質不同，長短與順序也不同。兩種時間的矛盾關系形成了敘事結構中的節(jié)奏性，主要體現于時序、時長與頻率中。53時長是指一段連續(xù)時間的長度。故事時間的時長是確定的，盡管有的敘述間標志而變得暖味不清。本文時長指一段文字的閱讀時間，然而閱讀時間不是千篇一律的，誰也無法測量出標準時長來。我們無法對兩種時長進行量化比較，但可以

24、假設一種“勻速敘事”，即故事時長與本文時長的關系始終保持一種理想敘事作為參照點，從而比較出各種敘事作品中的長度與節(jié)奏特征來。兩種時長關系的變化對敘事速度的影響可概括為四個運動形式：省略、概括、場景、休止。54敘事頻率是指本文話語與故事內容的重復關系。重復包括兩個基本類型：事件的重復與話語的重復。前者是指某一類型的事件反復出現，后者是指對一個事件的反復敘述。55也稱為聚焦，即作品中對故事內容進行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來。而第二人稱敘述是較為罕見的特殊現象，還有一類較重要的特殊情況是

25、變換人稱和視角的敘述。56敘述動作，即“敘述”行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實事件，那么敘述動作：即以什么方式講述這些話語便不很重要。反之， 如果內容是虛構的，那么，如何講述便具有了重要性。57故事中敘述者的存在不僅表現于敘述的內容以及敘述話語本身，而且表現于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。不同的敘述風格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情：作為一個文學理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學傳統(tǒng)中，抒情（Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來的?！發(fā)yre”原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來發(fā)展為意指一種

26、偏于表現個人內心情感的文學類型。抒情寫意是中國傳統(tǒng)文學的最突出特征之一。59作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結構，它突出話語的可感性，使之具有很強的表現力。在創(chuàng)造表現性話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復雜性的話語系統(tǒng)。60抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現作家內心情感活動的文學作品類型。它在反映生活、表現思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現文學的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現深廣的社會意義和獨特的內心生活，抒情作家必須創(chuàng)

27、造意味深長的話語形式，從而生產出抒情內容與抒情話語直接融合的抒情性作品。61抒情性作品是經過特殊的話語組織形式來表現情感的。抒情內容與抒情話語構成抒情性作品的兩個基本要素。62是通過作家的一系列作品反映出來的作品內容與形式統(tǒng)一的獨特性，是作家創(chuàng)作個性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個性與具體話語情景造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。63創(chuàng)作個性也叫藝術個性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現出來的個人的才能特征。這種個人的才能特征突出地表現在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達方式把它表達出來。64文學消費有廣義與狹義之分，廣義是指文學閱讀和文學欣賞，狹義則指近代以來文學作

28、品成為一種特殊的商品供人們的消費。65在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖式。讀者的這種據以閱讀本文的既有心理圖式簡稱期待視野（expectation horizon）。在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現為文體期待、形象期待與意蘊期待這樣三個層次。66文體期待即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術韻調和魅力，比如面對一部以再現為基本手法的長篇小說，讀者會期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期

29、待指向。68意蘊期待，即讀者對作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69即讀者的閱讀動機，包括：審美動機，即獲得情感愉悅的動機；求知動機即力圖通過作品發(fā)現人類生活了解各種知識的動機；受教動機，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動機。批評動機，主要表現在從事文學批評、文學教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學作品時，除獲得審美享受之外，會更專注于把握作品的內涵，分析作品，探討藝術創(chuàng)作的規(guī)律。以期對文學作品進行科學的評價。借鑒動機，這主要表現在作家，尤其是初學寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術技巧，提

30、高自己的創(chuàng)作質量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動機不同，必然導致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對同一部作品，讀者的著眼點也會不同，但是，閱讀活動中，不同的閱讀動機是相互聯系的。70即文學閱讀活動開始時，人們生活中的情緒狀態(tài)會伴隨讀者進入到閱讀進程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。71根據“接受美學”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對于現實讀者而言的，是指本文自身設定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預想讀者。也就是說，是作家獲想出來的他的作品問世之后，可能出現的或應該出現的讀者；這種預想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。72填空：由于文學作品是一種話語現

31、象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。德國接受美學理論家伊瑟爾指出過文學只是一個不確定性“召喚結構”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達默爾的“對話說”，顯然有著相通之處。73一部文學作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時形象、體驗和思想見解的過程。但實際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產生的“第二本文“中，雖然或

32、多或少包含著還原的客體內容，但由于充滿著讀者的個性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會產生異變。包括形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。74這是文學接受進人高潮階段的一個標志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代弋階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產生的大致相同或相近的情感激動和審美美趣味趨同現象。文學接受活動中，“共鳴”現象的產生，主要有兩個原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強烈的藝術感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評價性質

33、的喜愛，或屬于理性判斷性質的理解，還不一定能夠使讀者產生全身心震動的思想情感的共鳴。共鳴的產生還要有第二個條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗。 75凈化是文學作品審美價值得以實現的另一重要標志，是文學接受進入高潮的又一表現。凈化一語，最早見之于亞里士多德的政治學，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感，在詩學中，亞里士多德進一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”，就是讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除

34、”的自我教育效果。76領悟是文學接受活動的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎上的，凈化主要是作品中的強烈情感震撼并感染了讀者心靈的結果，而領悟則必須以讀者對作品內涵的主動思索和深刻理解為前提，由于領悟以思索和理解為前提，其結果，必會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領悟是文學接受活動的最高境界。77：在文學接受活動中，當我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至會在相當長的時間內，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學接受過程中的延留。實際上，所謂延留，是文學接受進人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者的共鳴、凈化和領悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78所謂文學批評，也就是指人們根據一定的審美觀點和趣味標準，對于文