馬克思主義哲學(xué)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐 第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐n一 物質(zhì)世界的客觀存在n二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 世界觀世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 1.世界觀世界觀世界世界客觀世界（自然界、人類社會(huì)）客觀世界（自然界、人類社會(huì)）主觀世界（人的意識(shí)和思維）主觀世界（人的意識(shí)和

2、思維）人對(duì)世界的影響人對(duì)世界的影響世界對(duì)人的影響世界對(duì)人的影響人人與與世世界界 2.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論又是方法論世界觀方法論理理 論論 化化系系 統(tǒng)統(tǒng) 化化哲學(xué)一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維恩格斯“全部哲學(xué)，特全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題問(wèn)題”n3.哲學(xué)的基本問(wèn)題 它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問(wèn)題。對(duì)哲，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問(wèn)題。對(duì)

3、哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。和基礎(chǔ)。存在就是被感知存在就是被感知貝克萊貝克萊宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙陸九淵陸九淵主觀唯心主義主觀唯心主義慧能慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。朱熹朱熹黑格爾黑格爾客觀唯心主義客觀唯心主義 關(guān)于世界的本原，除了“是什么”之外，還有“有幾個(gè)”的問(wèn)題：根據(jù)有幾個(gè)，可以分為：根據(jù)有幾個(gè)，可以分為： 一元論；一元論； 二元論；二元論； 多元論。多元論。 世界只有世界只有一個(gè)一個(gè)本原：本原：物質(zhì)或精神。物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論

4、一元論二元論笛卡爾笛卡爾 世界有兩個(gè)互相平世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原行、各自獨(dú)立的本原: :物物質(zhì)質(zhì)和和精神精神。物理世界心理世界知識(shí)世界世界有世界有兩個(gè)兩個(gè)以上以上的本原。的本原。世界多元論波普 波普爾主張社會(huì)主張社會(huì)存在決定存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)主張社會(huì)意識(shí)決定意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題4.4.社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才

5、能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。證法。 5.5.世界是怎樣的？世界是怎樣的？(二二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)的客觀實(shí)在性1 1 舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）的物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）的物質(zhì)觀物質(zhì)觀2 2 馬克思主義的科學(xué)的物質(zhì)觀馬克思主義的科學(xué)的物質(zhì)觀3 3 意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)意識(shí)的產(chǎn)生與本質(zhì)4 4 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 物質(zhì)具體物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)具體物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的貢獻(xiàn)和缺陷古代樸素唯物主義物質(zhì)概念的貢獻(xiàn)和缺陷1.2近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義

6、把把“物質(zhì)物質(zhì)”理解理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次層次原子原子把原子的某些物把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不變性、廣延性、不可入性和不可不可入性和不可分性）當(dāng)成一切分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性物質(zhì)的共同屬性。洛洛克克愛(ài)爾維修愛(ài)爾維修拉美特里拉美特里培根培根物質(zhì)就是原子物質(zhì)就是原子局限性局限性人人鐘表鐘表心臟心臟發(fā)條發(fā)條神經(jīng)神經(jīng)關(guān)節(jié)關(guān)節(jié)齒輪齒輪游絲游絲霍霍布布斯斯機(jī)機(jī)械械性性人是機(jī)器盲人摸象片面、孤立、靜止地片面、孤立、靜止地看問(wèn)題?？磫?wèn)題。局限性局限性形而上學(xué)性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義近代形而上近代形而上學(xué)唯物主義學(xué)唯物主義

7、局限性局限性 不徹底性自然觀自然觀歷史觀歷史觀 原子核可以分原子核可以分為質(zhì)子、中子為質(zhì)子、中子 19 19世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初，隨著放射性元素和世紀(jì)初，隨著放射性元素和電子的發(fā)現(xiàn)，推翻了原來(lái)舊唯物主義關(guān)于原電子的發(fā)現(xiàn)，推翻了原來(lái)舊唯物主義關(guān)于原子就是世界的本原，是子就是世界的本原，是“世界之磚世界之磚”的理論。的理論。許多堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)家和哲學(xué)家感許多堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)家和哲學(xué)家感到無(wú)法解釋這一現(xiàn)象；唯心主義則宣稱到無(wú)法解釋這一現(xiàn)象；唯心主義則宣稱“唯唯物主義被駁倒了物主義被駁倒了”、“物質(zhì)消滅了物質(zhì)消滅了”。物理學(xué)危機(jī)物理學(xué)危機(jī)2.馬克思主義物質(zhì)觀馬克思主義物質(zhì)觀“物質(zhì)是

8、標(biāo)志物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在客觀實(shí)在的的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。反映。” 列寧列寧“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的中抽象出來(lái)的”。 恩格斯恩格斯物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性物質(zhì)不依賴于人的感覺(jué)而存在物質(zhì)不依賴于人的感覺(jué)而存在物質(zhì)能被人的感覺(jué)器官所感知、認(rèn)識(shí)物質(zhì)能被人的感覺(jué)器官所感知、認(rèn)識(shí)第三、體現(xiàn)了唯物論和辯第三、體

9、現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一證法的統(tǒng)一, , 克服了形而上學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。唯物主義物質(zhì)觀的局限性。馬馬克克思思主主義義物物質(zhì)質(zhì)觀觀的的理理論論意意義義第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。義一元論劃清了界線。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論知論，有力地批判了不可知論第四、體現(xiàn)了唯物主義自第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一, ,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。問(wèn)題一問(wèn)題一：人腦屬于物質(zhì)還

10、是意識(shí)？：人腦屬于物質(zhì)還是意識(shí)？問(wèn)題三問(wèn)題三：信息是物質(zhì)的還是精神的？：信息是物質(zhì)的還是精神的？問(wèn)題二問(wèn)題二：場(chǎng)、真空是否也應(yīng)屬于物質(zhì)？場(chǎng)、真空是否也應(yīng)屬于物質(zhì)？樹(shù)木年輪所包含的信息（1 1）樹(shù)木年代）樹(shù)木年代（2 2）樹(shù)木生長(zhǎng)與氣候關(guān)系）樹(shù)木生長(zhǎng)與氣候關(guān)系（3 3）地形與樹(shù)木生長(zhǎng)關(guān)系）地形與樹(shù)木生長(zhǎng)關(guān)系（4 4）樹(shù)枝生長(zhǎng)對(duì)樹(shù)干影響）樹(shù)枝生長(zhǎng)對(duì)樹(shù)干影響斷臂的維納斯斷臂的維納斯蒙娜麗莎蒙娜麗莎圣母與圣嬰圣母與圣嬰美，還是美，還是？3.意識(shí)的起源意識(shí)的起源 (1)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物反應(yīng)特性n 刺激感應(yīng)性葵花向日彩蝶逐花感覺(jué)、心理無(wú)機(jī)物無(wú)機(jī)物反應(yīng)特性反應(yīng)特性物質(zhì)物質(zhì)巖石風(fēng)化巖石

11、風(fēng)化空谷回音空谷回音低等生物低等生物 刺激感應(yīng)性刺激感應(yīng)性 細(xì)胞膜細(xì)胞膜 葵花向日葵花向日 含羞草含羞草 高等動(dòng)物高等動(dòng)物 感覺(jué)心理感覺(jué)心理大腦大腦 警犬破案警犬破案馬做算術(shù)馬做算術(shù)人人意識(shí)意識(shí)人腦人腦談虎色變談虎色變蘋(píng)果與萬(wàn)有引力蘋(píng)果與萬(wàn)有引力物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式自然界的進(jìn)化反應(yīng)形式的進(jìn)化第一 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；第二 在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。(2)意識(shí)更是社會(huì)的產(chǎn)物；意識(shí)更是社會(huì)的產(chǎn)物； 1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個(gè)小女孩。小的約2歲，大的約8歲。小的不久就死去了，大的卻活下來(lái)，人們給她取名卡瑪拉?？ì斃瓌傞_(kāi)始

12、被救出來(lái)之后，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、水、火；不穿衣，給她衣服就把衣服撕破；白天睡覺(jué)，夜間活動(dòng)，深夜時(shí)經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。在印度人辛格的耐心撫育下，卡瑪拉2年才學(xué)會(huì)站立，4年學(xué)會(huì)6個(gè)單詞，6年才會(huì)走路。在她17歲臨死時(shí)，只具有4歲兒童的智力水平。語(yǔ)言語(yǔ)言文字文字條件條件反射反射n人腦討論： 動(dòng)物有意識(shí)嗎？視 頻 5.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì) 反作用反作用意識(shí) 決定決定世世界界物物質(zhì)質(zhì)的的統(tǒng)統(tǒng)一一性性(三三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 (1)運(yùn)動(dòng)的定義： 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

13、 “運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！?馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第346頁(yè)機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)化方向進(jìn)化方向退化方向退化方向 整個(gè)自然界，從整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。中。 恩格斯恩格

14、斯1 1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 坐地日行八萬(wàn)里，坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。巡天遙看一千河。 毛澤東毛澤東銀河系銀河系太陽(yáng)系太陽(yáng)系 白帝城白帝城朝辭白帝彩云間，朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。 李白李白 少小離家老大回，少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。笑問(wèn)客從何處來(lái)。 賀知章：賀知章：回鄉(xiāng)偶書(shū)回鄉(xiāng)偶書(shū)山峰也在緩慢地運(yùn)動(dòng)。山峰也在緩慢地運(yùn)動(dòng)。泰山迎客松泰山迎客松泰山碧霞祠泰山碧霞祠泰山玉皇頂泰山玉

15、皇頂泰山南天門泰山南天門形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀“天不變，道亦不變。天不變，道亦不變?！?漢漢董仲舒董仲舒如果一切物質(zhì)的東西都在運(yùn)動(dòng)，那不過(guò)是由如果一切物質(zhì)的東西都在運(yùn)動(dòng)，那不過(guò)是由某種永恒不變的、創(chuàng)造一切而且最完善的東某種永恒不變的、創(chuàng)造一切而且最完善的東西西上帝所推動(dòng)的。上帝所推動(dòng)的。 托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀缺陷形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀缺陷w形而上學(xué)唯物主義，把自然界的一切運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)唯物主義，把自然界的一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為由外力引起的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而實(shí)質(zhì)都?xì)w結(jié)為由外力引起的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，上否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性， 因此需因此需要一個(gè)要一個(gè)“上帝的

16、第一推動(dòng)上帝的第一推動(dòng)”。w 形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，不承形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)化學(xué)的、生物的、社會(huì)的、思維的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)化學(xué)的、生物的、社會(huì)的、思維的運(yùn)動(dòng)。 2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體；機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是原子、分子；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是原子、分子；生物運(yùn)動(dòng)的主體是蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體；生物運(yùn)動(dòng)的主體是蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式；思維運(yùn)動(dòng)的主體是人的大腦思維運(yùn)動(dòng)的主體是人的大腦唯心主義運(yùn)動(dòng)觀唯心主義運(yùn)動(dòng)觀w黑格爾：一

17、切運(yùn)動(dòng)都是黑格爾：一切運(yùn)動(dòng)都是“絕對(duì)精神絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)。的運(yùn)動(dòng)。w畢爾生：萬(wàn)物只在頭腦中的概念中運(yùn)動(dòng)。畢爾生：萬(wàn)物只在頭腦中的概念中運(yùn)動(dòng)。w惠惠 能：能：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！蔽ㄐ闹髁x運(yùn)動(dòng)觀的缺陷唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的缺陷w唯心主義則認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是精神而不是唯心主義則認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是精神而不是物質(zhì)。物質(zhì)。“想象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的想象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的這種意圖偷運(yùn)著和物質(zhì)這種意圖偷運(yùn)著和物質(zhì)分離的思想，而這就是分離的思想，而這就是哲學(xué)唯心主義。哲學(xué)唯心主義?！?列寧列寧 n宇宙的運(yùn)動(dòng)(3)靜止的含義： 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性

18、質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。在什么條件下，稱一個(gè)事物是靜止的？在什么條件下，稱一個(gè)事物是靜止的？ A相對(duì)于一定的參照系；相對(duì)于一定的參照系； B在某種條件、范圍內(nèi)，沒(méi)有進(jìn)行特定的運(yùn)動(dòng)；在某種條件、范圍內(nèi)，沒(méi)有進(jìn)行特定的運(yùn)動(dòng)； C事物保持性質(zhì)的穩(wěn)定性，根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生事物保持性質(zhì)的穩(wěn)定性，根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。變化。 靜止靜止具有：相對(duì)性；具有：相對(duì)性； 條件性；條件性； 暫時(shí)性。暫時(shí)性。 而而運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性、無(wú)條件性、永恒性。具有絕對(duì)性、無(wú)條件性、永恒性。(4)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 區(qū)別物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止是相對(duì)的，靜止的相

19、對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。 聯(lián)系運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。 割裂二者聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義。“道之大出于天，道之大出于天，天不變，道亦不天不變，道亦不變。變?！?” 董仲舒董仲舒形而上學(xué)不變論：形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng)夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 人連一次也不能踏人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。進(jìn)同一條河流。 克拉底魯克拉底魯相對(duì)主義詭辯論：相對(duì)主義詭辯論：否定相對(duì)靜止的存在否定相對(duì)靜止的存在看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流相對(duì)主義的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn) 方生方死，方死方生；方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。方可方不

20、可，方不可方可。 莊子莊子肯定相對(duì)靜止的意義：肯定相對(duì)靜止的意義： 1 1、是真正理解運(yùn)動(dòng)的前提條件；、是真正理解運(yùn)動(dòng)的前提條件； 2 2、是認(rèn)識(shí)事物的前提條件；、是認(rèn)識(shí)事物的前提條件； 3 3、是事物存在和發(fā)展的前提條件。、是事物存在和發(fā)展的前提條件。芝諾的兩個(gè)芝諾的兩個(gè)悖論悖論： 1 1、飛矢不動(dòng)；、飛矢不動(dòng)； 2 2、阿基里斯追不上烏龜。、阿基里斯追不上烏龜。阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜2.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式(1)時(shí)間、空間的定義及其特征時(shí)間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。 所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。 所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)

21、動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。 ( (“普羅泰戈拉普羅泰戈拉”與與 弟子弟子“攸阿斯勒攸阿斯勒”的辯論的辯論) )； 在什么情況下，時(shí)間違背在什么情況下，時(shí)間違背“一維性一維性”？ 愛(ài)因斯坦的愛(ài)因斯坦的“狹義相對(duì)論狹義相對(duì)論”。 南北朝人任昉的南北朝人任昉的述異記述異記的故事：晉朝王質(zhì)。的故事：晉朝王質(zhì)。 空間：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。特征：三維性。任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。三維性有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置 (2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系： 兩者不可分割；一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和

22、空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，也沒(méi)有沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的另一方面，也沒(méi)有沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純純粹粹”時(shí)間和空間時(shí)間和空間 。 n年、月、日（測(cè)量時(shí)間的單位)是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的n 地球公轉(zhuǎn)地球公轉(zhuǎn)空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的，光年是光在一年時(shí)間里所行駛的的，光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為距離，約為10131013公里。公里。n 絕對(duì)的、真正的、數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于基本性而在均勻地與任何其他外界事物無(wú)關(guān)的流逝著，它又可以名之為“延續(xù)性”；絕對(duì)的空間就其基本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相

23、同的、不動(dòng)的。牛頓：自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理牛頓的牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀絕對(duì)時(shí)空觀牛頓的結(jié)論：牛頓的結(jié)論：時(shí)間和空間獨(dú)立于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之外時(shí)間和空間獨(dú)立于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之外的；長(zhǎng)度與時(shí)間的量度與參照系無(wú)關(guān)；同時(shí)是絕對(duì)的，的；長(zhǎng)度與時(shí)間的量度與參照系無(wú)關(guān)；同時(shí)是絕對(duì)的，時(shí)間的間隔與空間距離是絕對(duì)的，質(zhì)量是恒定不變。時(shí)間的間隔與空間距離是絕對(duì)的，質(zhì)量是恒定不變。n 愛(ài)因斯坦廣愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論義相對(duì)論 認(rèn)為：認(rèn)為：重力場(chǎng)的時(shí)間空重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的空間的“曲率曲率”就愈大、

24、時(shí)間的就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。流逝就愈慢。( (相對(duì)性相對(duì)性) )光速光速時(shí)間與空間時(shí)間與空間質(zhì)量質(zhì)量經(jīng)典時(shí)空觀經(jīng)典時(shí)空觀狹義相對(duì)論時(shí)空觀狹義相對(duì)論時(shí)空觀相對(duì)的相對(duì)的絕對(duì)的（不變）絕對(duì)的（不變）與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，絕對(duì)的與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，絕對(duì)的與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，不變的與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，不變的與運(yùn)動(dòng)有關(guān)，相對(duì)的與運(yùn)動(dòng)有關(guān)，相對(duì)的隨速度增加而增大隨速度增加而增大牛頓絕對(duì)時(shí)空觀與愛(ài)因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀的比較n “ 唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性?！睍r(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性?？悼?

25、德德列寧列寧時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性、有限性與無(wú)限性：時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性、有限性與無(wú)限性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的相對(duì)的。整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；無(wú)限的；具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的有限的。 馬克思主義產(chǎn)生之前長(zhǎng)期沒(méi)有得到正確的解決，馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。 馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解

26、決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。3.人類社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社

27、會(huì)的物質(zhì)性。 n二 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的n（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)；n（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)；1.1.實(shí)踐的含義實(shí)踐的含義 唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是人的特有的富于創(chuàng)造性的人的特有的富于創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。精神活動(dòng)。 機(jī)械唯物主義把實(shí)踐單機(jī)械唯物主義把實(shí)踐單純等同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，純等同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，例如人的吃喝拉撒睡等活例如人的吃喝拉撒睡等活動(dòng)。動(dòng)。辨證唯物主義實(shí)踐是人類有目的、辨證唯物主義實(shí)踐是人類有目的、有計(jì)劃地探索和改造客觀世界的對(duì)有計(jì)劃地探索和改造客觀世界的對(duì)象性物質(zhì)活動(dòng)。象性物質(zhì)活動(dòng)。2.2.實(shí)踐的構(gòu)成要素：實(shí)踐的構(gòu)成要素： 實(shí)踐主體；

28、實(shí)踐主體； 實(shí)踐客體：實(shí)踐客體： 實(shí)踐手段實(shí)踐手段。實(shí)踐主體實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。著實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐主體實(shí)踐主體實(shí)踐的主體首先是自然存在，同時(shí)又是社會(huì)實(shí)踐的主體首先是自然存在，同時(shí)又是社會(huì)存在和思維存在。存在和思維存在。實(shí)踐客體實(shí)踐客體 是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和?；顒?dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐客體實(shí)踐客體 包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體。具包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體。具有客觀性、對(duì)象性、歷史性。有客觀性、對(duì)象性、歷史性。實(shí)踐手段實(shí)踐手段 是指將實(shí)踐

29、主體和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起是指將實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連續(xù)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。和方法。實(shí)踐手段實(shí)踐手段硬件系統(tǒng)硬件系統(tǒng)軟件系統(tǒng)軟件系統(tǒng)3.3.主、客體的實(shí)踐關(guān)系主、客體的實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐客體主體客體化客體主體化主體客體化主體客體化實(shí)踐主體把自己的思想觀念通過(guò)實(shí)踐活實(shí)踐主體把自己的思想觀念通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)賦予客體，使實(shí)踐改造后的客體體現(xiàn)動(dòng)賦予客體，使實(shí)踐改造后的客體體現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念，滿足自己的需要自己的設(shè)計(jì)理念，滿足自己的需要(外化外化)。焦裕錄焦裕錄客體主體化客體主體化在實(shí)踐過(guò)程中，與主體客體化同時(shí)，客體的在實(shí)踐過(guò)程中，

30、與主體客體化同時(shí)，客體的信息通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)反映到主體的頭腦信息通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)反映到主體的頭腦中，形成主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，客體信息轉(zhuǎn)化中，形成主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，客體信息轉(zhuǎn)化為主體的思想觀念為主體的思想觀念(內(nèi)化內(nèi)化)。 (1)客觀現(xiàn)實(shí)性客觀現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐實(shí)踐主體主體實(shí)踐實(shí)踐工具工具實(shí)踐實(shí)踐客體客體時(shí)空條件時(shí)空條件實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐結(jié)果實(shí)踐是物質(zhì)性實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性。 4.4.實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征(2)自覺(jué)能動(dòng)性自覺(jué)能動(dòng)性愚公移山 實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。 (3)社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 實(shí)踐是

31、社會(huì)的歷史的活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 5.5.實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)袁隆平6.實(shí)踐的意義：實(shí)踐是人實(shí)踐的意義：實(shí)踐是人的存在方式的存在方式 （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1 1 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然

32、界和人類社會(huì)的區(qū)分，同時(shí)，它們相互聯(lián)系相互作用。 自然界自然界人類社會(huì)人類社會(huì) 人的實(shí)踐通過(guò)勞動(dòng)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然人與自然的關(guān)系，的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與實(shí)現(xiàn)人與自然的和自然的和諧統(tǒng)一。諧統(tǒng)一。社會(huì)生活的實(shí)踐性主社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)：要體現(xiàn)：n第一：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。2 2 社會(huì)生活的實(shí)踐性社會(huì)生活的實(shí)踐性；創(chuàng)造物質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)生活政治生活政治生活精神生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 政治領(lǐng)域政治領(lǐng)域 觀念領(lǐng)域觀念領(lǐng)域 第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基

33、本領(lǐng)域 第三第三 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。觀看科教片觀看科教片宇宙與人宇宙與人第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界 的根本方法的根本方法辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)辯證法辯證法n 來(lái)源于古希臘文來(lái)源于古希臘文Diale-goDiale-go，原義是進(jìn)行，原義是進(jìn)行談話和論辯，本義是在論辯中用來(lái)揭露對(duì)方談話和論辯，本義是在論辯中用來(lái)揭露對(duì)方的矛盾，從

34、而駁倒其論據(jù)的一種方法。的矛盾，從而駁倒其論據(jù)的一種方法。n 普羅泰戈拉：任何命題都有同真且相反的普羅泰戈拉：任何命題都有同真且相反的論證，二者互不矛盾，辯論的勝負(fù)取決于如論證，二者互不矛盾，辯論的勝負(fù)取決于如何將弱論證轉(zhuǎn)化為強(qiáng)論證。何將弱論證轉(zhuǎn)化為強(qiáng)論證。n 蘇格拉底：以發(fā)問(wèn)和回答的形式，通過(guò)對(duì)蘇格拉底：以發(fā)問(wèn)和回答的形式，通過(guò)對(duì)話和談話求得普遍的定義，尋求真理。話和談話求得普遍的定義，尋求真理。 精精神助產(chǎn)術(shù)神助產(chǎn)術(shù) 辯證法不止一次地成為辯證法不止一次地成為詭辯論的橋梁。詭辯論的橋梁。“雞三足”：n謂雞足一，數(shù)足二，二而一謂雞足一，數(shù)足二，二而一( (抽象抽象) )，故三。故三。n “白馬

35、非馬”:n白色是命白色是命“色色”的的, ,馬是命馬是命“形形”的的, , “色色” “形形”各不相干各不相干, ,“白馬白馬”就就是是“白馬白馬”, ,不能說(shuō)不能說(shuō)“白馬是馬白馬是馬”, ,只只能說(shuō)能說(shuō)“白馬非馬白馬非馬”。 （一般與個(gè)（一般與個(gè)別）別） 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征(一一)事物的普遍聯(lián)系事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義：聯(lián)系的含義： 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)

36、系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 西方民謠：釘子缺，國(guó)釘子缺，國(guó)家滅家滅n 丟了一個(gè)丟了一個(gè)釘子釘子，壞了一只蹄鐵；，壞了一只蹄鐵；n 壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；n 傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)帝國(guó)。 聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性從事物的固從事物的固有聯(lián)系中把有聯(lián)系中把握事物握事物反對(duì)主觀臆反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系造的聯(lián)系聯(lián)系的普遍性整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的與周圍

37、其它事物相互聯(lián)系事物內(nèi)部各部分要素之間相互聯(lián)系 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系多種多樣要求：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移(2)聯(lián)系的特點(diǎn)與方法論要求要求：用全面、整體的眼光看問(wèn)題整個(gè)世界自然界人類社會(huì)人的思維客觀世界主觀世界相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 如果人體的某一部分出了毛如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。能正確地理解病因。 愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦 譬如一雙手，如果從身體上割下來(lái)，譬如一雙手，如果從身體上

38、割下來(lái)，名雖叫做手，但實(shí)已不是手了。名雖叫做手，但實(shí)已不是手了。 黑格爾黑格爾盲人摸象盲人摸象坐井觀天坐井觀天反對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)反對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳一切以時(shí)間地點(diǎn)、一切以時(shí)間地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。條件為轉(zhuǎn)移。條件論：發(fā)展的起因發(fā)展的起因發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)過(guò)程論思想過(guò)程論思想 事物的相互聯(lián)系包含事物的相事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的也有下降的、向后的、退步的發(fā)展發(fā)展是上升的、向前的

39、、是上升的、向前的、進(jìn)步的變化進(jìn)步的變化運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般是物質(zhì)的存在方式，是一般變化變化沒(méi)有直接表沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和總體性質(zhì)和趨勢(shì)趨勢(shì)揭示運(yùn)動(dòng)變揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和化的方向和趨勢(shì)趨勢(shì)世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展方法論過(guò)程論就要求我們發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)就要求我們發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。際問(wèn)題。 (2)發(fā)展的特征、實(shí)質(zhì)及其方法論意義發(fā)展的特征、實(shí)質(zhì)及其方法論意義發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

40、新事物新事物舊事物舊事物舊事物舊事物是指在歷史是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失了其存在必然性失了其存在必然性和生命力的、日趨和生命力的、日趨滅亡的事物。滅亡的事物。新、舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志是：新、舊事物相區(qū)別的根本標(biāo)志是：是否符是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是不可戰(zhàn)勝的首先首先 新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。的環(huán)境和歷史條件。其次其次 是新事物揚(yáng)棄了舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力是新事物揚(yáng)棄了舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力和優(yōu)勢(shì)，更適合新的歷史條件。和優(yōu)勢(shì)，更適合新的歷史條件。

41、最后最后 在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表了更多數(shù)人的根本在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表了更多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，得到絕大多利益，反映了社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，得到絕大多數(shù)人，特別是先進(jìn)社會(huì)勢(shì)力的支持。數(shù)人，特別是先進(jìn)社會(huì)勢(shì)力的支持。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 “一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為為世界不是既成事物的集合體而是世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡的不斷變化中

42、，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)。 恩格斯恩格斯 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的實(shí)質(zhì)和核心 (一一)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其在矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展中的作用1.矛盾的定義：矛盾的定義： 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。我的矛無(wú)堅(jiān)不摧我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！ 我的盾沒(méi)有利器能穿我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！過(guò)它！ 如果用你的矛去刺如果用你的矛去刺你的盾，如何

43、？你的盾，如何？！？！？邏輯矛盾邏輯矛盾-辯證矛盾辯證矛盾 有無(wú)相生，難易有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相高下相傾，音聲相和，前后相隨。和，前后相隨。 老子老子 2. 2.矛盾的矛盾的基本屬性基本屬性：斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性：斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性同一性（統(tǒng)一性）同一性（統(tǒng)一性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）斗爭(zhēng)性（對(duì)立性）區(qū)區(qū)別別含義含義矛盾雙方矛盾雙方相互吸引相互吸引、相相互連結(jié)互連結(jié)的屬性和趨勢(shì)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方矛盾雙方相互對(duì)立相互對(duì)立、相相互分離互分離的屬性和趨勢(shì)的屬性和趨勢(shì)表現(xiàn)表現(xiàn)一定條件下一定條件下相互依存；相互依存；相互相互貫通（滲透、包貫通（滲透、包含）含），并在，并在一定條

44、件下一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。相互相互區(qū)別區(qū)別；相互；相互排斥排斥。哲學(xué)上講的哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)”與與生活中講的生活中講的“斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)”是是共性和個(gè)性共性和個(gè)性的關(guān)系的關(guān)系條件條件相對(duì)的，有條件的相對(duì)的，有條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的，無(wú)條件的聯(lián)聯(lián)系系同一性以斗爭(zhēng)性為同一性以斗爭(zhēng)性為前提前提；斗爭(zhēng)性；斗爭(zhēng)性寓于寓于同一性之中，為同同一性之中，為同一性所一性所制約制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化和發(fā)展。3.3.矛盾在事物發(fā)展中的作用矛盾在事物發(fā)展中的作用 同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性在事物發(fā)展中的作用：n (1)同一性是事物

45、存在和發(fā)展的前提；n (2)同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一, 它使矛盾的雙方 相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;n (3)同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展(二)矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系1.矛盾普遍性的含義： 2.矛盾特殊性的含義： n兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論兩點(diǎn)都要抓。兩點(diǎn)都要抓。n重點(diǎn)論重點(diǎn)論抓重點(diǎn)。有所為，有抓重點(diǎn)。有所為，有所不為所不為 n均衡論均衡論無(wú)重點(diǎn)無(wú)重點(diǎn) n一點(diǎn)論一點(diǎn)論只抓一點(diǎn)，不及其余。只抓一點(diǎn)，不及其余。n反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，堅(jiān)

46、持兩點(diǎn)反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一共性與個(gè)性不可分割：共性與個(gè)性不可分割：區(qū)別：區(qū)別： 第一，共性是絕對(duì)的，無(wú)條件的； 個(gè)性是相對(duì)的，有條件的。 第二，共性比個(gè)性深刻； 個(gè)性比共性豐富。聯(lián)系：聯(lián)系： 第一，兩者相互依存； 第二，兩者相互轉(zhuǎn)化。矛盾問(wèn)題的精髓：矛盾問(wèn)題的精髓： A.“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”(普遍性普遍性)(特殊性特殊性)B.“從從 群群 眾眾 中中 來(lái)，來(lái)， 到到 群群 眾眾 中中 去去”(從特殊到普遍從特殊到普遍)(由普遍到特殊由普遍到特殊)C.“解剖解剖麻雀麻雀”、“抓好抓好典型典型”D.中國(guó)特色社會(huì)主義；中國(guó)特色社

47、會(huì)主義；E.馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義中國(guó)化；在對(duì)立中在對(duì)立中把握統(tǒng)一，把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中在統(tǒng)一中把握對(duì)立把握對(duì)立。同一性斗爭(zhēng)性含義屬性對(duì)立 統(tǒng)一前提包含含義及方法論含義及情形具體問(wèn)題具體分析方法論意義矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本觀點(diǎn)矛盾是事矛盾是事物發(fā)展的物發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力普遍性普遍性特殊性特殊性寓于寓于表現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化（三）質(zhì)量互變規(guī)律（三）質(zhì)量互變規(guī)律1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度2 2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系3 3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義n(1)質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。n A.質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一；n n B.內(nèi)

48、在的質(zhì)與外在的屬性：n 屬性：一個(gè)事物在與另一個(gè)事物屬性：一個(gè)事物在與另一個(gè)事物在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出的質(zhì)。在相互聯(lián)系中所表現(xiàn)出的質(zhì)。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度n(2)量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；n A量和事物的關(guān)系：n 不 具 有 直 接同一性。n B量的種類：內(nèi)涵的量-外延的量。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度n(3)度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。1 1、質(zhì)、量和度、質(zhì)、量和度冰冰水水汽汽5050 C C0 0 C C100100 C C A.事物事物的度兩端的界限度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 0和和100

49、就是水的關(guān)就是水的關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 關(guān)節(jié)點(diǎn)的清晰與否關(guān)節(jié)點(diǎn)的清晰與否只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則。在實(shí)踐活動(dòng)中，要掌握掌握“適度適度”原則，防止原則，防止“過(guò)過(guò)”或或“不及不及”。 B度的方法論意義 2、量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系：質(zhì)變是質(zhì)變是 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的界限。是否超出度的界限。質(zhì)變兩種基本形式：質(zhì)變兩種基本形式：一是爆發(fā)式飛躍一是爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍二是非爆發(fā)式飛躍海海 嘯嘯猿到

50、人的轉(zhuǎn)化猿到人的轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，必然導(dǎo)致質(zhì)變結(jié)果質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路相互滲透相互滲透(3)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系量變之中有質(zhì)變量變之中有質(zhì)變量變和質(zhì)量變和質(zhì)變相互滲變相互滲透透質(zhì)變之中有量變質(zhì)變之中有量變階段性部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變 一個(gè)人從童年到少年、青一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，這些都是人一年、壯年和老年，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。生中的階段性部分質(zhì)變。 聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制深圳特區(qū)深圳特區(qū) 指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)，新質(zhì)指當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)，新質(zhì)并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)

51、，而是先突并不是一下子同時(shí)出現(xiàn)，而是先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在量上迅速擴(kuò)張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。張，最終完成整體質(zhì)的飛躍。質(zhì)變中有量變質(zhì)變中有量變 質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張事物是事物是 永不停息地向前發(fā)展永不停息地向前發(fā)展）注意量的積累。）注意量的積累。 -大處著眼，小處著手。大處著眼，小處著手。 -西方的西方的“破玻璃理論破玻璃理論”。）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍）要抓住機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。3 3、方法論意義、方法論意義 合抱之木，生于合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，于壘土；千里之行，始于足下。始于足下。

52、 老子老子 不積跬步，無(wú)以至不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。無(wú)以成江海。（四）否定之否定規(guī)律1 1、肯定和否定、肯定和否定2 2、辯證否定觀、辯證否定觀3 3、否定之否定規(guī)律及其方法論意義、否定之否定規(guī)律及其方法論意義 任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面：任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面： 肯定是指事物保持自身存在的方面；肯定是指事物保持自身存在的方面；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)?？隙ǚ矫娣穸ǚ矫孢z傳、同化變異、否定1、肯定和否定肯定和否定社會(huì)社會(huì)肯定因素：肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)

53、展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序否定因素：否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂肌體肌體肯定因素：肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營(yíng)養(yǎng)、代謝營(yíng)養(yǎng)、代謝否定因素：否定因素：疾病、衰老、損傷、疾病、衰老、損傷、老化、退化等老化、退化等n 人們總?cè)藗兛傄詾橐詾榭隙隙ㄅc與否定否定是有絕是有絕對(duì)的區(qū)別，對(duì)的區(qū)別，其實(shí)兩者是其實(shí)兩者是相同的相同的如一條往東如一條往東的路同時(shí)即的路同時(shí)即是同一條往是同一條往西的路。西的路。n 小邏輯小邏輯黑黑 格格 爾爾（1770年1831年） 發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 特點(diǎn)：特點(diǎn)：第一，否定是事物內(nèi)

54、部的自我否定；第一，否定是事物內(nèi)部的自我否定；第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第二，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；AB2、辯證否定觀辯證否定觀定義：定義：包含肯定于自身的否定。包含肯定于自身的否定。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。即既克服又保留。堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度分析的態(tài)度 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種

55、既成的亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。它是批判的和革命的。 馬克思馬克思 n反對(duì)形而上學(xué)的否定觀n 傳統(tǒng)文化(虛無(wú)主義-復(fù)古主義)；n 西方文化(閉關(guān)自守-全盤(pán)西化)。n 馮友蘭：抽象繼承法。 任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定肯定否定否定否定之否否定之否定定”的過(guò)程，其中包括的過(guò)程，其中包括兩次否定三個(gè)階段。兩次否定三個(gè)階段。否否 定定否定之否定否定之否定肯肯 定定植物植物生長(zhǎng)

56、生長(zhǎng)秧秧 苗苗種種 子子種種 子子社會(huì)社會(huì)發(fā)展發(fā)展公有制公有制私有制私有制公有制公有制認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展發(fā)展實(shí)實(shí) 踐踐認(rèn)認(rèn) 識(shí)識(shí)實(shí)實(shí) 踐踐生產(chǎn)生產(chǎn)生活生活消消 費(fèi)費(fèi)生生 產(chǎn)產(chǎn)生生 產(chǎn)產(chǎn) 肯定肯定-否定否定-否定之否定；否定之否定； 微粒說(shuō)微粒說(shuō)波動(dòng)說(shuō)波動(dòng)說(shuō)-波粒二象性；波粒二象性； 合合分分-合；合； 無(wú)知無(wú)知有知有知-無(wú)知；無(wú)知； 簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單復(fù)雜復(fù)雜-簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一與曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展由肯定到否定事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，了事物自我發(fā)展的辯證

57、性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。 馬克思馬克思 要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。-高度的革命熱情。高度的革命熱情。 否定之否定規(guī)律的方法論意義否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。神準(zhǔn)備。-踏實(shí)的工作態(tài)度。踏實(shí)的工作態(tài)度。反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 三三 唯物

58、辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 （二）（二） 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 （三）（三） 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 （一）（一）決定決定反映反映原原因因和和結(jié)結(jié)果果現(xiàn)現(xiàn)象象和和本本質(zhì)質(zhì)必必然然和和偶偶然然可可能能和和現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)內(nèi)內(nèi)容容和和形形式式引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象現(xiàn)象現(xiàn)象A A現(xiàn)象現(xiàn)象B B因果聯(lián)系因果聯(lián)系= =1.原因和結(jié)果原因和結(jié)果

59、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（1)原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別。 （2)原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展科學(xué)技術(shù)進(jìn)步科學(xué)技術(shù)進(jìn)步生產(chǎn)力生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果原因原因結(jié)果結(jié)果原因原因探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性 （1 1）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定）要堅(jiān)持唯物主義的決定論原則，反對(duì)唯心主義的非決定論和宿命論。論和宿命論。 （2 2）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。）正確地把握因果聯(lián)系，是自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的的必要條件。 （3 3）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。）準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，

60、是科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯前提。 必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。移的趨勢(shì)。 偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。的趨勢(shì)。2.必然和偶然 辯證關(guān)系：辯證關(guān)系： A.A.必然性存在于偶然性之中必然性存在于偶然性之中, , 必然性通必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的；過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的； B.B.偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式