現(xiàn)代散文網(wǎng)上學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(04春)

1、現(xiàn)代散文網(wǎng)上學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(04春)中央電大文法部李平  （ 2004年04月14日）瀏覽人次6363一、周作人的散文創(chuàng)作周作人（1885-1968），本名周槐壽，自號(hào)起孟、啟明、豈明、知堂，重要筆名還有獨(dú)應(yīng)、仲密、藥堂、周遐壽等。周作人是魯迅的親弟弟，1885年誕生于浙江紹興周家新臺(tái)門內(nèi)，雖然只比魯迅小四歲，但祖父案發(fā)后，他主要是跟隨在杭州保外就醫(yī)的祖父生活，沒(méi)有像家中長(zhǎng)子魯迅那樣承擔(dān)過(guò)重的家庭責(zé)任和負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)的感悟也沒(méi)有像魯迅那樣深切。1901年在南京求學(xué)期間，受到西方科學(xué)與民主思想的影響，開始了最初的文學(xué)活動(dòng)，翻譯了俠女奴、玉蟲緣等，并創(chuàng)作過(guò)女獵人、好花枝、孤兒記等小說(shuō)。1906年

2、留學(xué)日本，在廣泛涉獵西方文化過(guò)程中，對(duì)西方文化中的講求個(gè)性自由和生活藝術(shù)化精神特別推崇，與魯迅一起翻譯域外小說(shuō)集，一起籌辦新生雜志，倡導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，娶日本女子為妻，獲得了平和的家庭生活，不僅形成了與魯迅不同的“叛徒”與“隱士”并存的雙重性格特點(diǎn)，而且對(duì)他的文學(xué)觀的形成也產(chǎn)生了很大影響。辛亥革命前回國(guó)，先在浙江教育界任職，1917年赴京，擔(dān)任北京大學(xué)的教授，加入新青年編輯部，成為了五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者和學(xué)者型的作家。這時(shí)期，周作人充分顯示出了一個(gè)“叛徒”的本色和戰(zhàn)斗姿態(tài)，成為了封建舊文學(xué)最大的敵人之一。他一邊寫作人的文學(xué)、平民文學(xué)和美文等論文，積極建立新文學(xué)的思想體系；一邊創(chuàng)作小河、畫

3、家等詩(shī)歌，為剛剛誕生的白話新詩(shī)探雷鋪路；一邊還指導(dǎo)新潮社的文學(xué)活動(dòng)，發(fā)起組織文學(xué)研究會(huì)，并親自起草文學(xué)研究會(huì)宣言，向世人宣布：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作”，在文壇上樹起了“為人生”的大旗“五四”落潮后，一向不喜熱鬧和反對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的周作人，似乎比其他的新文學(xué)先驅(qū)者更早地進(jìn)入了“彷徨期”，孤獨(dú)地站在人生的“歧路”上：“托爾斯泰的無(wú)我愛(ài)與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種學(xué)，耶佛孔老的教訓(xùn)與科學(xué)的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，造成一條可以行的大路”。1922年，被看作是周作人思想道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)

4、。就在這一年1月22日，他在晨報(bào)上開辟了一個(gè)自己的專欄“自己的園地”，在開篇文章自己的園地中表明要“依了自己的心的傾向”去耕種自己的園地，這才是“尊重個(gè)性的方法”。也是在這一年，針對(duì)當(dāng)時(shí)文化界發(fā)起的“非宗教運(yùn)動(dòng)”，他先是與錢玄同等人發(fā)表了主張信教自由宣言，反對(duì)干涉人的自由權(quán)利，接著又發(fā)表了擁有宗教的嫌疑，雖然具有前瞻性地指出了干涉信仰自由的危害，卻從此開始了與時(shí)代主流的分道揚(yáng)鑣。1923年，他與魯迅的失和，似乎已經(jīng)預(yù)示著他未來(lái)的方向。1924年5月，他在一封反對(duì)新文化的信中公開了他與時(shí)代主流的分歧：“中國(guó)自五四以來(lái)，高唱群眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)制裁，到了今天變本加厲，大家忘了自己的責(zé)任，真是可憐憫者。我想

5、現(xiàn)在最要緊的是提倡個(gè)人解放，凡事由自己負(fù)責(zé)去做，自己去解決，不要閑人在旁邊吆喝叫打”。從此，他離“叛徒”越來(lái)越遠(yuǎn)，離“隱士”越來(lái)越近。在語(yǔ)絲時(shí)期，周作人心中的“兩個(gè)鬼”（指“流氓”與“紳士”，與“叛徒”與“隱士”同義）還在相互斗爭(zhēng)著，在他的“趣味之文”里還有一個(gè)“叛徒”活著，對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的女師大事件、五卅慘案、“三一八”慘案、“四一二”政變等重大社會(huì)事件，都做出了迅速而凌厲的反應(yīng)，是周作人隨筆體雜文創(chuàng)作最為光彩奪目的時(shí)期。1927年10月，語(yǔ)絲被北洋軍閥政府查禁后，他懷著對(duì)政府和群眾的雙重失望，一時(shí)間處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，隨后便徹底地脫離了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，一心“閉戶讀書”，而且專讀非正統(tǒng)的野史筆記，又特

6、別偏愛(ài)能體現(xiàn)個(gè)性的日記和尺牘。1930年，周作人與廢名、俞平伯等在北平辦駱駝草周刊，作為語(yǔ)絲的繼續(xù)，在熱鬧的上海文壇外，逐漸形成了一個(gè)遠(yuǎn)離時(shí)代潮流的充滿學(xué)術(shù)氛圍的作家群，后來(lái)被稱為“京派”。1932年，他的中國(guó)新文學(xué)的源流試圖將新文學(xué)與新文化運(yùn)動(dòng)分離開來(lái)，把明末的公安派作為新文學(xué)的源頭，為自己“言志”派的“性靈文學(xué)”尋找理論根據(jù)，并以此推動(dòng)了“論語(yǔ)派”散文的發(fā)展，造成了一個(gè)“小品文”繁榮的時(shí)代。左翼作家為了與之抗衡，也不得不辦起了芒種和太白等小品文刊物。因此，有人將1934年稱為“小品文年”。正是在周作人“美文”的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐的影響下，現(xiàn)代文學(xué)史形成了浩浩蕩蕩的“言志派”閑適體散文，這也

7、是新文學(xué)散文的成就“幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”的主要原因之一。周作人的散文大體上可以分為兩類，一類是針砭時(shí)弊、諷喻現(xiàn)實(shí)的雜文，風(fēng)格“浮躁凌厲”，如為郁達(dá)夫的沉淪和汪靜之的蕙的風(fēng)辯護(hù)的沉淪和情詩(shī)，“三一八”慘案中為紀(jì)念劉和珍、楊德群寫的新中國(guó)的女子等；一類是通過(guò)日常生活瑣事來(lái)抒寫自己生活情趣和人生理想的小品文，風(fēng)格“沖淡平和”，如烏篷船、蒼蠅，以及喝茶、苦雨、故鄉(xiāng)的野菜、北京的茶食等。周作人的小品文雖然只專注于自己身邊的小題材，但無(wú)論是花草蟲魚，還是故鄉(xiāng)往事，都善于旁征博引，隨意而談，而且語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，不重藻飾，卻寫得情趣盎然，幽雋淡遠(yuǎn)。1921年，胡適在五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)中曾給予了高度贊揚(yáng)：“

8、白話散文很進(jìn)步了。這幾年來(lái)，散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的小品散文。這一類的作品，用平淡的談話，包藏著深刻的意味；有時(shí)很象笨拙，其實(shí)卻是滑稽。這一類作品的成功，就可以打破那美文不能用白話的迷信了?！庇捎谥茏魅司哂小芭淹健迸c“隱士”的雙重性格，在新文化運(yùn)動(dòng)中，他就表現(xiàn)出既關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反叛傳統(tǒng)，又注重藝術(shù)、講究生活的特點(diǎn)。五四低潮之后，他更熱衷于經(jīng)營(yíng)“自己的園地”，在風(fēng)云激蕩的時(shí)代，努力使自己保持平和的心態(tài)，把小品文視作自己“言志”的最佳形式，在平凡的生活中品味人生的滋味，早早地就流露出有些頹廢的“中年心態(tài)”。在語(yǔ)言上，則將白話口語(yǔ)、文言古語(yǔ)和外來(lái)歐化語(yǔ)雜糅調(diào)和，既有明人小品的風(fēng)格，又具

9、西方隨筆的筆調(diào)和日本俳句的風(fēng)韻，追求一種簡(jiǎn)單味，而這簡(jiǎn)單味中又隱含著苦苦的澀味，看似平常，猶如一杯西湖龍井，看去全無(wú)顏色，喝到口里，一股清香，令人回味無(wú)窮。烏篷船是周作人小品文中平和風(fēng)格的代表。作者采用書信體的形式，就是為了可以信筆所至，舒卷自如，在親切隨意的話語(yǔ)中講述家鄉(xiāng)的風(fēng)物和抒發(fā)自己的情趣。作品除說(shuō)明給虛擬的朋友寫信的原因外，主要分為兩個(gè)部分，先是津津有味，不厭其煩地介紹家鄉(xiāng)紹興特有的烏篷船，不但說(shuō)明“烏篷”與“白篷”的區(qū)別，烏篷船中大船與小船的不同，而且連船的形狀、材料、結(jié)構(gòu)、用途等都做了具體的描述，在這如數(shù)家珍的描述中，正包含著作者對(duì)自己家鄉(xiāng)的深厚情感；然后再講在水鄉(xiāng)坐船出游的方法。

10、從這篇作品的敘述方法和口氣中可以看出，即使是最讓人乏味的事情，他也可以做到不急不躁，委婉含蓄。而在對(duì)于如何游山玩水的經(jīng)驗(yàn)介紹，則更是興致盎然，娓娓動(dòng)聽：“你如坐船出去，可是不能像坐電車的那樣性急，立刻盼望走到。”白天，坐在船上要注意看四周的物色；夜里，則要睡在艙中聽水櫓的聲音。在作者看來(lái)，要體驗(yàn)到人生的樂(lè)趣，不能性急也是其要點(diǎn)，要做到“要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒”，這才是“理想的行樂(lè)法”。因此，作品說(shuō)的雖然是游玩之事，傳達(dá)的是作者對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情，而真正包蘊(yùn)的卻是隱逸閑適的人生態(tài)度。蒼蠅是周作人提倡的“美文”的范本之一，是五四散文中的名篇，批評(píng)家阿英甚至將此文看作是周作人散文創(chuàng)作以致整個(gè)

11、現(xiàn)代散文創(chuàng)作發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的一個(gè)標(biāo)志。這篇贊美蒼蠅的短文純粹是一種閑談，看似無(wú)聊，但細(xì)細(xì)品味，卻別有情趣?！吧n蠅不是一件很可愛(ài)的東西，但我們?cè)谧鲂『⒆拥臅r(shí)候都有點(diǎn)喜歡他?！辟澝酪患蠹矣憛挾约合矚g的事物，是個(gè)人的自由，也正是五四精神的一種體現(xiàn)。作者的贊美并不有意違背人們的習(xí)慣和自然科學(xué)常識(shí)，也不具體描述蒼蠅的特點(diǎn)，而是旁征博引，借助美麗的神話、傳說(shuō)、兒歌、史詩(shī)等，作為自己的佐證，已經(jīng)具有了“文抄公體”的雛形。在這不足兩千字的篇幅中，引用的材料成了文章的主體，但各種材料的出現(xiàn)又及時(shí)而有用，并恰到好處地粘接在一起，給人以“天衣無(wú)縫”的美感，30年代以后，周作人更熱衷于“文抄公體”的試驗(yàn)，以自己精

12、心挑選的古文為文章的主體，再糅雜以樸實(shí)的白話點(diǎn)評(píng)，其古文更顯其枯澀蒼老，而白話更顯其爐火純青，相得益彰。雖然在五四時(shí)期和語(yǔ)絲前期，在對(duì)“甲寅”等復(fù)古派的斗爭(zhēng)以及在“女師大”風(fēng)潮和“五卅”運(yùn)動(dòng)中，周作人與魯迅一樣，都寫出過(guò)思想激進(jìn)、語(yǔ)言犀利、富有戰(zhàn)斗性的雜文，但周作人對(duì)現(xiàn)代白話散文的貢獻(xiàn)，并不在時(shí)政雜文的尖銳和猛烈，而是對(duì)于閑適小品的文體創(chuàng)造。五四以后，如果說(shuō)魯迅的名字成了“雜文”的代名詞，那么，正如阿英在夜航集?周作人的小品文中說(shuō)：“這以后，周作人的名字，是和小品文不可分離地記憶在讀者心里，他的前期諸姿態(tài)，遂為他的小品文的盛名所掩”。周作人自己在1923年地方與文藝一文中有一段話，可以看作是他

13、對(duì)自己小品文與魯迅雜文的形容：“近來(lái)三百年的文藝界里可以看出有兩種潮流飄逸與深刻。第一種如名士清談，莊諧雜出，或清麗，或幽玄，或奔放，不必定含妙理而自覺(jué)可喜。第二種如老吏斷獄，下筆辛辣，其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語(yǔ)的犀利”。二、冰心的散文創(chuàng)作冰心（1900-1999），原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂(lè)（今福州）人，筆名冰心女士，男士等。1918年入?yún)f(xié)和女子大學(xué)預(yù)科，積極參加五四運(yùn)動(dòng)。1919年發(fā)表第一篇小說(shuō)兩個(gè)家庭，1921年加入文學(xué)研究會(huì)。1923年畢業(yè)于燕京大學(xué)文科，即赴美國(guó)威爾斯利女子大學(xué)學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)。1926年，獲文學(xué)碩士后回國(guó)，執(zhí)教于燕京大學(xué)和清華大學(xué)等校。1946年赴日本，曾任東京大學(xué)

14、教授。1951年回國(guó)，先后任人民文學(xué)編委、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)文聯(lián)副主席等職。冰心是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一位著名的女作家。她在小說(shuō)、詩(shī)歌和散文三個(gè)方面都取得過(guò)突出的成績(jī)。她是以創(chuàng)作“問(wèn)題小說(shuō)”開始她的創(chuàng)作生涯的，是當(dāng)時(shí)文壇上“問(wèn)題小說(shuō)”創(chuàng)作熱潮中舉足輕重的代表性作家；她在印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绊懴聞?chuàng)作的小詩(shī)，不僅創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的“繁星體”，而且更造成了一個(gè)“小詩(shī)的流行的時(shí)代”；然而，冰心影響最為深遠(yuǎn)的作品，還是她的散文。冰心的笑在剛剛改革過(guò)的小說(shuō)月報(bào)上發(fā)表后，立即被奉為“美文”的典范，不但被各學(xué)校競(jìng)相選入課本，而且還被語(yǔ)法學(xué)家拿來(lái)做通篇的句式解讀，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。有人甚至認(rèn)為，冰心散文的

15、影響，不在魯迅、周作人之下：“特別是往事（二篇），山中雜記（寄小讀者），以及寄小讀者全書，在青年的讀者之中，是曾經(jīng)有過(guò)極大的魔力。一直到現(xiàn)在，從許多青年的作品中，我們還可以看到這種冰心體的文章，在當(dāng)時(shí)，是更不必說(shuō)了。青年的讀者，有不受魯迅影響的，可是，不受冰心文字影響的，那是很少”所謂“冰心體”的特點(diǎn)，就是“以行云流水似的文字，說(shuō)自己心中要說(shuō)的話，傾訴自己的真情，滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風(fēng)致”。郁達(dá)夫在中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集?導(dǎo)言中對(duì)這種“冰心體”的解釋是：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)好算是獨(dú)一無(wú)二的作家了；記得雪萊的詠云雀的詩(shī)里，仿佛曾說(shuō)過(guò)云雀是初生的歡

16、喜的化身，是光天化日之下的星晨，是同月光一樣來(lái)把歌聲散溢于宇宙之中的使者，是紅霓的彩滴要自愧不如的妙音的雨師，把這一首詩(shī)全部拿來(lái)，以詩(shī)人贊美云雀的清詞妙句，一字不易地用在冰心女士的散文批評(píng)之上，我想是最適合也沒(méi)有的事情?！北脑谏⑽闹兴磉_(dá)的“心中要說(shuō)的話”，就是她整個(gè)創(chuàng)作的總主題：愛(ài)。冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”，不但主張要愛(ài)自己母親，愛(ài)所有的兒童，而且主張要愛(ài)一切的大自然，希望所有的社會(huì)問(wèn)題都能通過(guò)人們之間的“互愛(ài)”而得到解決。因此，也被稱為“泛愛(ài)哲學(xué)”。她在1923年至1926年赴美留學(xué)期間，一共寫了29封給國(guó)內(nèi)小讀者的信，記錄了她赴美途中的見(jiàn)聞和她在美國(guó)的生活經(jīng)歷，陸續(xù)在晨報(bào)?兒童世界專欄發(fā)表

17、，后結(jié)集為寄小讀者。在這本以通信形式寫成的游記中，作者傾訴的對(duì)象是兒童，而歌頌的對(duì)象則是母親。她在寄小讀者?通訊十中這樣寫道：“請(qǐng)小朋友們和我同聲贊美！只有普天下的母親的愛(ài)，或隱或顯，或出或沒(méi)，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來(lái)推測(cè)；我的母親對(duì)于我，你的母親對(duì)于你，她的和他的母親對(duì)于她和他；她們的愛(ài)是一般的長(zhǎng)闊高深，分毫都不差減?！北纳⑽囊晕淖謨?yōu)美而著稱。冰心散文的文字美，不在于詞藻的華麗，而在于她能將當(dāng)時(shí)還處于幼稚時(shí)期的白話文，與古雅的文言文和洋派的西文完美地糅合在一起，形成了典雅、凝練而又明麗清新的風(fēng)格特點(diǎn)。在白話文運(yùn)動(dòng)剛剛開始的幾年中，人們都在探索現(xiàn)代白話文的新的模式和規(guī)范，冰

18、心曾在小說(shuō)遺書中借書中人物之口，表達(dá)了自己的理想：“我主張白話文言化、中文西文化，這化字大有奧妙，不能道出的，只看作者如何運(yùn)用罷了，我想如現(xiàn)在的作家如能無(wú)形中融合古文和西文，拿來(lái)用于新文學(xué)，必能為今日中國(guó)的文學(xué)界，放一異彩?！比?、朱自清的散文創(chuàng)作朱自清（1898-1948，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人）在“美文”創(chuàng)作上與冰心齊名，是以詩(shī)人的身份步入文壇的。1920年，在他從北大畢業(yè)前就開始發(fā)表詩(shī)歌，1922年曾參與創(chuàng)辦了詩(shī)月刊。他在江浙一帶當(dāng)中學(xué)教師時(shí)，同時(shí)進(jìn)行著詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作，先后出版了詩(shī)集雪朝（1922，文學(xué)研究會(huì)八位詩(shī)人的合集）、詩(shī)與散文合集蹤跡（1924），并于1923年發(fā)表了他的散文成名作槳

19、聲燈聲里的秦淮河。沈從文在習(xí)作舉例中曾說(shuō)：“文字的基礎(chǔ)完全建筑在活的語(yǔ)言上，在散文作家應(yīng)當(dāng)數(shù)朱自清。五四以后談及寫美麗散文的，常把俞、朱并舉，即朱自清、俞平伯。槳聲燈影里的秦淮河與西湖六月十八夜兩篇文章，代表當(dāng)時(shí)抒情散文的最高點(diǎn)。敘事如畫，似乎是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。（有時(shí)微覺(jué)得文字瑣碎繁復(fù)。）散文中具有詩(shī)意或詩(shī)境，應(yīng)以朱先生作品成就為好。直到如今，尚稱為典型的作風(fēng)”。1925年，朱自清到清華大學(xué)任教授，在進(jìn)行古典文學(xué)教學(xué)和研究的同時(shí)，專注于“美文”創(chuàng)作，給初期的現(xiàn)代白話散文創(chuàng)作帶來(lái)了一股充滿詩(shī)意的藝術(shù)氣息。1928年，他推出了自己的第一部專門的散文集背影，從而奠定了他在中國(guó)散文史上的地位。郁達(dá)夫在

20、中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集?導(dǎo)言中曾下過(guò)這樣的斷言：“文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了?！敝熳郧咫m然也寫有一些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的散文，如記錄“三一八”慘案真實(shí)情形的執(zhí)政府大屠殺記，以及表現(xiàn)反帝反封建主題的白種人上帝的驕子、生命的價(jià)格七毛錢等，但是，影響最大的還是他以寫景和抒情為特征的美文。朱自清的寫景散文擅長(zhǎng)于運(yùn)用工筆與重彩相配合的方法，創(chuàng)造出一種如詩(shī)如畫的意境，并且在寫景的同時(shí)抒發(fā)自己心中之情。槳聲燈影里的秦淮河不是僅僅聚光于燈和月，而且將燈影月影與槳聲歌聲交織在一起，在有聲有色的藝術(shù)氛圍中自然流露出作者內(nèi)心的憂郁情緒。荷塘月色描寫的是清華園月光下的荷塘景色，化靜為動(dòng)，以動(dòng)

21、寫靜，以荷葉的翩翩起舞，寫月夜的寧?kù)o幽美，通過(guò)荷花的縷縷清香，抒發(fā)心中的淡淡哀愁。綠則通過(guò)北京、杭州等地的名勝與溫州梅雨潭的對(duì)比，以“少婦拖著的裙幅”、“初戀少女的心”來(lái)比喻梅雨潭水非同尋常的“女兒綠”，暗含著這位自稱“揚(yáng)州人”的詩(shī)人對(duì)南方山水的深情。人們推崇朱自清散文，不僅是因?yàn)樗麑懙娘L(fēng)景優(yōu)美如畫，也不僅是因?yàn)樗麑懙娜绠嬶L(fēng)景全都含情脈脈，而更重要的是他的散文在遣詞造句上的精益求精，既講究詞藻的修飾，又重視口語(yǔ)的賞心悅目，文而不澀，美而不俗，將現(xiàn)代白話散文對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的運(yùn)用水平，提升到了古詩(shī)詞一般出神入化的境地。然而，當(dāng)人們讀到了他的樸實(shí)無(wú)華的背影之后，才發(fā)現(xiàn)他以前的那些可以稱為“工筆美文”的

22、寫景散文，雖然華美富麗，但卻給人以過(guò)細(xì)過(guò)滿之感，而只有背影才稱得上是完美之作。背影是一篇回憶父愛(ài)的抒情散文，是27歲的作者在受聘為著名的清華大學(xué)教授后，回憶八年前的一個(gè)冬日，那是1917年，作者的祖母剛剛?cè)ナ?，在徐州?dān)任煙酒公賣局長(zhǎng)的父親又剛剛卸任，“正是禍不單行的日子”。作者從北京到徐州見(jiàn)著父親，跟隨父親回家奔喪后，父子二人在南京浦口車站分手，兒子雖然已經(jīng)20歲，北京也去過(guò)兩三次了，可是父親仍然不放心，再三躊躇，再三叮囑，最后，為了給兒子買幾個(gè)橘子，拖著笨重的身子爬上對(duì)面的月臺(tái)：“他用兩手攀在上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這就是永遠(yuǎn)留在作者心中的不滅的“雕像”般

23、的“背影”。作者對(duì)父親形象的描寫，雖然只是寫了一些看似無(wú)關(guān)緊要的話語(yǔ)和緩慢無(wú)力的動(dòng)作，但正是這些飽含著深厚父子情誼的聲音和姿態(tài)，以及這些由聲音和姿態(tài)構(gòu)成的神韻，打動(dòng)了幾代讀者的心。在背影中，作者以前常用的“曲曲折折”、“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”等雙聲疊字消失了，代之而起的是“我走了，到那邊來(lái)信！”“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人”等日常用語(yǔ)，不工而自工，達(dá)到了返樸歸真的更高層次的審美境界。同樣是以情動(dòng)人的記敘名篇還有作者懷念亡妻武鐘謙的給亡婦和訴說(shuō)知識(shí)分子內(nèi)心苦悶的兒女等。30年代以后，朱自清的散文主要是他1931年赴英學(xué)習(xí)期間的記游文字，后結(jié)集為歐游雜記和倫敦雜記，風(fēng)格更趨于質(zhì)樸，語(yǔ)言也更接近口語(yǔ)。四、郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作

24、郁達(dá)夫（1896-1945，原名郁文，浙江富陽(yáng)人）是一位具有詩(shī)人氣質(zhì)的才子，在小說(shuō)、散文、舊體詩(shī)詞、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)翻譯等領(lǐng)域都卓有建樹，同時(shí)也是現(xiàn)代文壇上一位命運(yùn)坎坷的大師，他所走過(guò)的創(chuàng)作道路，特別是他的小說(shuō)所經(jīng)歷的從表現(xiàn)性的苦悶到描寫生的苦悶的發(fā)展過(guò)程，在一定程度上真實(shí)地反映了舊中國(guó)很大一部分青年知識(shí)分子的生活和思想歷程，不僅贏得了眾多的青年讀者，而且更形成了一個(gè)以“抒情”為主要特征的小說(shuō)創(chuàng)作流派，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上占有獨(dú)特的重要地位。郁達(dá)夫出身于一個(gè)破落地主家庭，從小熟讀史書和古文，喜愛(ài)桃花扇、燕子箋等戲曲，1910年在教會(huì)學(xué)校育英書院因參加反對(duì)校長(zhǎng)的學(xué)潮被開除，回家自修。1913年9

25、月隨兄郁華到日本，1914年進(jìn)入東京第一高等學(xué)校學(xué)習(xí)，受到屠格涅夫初戀、春潮等小說(shuō)的影響，開始接觸西洋文學(xué)，從俄國(guó)的托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、高爾基、契訶夫，到德國(guó)的施托姆、英國(guó)的王爾德、日本的佐藤春夫、法國(guó)的盧梭等，“后來(lái)甚至于弄得把學(xué)校的功課丟開，專在旅館里讀當(dāng)時(shí)流行的所謂軟文學(xué)作品。在高等學(xué)校四年，共計(jì)所讀的俄德英日法小說(shuō)，總有一千部?jī)?nèi)外”。考入東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系后，仍不能離開文學(xué)，遂與郭沫若、成仿吾等籌辦創(chuàng)造社，并開始創(chuàng)作小說(shuō)。1921年2月，郁達(dá)夫完成了他的處女作銀灰色的死，并于當(dāng)年7月在上海的時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈上連載，同時(shí)，又完成了沉淪和南遷，三篇小說(shuō)匯成小說(shuō)集沉淪，同年10月由上海泰

26、東書局出版，一舉成名。這部現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部短篇小說(shuō)集出版后，立即引起轟動(dòng)，其評(píng)論毀譽(yù)參半。1922年回國(guó)參加創(chuàng)造社的創(chuàng)辦，專門從事文學(xué)創(chuàng)作。1938年底赴新加坡，從事報(bào)刊編輯和抗日救亡工作。1942年流亡到蘇門答臘。1945年9月被日本憲兵秘密殺害。1952年，中央人民政府追認(rèn)為“為民族解放殉難的烈士”，并在他的家鄉(xiāng)建亭紀(jì)念。提起郁達(dá)夫，我們都知道他的小說(shuō)沉淪，知道他坦露、直率描寫個(gè)性的特點(diǎn)。其實(shí)，作為一個(gè)文人，郁達(dá)夫的才情更具體地展現(xiàn)在他的舊體詩(shī)和散文創(chuàng)作里。特別是他的游記散文，寫得揮灑自如，在散漫、不經(jīng)意間恰到好處地抒寫自己的喜怒哀樂(lè)。這一點(diǎn)與朱自清有很大的差異。朱自清的寫景抒情散文特

27、別講究結(jié)構(gòu)的營(yíng)造，他是用結(jié)構(gòu)來(lái)一步步推動(dòng)情感的發(fā)展的；而郁達(dá)夫卻是讓結(jié)構(gòu)隨著情走，巧妙而不拘謹(jǐn)。郁達(dá)夫是以小說(shuō)著稱文壇的，但在20世紀(jì)30年代，他開始轉(zhuǎn)向散文，主要是寫行旅散文。行旅散文在我國(guó)古代文學(xué)中有良好的傳統(tǒng)，而且成就不俗。新文學(xué)發(fā)展初期，許多作家繼承我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，涉足這一領(lǐng)域，寫下不少富有才情的現(xiàn)代游記散文，在這類作品中，郁達(dá)夫最是別具一格。他的游記一如他的“自敘傳”小說(shuō)一樣，縱情抒寫，不受章法的限制，不講究語(yǔ)言的雕琢，灑脫坦蕩，收放自如。教材要求我們從兩個(gè)方面來(lái)理解郁達(dá)夫的行旅散文，一是他描摹山水名勝與風(fēng)景風(fēng)物的筆調(diào)是才氣橫溢的，二是充滿現(xiàn)代文人恣肆的性情。對(duì)于第一點(diǎn)，我們?cè)陂喿x作

28、品時(shí)要注意郁達(dá)夫描寫景物的特點(diǎn)，就是喜歡從細(xì)微處入手，似在不經(jīng)意中描摹山水風(fēng)物，而且文字平易，但造出的意境卻有古典文學(xué)中言簡(jiǎn)意遠(yuǎn)、樸拙幽深的情調(diào)。在郁達(dá)夫的散文中，隨處可見(jiàn)他巧妙化用古典詩(shī)詞的佳句和營(yíng)造意境的修辭手法，所以教材中說(shuō)：郁達(dá)夫的行旅散文是一種“現(xiàn)代才子氣”的佳品。我們?cè)谂涮椎闹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題作品講評(píng)中對(duì)這方面也作了一些提示。對(duì)于第二點(diǎn)，可從郁達(dá)夫的創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)追求去理解。郁達(dá)夫生性浪漫，認(rèn)為文學(xué)是一種生命，是自我內(nèi)心情懷的抒發(fā)。他聲稱，比起小說(shuō)來(lái)，“現(xiàn)代的散文，卻更帶有自敘傳的色彩了”，因此，他的散文大都是暢述自己的生活遭遇，詛咒、痛罵現(xiàn)代文明的齷齪和官僚社會(huì)的腐敗等，他用的是

29、類似“閑話體”的方式，象老朋友一樣，盡情向你渲瀉他的喜怒哀樂(lè)，在不拘一格的傾訴過(guò)程中使你感動(dòng)。這種恣肆放達(dá)、充滿感染力的寫法靠的就是才情。五、何其芳的散文創(chuàng)作何其芳（1912-1977，四川萬(wàn)縣人）出生在一個(gè)守舊的地主家庭，閉塞的環(huán)境和古板的教育使他從小養(yǎng)成了孤僻的性格。1929年考入上海中國(guó)公學(xué)預(yù)科，1931年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系，接受了新文學(xué)和西方文學(xué)的影響，并開始在京滬兩地的現(xiàn)代、文學(xué)季刊等雜志上發(fā)表詩(shī)歌和散文，先以“漢園三詩(shī)人”之一而知名于文壇，1936年因剛出版的散文集畫夢(mèng)錄又同時(shí)獲得大公報(bào)文藝獎(jiǎng)而成為引人矚目的散文家。何其芳的散文作品不多，但在現(xiàn)代散文日益走向“敘事化”和“說(shuō)理化”的

30、時(shí)候，他較早意識(shí)到了散文作為一種獨(dú)立文體的重要性，是一位具有自覺(jué)意識(shí)的散文文體家。他曾在我和散文還鄉(xiāng)雜記代序中說(shuō)：“我愿意以微薄的努力來(lái)證明每篇散文應(yīng)該是一種純粹的獨(dú)立的創(chuàng)作，不是一段未完成的小說(shuō)，也不是一首短詩(shī)的放大”，“我的工作是在為抒情的散文找出一個(gè)新的方向”，努力追求一種“純粹的柔和，純粹的美麗”。到30年代，美文創(chuàng)作已經(jīng)蔚然成風(fēng)，其中，最有成就的兩個(gè)作家群體，一是形成于北方的以何其芳、李廣田、吳伯簫、師陀、沈從文、蕭乾等為代表的“京派”，一是形成于上海的以豐子愷、夏丏尊、葉圣陶等為代表的“開明派”（夏丏尊、葉圣陶、豐子愷等由于曾同在上海立達(dá)學(xué)園任教，又是開明書店的編輯，故稱“開明派”

31、。又由于他們此前還與朱自清、朱光潛、劉大白、俞平伯、李叔同等同在浙江白馬湖的春暉中學(xué)任教，故又有“白馬湖作家群”之稱）。此外，繆崇群、麗尼、陸蠡等在抒情小品的創(chuàng)作中也各有建樹?，F(xiàn)代散文雖然林林總總，形式繁多，但總體上可以分為“雜文”和“美文”兩大類。從語(yǔ)體風(fēng)格上看，雜文主要是為了“言志”，表現(xiàn)為一種“閑話體”，魯迅雜文和周作人小品代表其最高成就?，F(xiàn)代散文多是言志的散文，但在具體的文體表現(xiàn)上，不同派別的作家各有不同。在學(xué)習(xí)周作人、冰心、朱自清的散文時(shí)，我們清楚了他們是以一種“閑話體”來(lái)“言志”，即是通過(guò)敘述日常生活的平凡小事來(lái)抒寫自我的情感，與讀者進(jìn)行交流；而美文主要是為了“抒情”，直接抒寫個(gè)體

32、內(nèi)心的獨(dú)特感受，人們把這種文體稱為“獨(dú)語(yǔ)體”，這類散文成就最高的應(yīng)該是魯迅的散文詩(shī)集野草。何其芳的散文集畫夢(mèng)錄采用的就是這種“獨(dú)語(yǔ)”文體。整部作品都可以說(shuō)是一個(gè)孤獨(dú)者的內(nèi)心獨(dú)語(yǔ)，正如他在獨(dú)語(yǔ)一文所說(shuō)：“黑色的門緊閉著；一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒(méi)有窗戶。而可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者”。何其芳的獨(dú)語(yǔ)散文反映了當(dāng)時(shí)許多向往美好未來(lái)的青年，既不滿現(xiàn)實(shí)，又不愿面對(duì)丑惡，不甘在污垢的世界里墮落，而情愿在幻想的美麗中陶醉的普遍心態(tài)。雖然畫夢(mèng)錄中最為典型的兩種意象，即以黃昏、黑夜為代表的“時(shí)間意象”和以墓地、古宅為代表的“空間意象”，都具有一種陰冷的凄涼感

33、和封閉的收縮感，但由于他在創(chuàng)作中常常把充滿孤寂、感傷和迷茫的感覺(jué)，與富有詩(shī)意的意象組合在一起，再經(jīng)過(guò)字斟句酌的精雕細(xì)刻，既有晚唐詩(shī)風(fēng)的婉約之美，也具西方現(xiàn)代主義的感傷之美，因而表現(xiàn)出了與魯迅野草不同的如泣如訴、如夢(mèng)如幻的藝術(shù)境界。要把握何其芳獨(dú)語(yǔ)體散文的特點(diǎn)，可以從三個(gè)方面來(lái)理解，一是何其芳作為京派的散文作家，他的散文體現(xiàn)了京派散文的特點(diǎn)。京派作家認(rèn)為，散文是一種內(nèi)心情感的表現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有多少具體的聯(lián)系，所以它應(yīng)是一種純抒情的文體，也即是“獨(dú)語(yǔ)體”；二是30年代，散文日益向“敘事化”和“說(shuō)理化”的方向發(fā)展，離新文學(xué)初期倡導(dǎo)的“美文”距離越來(lái)越大，何其芳試圖以自己的創(chuàng)作來(lái)改變這種狀況，“為抒

34、情的散文發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地”；三是從閱讀畫夢(mèng)錄中體會(huì)何其芳是如何運(yùn)用感覺(jué)、意象、詞語(yǔ)和修辭手法等來(lái)構(gòu)造他的“獨(dú)語(yǔ)”世界的。何其芳的“獨(dú)語(yǔ)”散文主要是寫一種尋找理想世界的迷離感覺(jué)，他喜歡把充滿孤寂、傷感、迷茫這些感覺(jué)意味的朦朧的意象組合在一起，組成一個(gè)個(gè)美麗的心靈感應(yīng)世界。因此，他的散文意象撲朔迷離，想象奇特，洋溢著濃濃的詩(shī)情。六、學(xué)習(xí)難點(diǎn)與分析1為什么說(shuō)，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”？在教材中總結(jié)了四點(diǎn)：一是說(shuō)散文小品是一種非常自由的文體，比其他新興文體更容易掌握，所以，現(xiàn)代文學(xué)的第一代作家?guī)缀醵际菍戇^(guò)散文。二是說(shuō)散文小品是一種非常個(gè)人化的文體，與五四時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性

35、解放的時(shí)代特征是一致的，最容易得到大家的贊同和接受。三是說(shuō)散文小品本來(lái)就是傳統(tǒng)的文體，雖然也有新的變化，接受了新的外來(lái)的影響，但與其他新興文體相比，在“化傳統(tǒng)”（即，將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化）方面做得更好一些，也就比較容易得到發(fā)展。四是說(shuō)散文小品的發(fā)展更多地得到了現(xiàn)代傳媒發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)。應(yīng)該說(shuō)，這四個(gè)方面的總結(jié)是比較全面的，既談到了散文自身的情況，也將散文與其他文體進(jìn)行了比較，還涉及到了社會(huì)的影響。但是，要想進(jìn)一步說(shuō)明和理解魯迅關(guān)于散文小品在“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期”比“小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌”更為成功的判斷，則應(yīng)該更詳細(xì)地說(shuō)明“小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌”在“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期”的發(fā)展情況。首先，我們應(yīng)該搞清楚所謂“新文學(xué)運(yùn)

36、動(dòng)初期”的概念，主要是指1917年現(xiàn)代文學(xué)誕生到1920年這個(gè)時(shí)期，也就是我們通常所說(shuō)的“五四時(shí)期”，在?？齐A段又把它稱為“新文學(xué)的誕生期”。這個(gè)時(shí)期的劃分，主要是因?yàn)?921年這一年，由于“文學(xué)研究會(huì)”和“創(chuàng)造社”這兩個(gè)新文學(xué)最重要的文學(xué)社團(tuán)的成立，特別是魯迅的阿Q正傳、郁達(dá)夫的沉淪、郭沫若的女神等具有劃時(shí)代意義的作品的發(fā)表和出版，標(biāo)志著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展期。其次，我們還應(yīng)該知道，這里所說(shuō)的“散文小品”，其實(shí)上是包括雜文在內(nèi)的所有散文作品。在新文學(xué)誕生初期，最早出現(xiàn)的作品應(yīng)該就是散文。2“閑話”和“獨(dú)語(yǔ)”的概念及特征對(duì)于這一內(nèi)容，要求掌握三點(diǎn)：一是“閑話”和“獨(dú)語(yǔ)”這兩個(gè)概念劃分的角度

37、；二是這兩種文體有哪些不同的風(fēng)格；三是這兩種文體在現(xiàn)代散文史上的地位及重要的代表作家。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，散文的創(chuàng)作是非常豐富的，這自然也給散文創(chuàng)作的研究帶來(lái)多角度和多元性，傳統(tǒng)研究的角度一般是：分期研究、分類研究、社團(tuán)流派研究、作家作品研究等。近年來(lái)，受西方文藝?yán)碚摰挠绊?，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注文學(xué)作品文體特征的研究。“閑話”和“獨(dú)語(yǔ)”就是一些學(xué)者從文體特征的角度對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行分類的一種做法。根據(jù)教材的解釋，所謂“閑話”和“獨(dú)語(yǔ)”，不僅是指現(xiàn)代散文的內(nèi)容，更是指與內(nèi)容相聯(lián)系的話語(yǔ)方式、結(jié)構(gòu)方式及文體風(fēng)格。關(guān)于“閑話”與“獨(dú)語(yǔ)”散文的特征，教材的183頁(yè)作了概述。依據(jù)這樣的一種劃分

38、法，現(xiàn)代散文的大部分作品是屬于“閑話”類的，它們構(gòu)成了現(xiàn)代散文的主導(dǎo)，主要的代表作家有：周作人、冰心、朱自清、梁遇春、林語(yǔ)堂、魯迅等，而“獨(dú)語(yǔ)”散文則像一股潛流，主要的代表作家有：魯迅、何其芳、馮至、沈從文等。3“閑話”散文繁榮的原因“閑話”散文構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代散文的主流，我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“散文”一般是指這類散文。其繁榮的原因，教材的181頁(yè)從4個(gè)方面作了解釋。這個(gè)問(wèn)題的難點(diǎn)主要是不少同學(xué)對(duì)文體革命成功的背景知識(shí)了解不多，因此，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們應(yīng)該涉獵更多的作品，并從散文發(fā)展史的角度加深對(duì)其的理解。4學(xué)習(xí)周作人散文的4個(gè)難點(diǎn)周作人是現(xiàn)代散文的倡導(dǎo)者和成就最大的實(shí)踐者，他為現(xiàn)代散文的形成和發(fā)展作出了巨

39、大的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)周作人的內(nèi)容，主要難在四個(gè)方面：第一，他曾做過(guò)漢奸，在政治上有污點(diǎn)，把政治態(tài)度與文學(xué)成就區(qū)分開來(lái)，不是一件簡(jiǎn)單的事；第二，他的作品量大，單是文集就近二十本，要通讀他的作品，也不是一件容易的事；第三，由于他的政治態(tài)度與文學(xué)觀和人生觀一直處于一種矛盾的狀態(tài)，使得他散文創(chuàng)作的風(fēng)格復(fù)雜多樣，既有“浮躁凌厲”，又有“沖淡平和”，還是一個(gè)“文抄公”，沒(méi)有廣博的知識(shí)，要真正讀懂讀明白，更非易事；第四，他的大部分作品看似簡(jiǎn)單，且富有情趣，但要真正理解其妙處，則必須對(duì)他的人生觀與文學(xué)觀有所了解。5周作人創(chuàng)作“閑話”散文的背景第一，1919年的五四運(yùn)動(dòng)之后，歷史進(jìn)入20年代。這時(shí)經(jīng)過(guò)“五四”風(fēng)暴洗禮

40、的中國(guó)大地進(jìn)入了思想煩悶和迷茫的時(shí)代，即“五四”落潮期，許多曾是新文化運(yùn)動(dòng)的勇士從“五四”的漩渦中退下來(lái)，陷進(jìn)極大的痛苦和矛盾中，周作人也不例外。周作人的矛盾主要是：（1）在政治態(tài)度上，是繼續(xù)做戰(zhàn)士還是做隱士，即為心中的兩個(gè)鬼“流氓鬼”與“紳士鬼”輪流折磨；（2）在文學(xué)觀上，對(duì)藝術(shù)是獨(dú)立的還是“文以載道”感到矛盾，既反對(duì)“文以載道”，“但自己總做不出一篇為文章的文章”； 第二、受歐美作家愛(ài)迪生、蘭姆抒情小品的啟示，覺(jué)得這種文體是其矛盾排遣的最好噴發(fā)口，遂于1921年5月，發(fā)表美文一文，提出現(xiàn)代散文的文體應(yīng)是“記述的，是藝術(shù)性的”。第三，周作人在無(wú)奈中選擇了抒情小品文學(xué)作為自己精神上的“避難所”

41、，但這種“閑適”的小品文卻獲得了意外的成功，周作人在這里又找到了自我的價(jià)值，即中國(guó)傳統(tǒng)“士”的身份與地位。成功的喜悅，促使他自覺(jué)地把“閑適”的小品文作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理想樂(lè)園。于是，進(jìn)行“閑話”散文的創(chuàng)作，成了周作人畢生的追求。6周作人“言志”散文的基本體式和風(fēng)格特點(diǎn)學(xué)會(huì)欣賞、分析周作人的散文風(fēng)格是本講學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。對(duì)于這一內(nèi)容，我們可以從了解周作人的散文文體觀和他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)入手，這些知識(shí)有助于我們對(duì)周作人的散文文體和風(fēng)格的理解。散文在我國(guó)古代是指文學(xué)小品和非文學(xué)性文章的混合體，無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，這種體裁的作品都具有模糊性和不確定性。作為新文學(xué)的倡導(dǎo)者，周作人較早地對(duì)現(xiàn)代散文的定

42、義和定位給予了關(guān)注，1921年5月，他發(fā)表美文一文，認(rèn)為現(xiàn)代散文應(yīng)是“記敘的，是藝術(shù)性的”，而且是“須用自己的文句與思想。”這給現(xiàn)代散文文體和標(biāo)準(zhǔn)的形成造成很大的影響。正是以他的這一理論為中心，現(xiàn)代文學(xué)史上形成了浩浩蕩蕩的“言志派”這一散文流派。周作人倡導(dǎo)散文要“言志”，即“抒我之情”，所以他的散文創(chuàng)作大部分是“言志”類的，由于創(chuàng)作思想的變化，又分為“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩種風(fēng)格。前者主要寫于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，多是“隨感錄”式的雜文，如祖先崇拜、思想革命、前門遇馬隊(duì)記等，有比較積極的社會(huì)作用。后者主要寫于“五四”退潮后，這部分散文不僅量大，而且更能顯示周作人的創(chuàng)作個(gè)性。這也是本課程的學(xué)習(xí)

43、重點(diǎn)。1924年，周作人經(jīng)歷了五四落潮的彷徨期后，把散文創(chuàng)作作為自己的精神寄托和理想家園，自覺(jué)地選擇“美文”作為抒寫情感的噴發(fā)口，認(rèn)為寫作其實(shí)是“自己的園地”，純粹是為了自我情致的表達(dá)。寫文章最好就是與“想象的友人”“閑談”，這樣的一種寫作姿態(tài)決定了他散文的體式基本是“閑話體”，并由此而形成“沖淡平和”的獨(dú)特風(fēng)格。周作人的“閑話體”散文，都是他在生活中的見(jiàn)聞感想，取材平凡鎖碎，諸如茶食、野菜、野花、菱角、自己的初戀、愛(ài)女的生病等，借以抒發(fā)自己的某種情緒，給讀者某些生活的啟迪或感悟。其最為動(dòng)人之處，是在平淡的敘述中有人生的況味，有內(nèi)心的情趣。如北京的茶食中寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還

44、有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。我們看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上心要的” 這里寫的都是平常的事物，但跟人生不無(wú)關(guān)系，頗有生活情趣。同時(shí)，這些散文往往以知識(shí)為思想感情的“載體”，旁征博引，將詩(shī)情和理性滲入其中，抒寫真切具體，給人以知識(shí)的熏陶。如喝茶一文，所談及的是中外許多喝茶和吃點(diǎn)心的知識(shí)，而最終要告訴人們的是，喝茶應(yīng)以綠茶為正宗，“賞鑒其色與香味”，而且“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。”周作人的“閑話體”散文大都寫得悠閑、恬淡，筆調(diào)從容舒徐，但并非純是悠哉游哉、無(wú)病呻吟之作，

45、而是將人生的酸甜苦辣潛藏于字里行間，表現(xiàn)出冷靜機(jī)智，和諧自然，樸素有味。教材把這種文風(fēng)特點(diǎn)歸納為：閑談體、澀味、簡(jiǎn)單味、趣味和節(jié)奏。周作人的散文簡(jiǎn)單、散漫，可內(nèi)涵豐富，在讀作品時(shí)要細(xì)細(xì)地體味，尊重自己的閱讀感覺(jué)。7周作人散文的澀味與簡(jiǎn)單味澀味與簡(jiǎn)單味是周作人對(duì)現(xiàn)代散文文體的一種理想追求。他在給俞平伯的散文集燕知草所做的跋中有一段話：“但是在論文不，或者不如說(shuō)小品文，不專說(shuō)理敘事而以抒情分子為主的，有人稱他為絮語(yǔ)過(guò)的那種散文上，我以為必須有澀味與簡(jiǎn)單味，這才耐讀”周作人散文的澀味與簡(jiǎn)單味主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）文詞的澀與簡(jiǎn)單。周作人認(rèn)為文詞應(yīng)“以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)，古文，方言等分子，

46、雜揉調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái)，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)一，才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)，我說(shuō)雅，這只是說(shuō)自然，大方的風(fēng)度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉(xiāng)紳的架子?！?在他的散文中，隨外可見(jiàn)這種文白雜揉，簡(jiǎn)單又自然的文詞。如他自己最為欣賞的知堂說(shuō)：孔子曰，知之為知之，不知為不知，是知也。荀子曰，言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知了也。此言甚妙，以名吾堂。昔楊伯起不受暮夜贈(zèng)金，有四知之說(shuō)，后人欽其高節(jié)，以為堂名，由來(lái)舊矣。吾堂后起，或當(dāng)作新四知堂耳。雖然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云爾。文章以文言入文，似“澀”，但讀起來(lái)，并沒(méi)有艱澀、生硬之感。全文才100多字，幾乎

47、是一句就產(chǎn)生一個(gè)轉(zhuǎn)折，簡(jiǎn)潔通達(dá)的文詞，卻形成一種古雅、“低徊趣味”的審美效果。（2）心緒的“澀”。周作人的人生觀之一就是順從自然，天人合一，他說(shuō)過(guò)：“人的臉上固然不可沒(méi)有表情，但我想只要淡淡地表示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露出一種感情，自然，戀愛(ài)與死等都可以算是例外，無(wú)妨有較強(qiáng)烈的表示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露出牙齒，仿佛是要咬人的樣子。這種嘴臉只好放到影戲里去，反正與我沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槎陙?lái)我不曾看電影?！彼裕谧髌分袠O力地淡化情感色彩，把情感隱藏在字里行間，如我們熟悉的篇目烏篷船，作者似是在漫不經(jīng)心地指點(diǎn)朋友如何游覽他的故鄉(xiāng)，實(shí)際要表達(dá)的是自我的處世態(tài)度：閑適和隱逸，一種消閑的人生觀。周作人的許多作品都流露出這種淡淡的惆悵或落寞，這一方面是一種“人到中年萬(wàn)事休”的心態(tài)，另一方面是思想觀、人生觀和文學(xué)觀的矛盾所帶來(lái)的苦澀。（3）文章的“隔”。一般來(lái)說(shuō)，作家寫文章是為了給讀者看的，要與讀者產(chǎn)生溝通，產(chǎn)生一定的社會(huì)意義，這叫“不隔”，而周作人覺(jué)得寫文章是在“自己的園地”里隨意耕種，“我對(duì)于這個(gè)選擇并不后悔，并不漸愧園地的小與出產(chǎn)的薄弱而且似乎無(wú)用。依了自己心的傾向，去種薔薇地丁，